⊙郭迎迎 ［安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230000］

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，它真實(shí)地反映了其形成時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)是采自各方的風(fēng)土民謠，為我們研究西周至春秋時(shí)期各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、審美趣味等提供了重要依據(jù)?！多嶏L(fēng)》一共二十一篇，除《叔于田》《大叔于田》《羔裘》《清人》《揚(yáng)之水》五篇外，其余十六篇都涉及女性形象。不僅如此，從內(nèi)容來(lái)看，這十六篇都屬婚戀詩(shī)。這些婚戀詩(shī)大約占了《鄭風(fēng)》總篇數(shù)的八成，比重之大為其他國(guó)風(fēng)所難以比及，它們?yōu)檠芯苦崌?guó)女性生存形態(tài)提供了重要參考。

一、《鄭風(fēng)》女性階級(jí)

如上所說(shuō)，《鄭風(fēng)》中涉及女性形象的詩(shī)歌有十六篇之多，這些作品中的女性來(lái)自于不同的社會(huì)階層。

《鄭風(fēng)》中一些詩(shī)歌反映了平民女性的生活。如《豐》中女子出嫁時(shí)的衣著是“衣錦褧衣，裳錦褧裳”。鄭玄認(rèn)為這是“庶人之妻嫁服也”，“庶人”是與“士”階層相對(duì)的平民階層。再如《出其東門(mén)》：“縞衣綦巾，聊樂(lè)我員?！敝祆渥⒃疲骸翱c衣綦巾，女服之貧陋者，此人自目其室家也?！笨梢?jiàn)，這也是一位平民女性。

此外，《鄭風(fēng)》還有一些詩(shī)歌涉及貴族階層的女性。如《緇衣》：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮?！薄睹?shī)正義》云：“明緇衣，卿士所服也?！敝埔率钱?dāng)時(shí)婦女的主要工作之一，是“婦功”的一部分。詩(shī)作以第一人稱的口吻敘述了“予”為卿大夫改衣、授粲之事，可見(jiàn)詩(shī)中的“予”當(dāng)為女性，且其與卿大夫關(guān)系親近，應(yīng)是卿大夫之妻妾。《女曰雞鳴》：“琴瑟在御……雜佩以贈(zèng)之?！薄啊遏敗氛f(shuō)曰‘士大夫日琴瑟’……《公羊隱公五年傳解詁》云：‘卿大夫御琴瑟未嘗離于前?！薄抖Y記·玉藻》：“古之君子必佩玉?！笨梢?jiàn)，“琴瑟”“雜佩”之屬都是貴族所用之物。據(jù)此《女曰雞鳴》中的女性是一位貴族之妻?！队信?chē)》則是一首表現(xiàn)貴族男女親迎之禮的詩(shī)歌。胡紹曾：“其曰同車(chē)則揚(yáng)鑣奏鸞，曰舜華則芳膏醲態(tài)，曰翱翔則夭矯若神，曰佩玉則矩步中節(jié)，曰孟姜?jiǎng)t甲族名閨，曰德音則韻流金玉，味澤詩(shī)書(shū)矣?！痹?shī)中女子可以與“孟姜”比肩，車(chē)服華美，行止雍容，必是貴族無(wú)疑。

從以上分析可以看出，《鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)涉及的女性階層較廣，既有大量的平民女性，也有不少貴族婦女，故能較好地代表鄭國(guó)女性群體。

二、《鄭風(fēng)》女性特征

《鄭風(fēng)》中的女性不僅數(shù)量眾多，社會(huì)階層廣泛，而且具有鮮明的時(shí)代特征。

（一）克己尊禮

詩(shī)歌多是詩(shī)人情感的表露，《鄭風(fēng)》亦多女性情感的抒寫(xiě)。《鄭風(fēng)》中的女性雖多情，但她們往往又“止乎禮”，以禮規(guī)情，而不縱情、任情。如《將仲子》：

將仲子兮！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！……畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！……畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！

詩(shī)中的男子“仲子”頭腦發(fā)熱、癡迷冒失，竟想翻過(guò)里墻、庭院等來(lái)與女子幽會(huì)。該女子則一再阻止“仲子”的非禮之舉，“為此婉轉(zhuǎn)之辭以謝男子，而以父母、諸兄及人言為可畏，大有廉恥，又豈得為淫者哉！”女主人公以禮節(jié)情，她站在情感失范的“仲子”的對(duì)立面，是一個(gè)克己守禮的形象。

再如《子衿》中的女子也是一個(gè)克己尊禮的典型人物?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”。據(jù)《毛傳》：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服?！笨芍铀寄畹氖且晃磺嗄陮W(xué)子。當(dāng)時(shí)的學(xué)校設(shè)在郊區(qū)，學(xué)子們居宿于此，四周有水池環(huán)繞與外界分隔開(kāi)，用意是“防閑淫逸”，故女性不能進(jìn)入與學(xué)子們相見(jiàn)?！八痹凇对?shī)經(jīng)》中常常是具有阻隔意義的意象，“水限制了異性間的隨意接觸，在這一點(diǎn)上它服從于禮儀的需要和目的，于是它獲得了與禮儀相同的象征和意味”。因此，阻隔在女子與學(xué)子之間的不僅是自然意義上的水，更是禮義?！耙蝗詹灰?jiàn)，如三月兮！”夸張地表達(dá)足見(jiàn)女子正飽受思念之苦，但即便如此她也只是在城樓上徘徊等待，未曾逾禮一步。

鄭國(guó)女子在兩性交往中能夠做到以禮節(jié)情、克己復(fù)禮，遵守社會(huì)規(guī)范，達(dá)到了禮的要求。

（二）嫻雅端莊

《詩(shī)經(jīng)》中的淑女多行止有度、雅正大方?！多嶏L(fēng)》有不少端莊嫻雅、大方有容的女性，如《有女同車(chē)》：

有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。

“翱翔”，是“雍容和緩之意”，“將翱將翔”一詞將女子雍容嫻雅之姿描摹得生動(dòng)可感，這是“禮”對(duì)女性行止容度進(jìn)行塑造的結(jié)果。古人多以玉比君子，以玉比德行。《大戴禮記·保傅》曰：“居則習(xí)禮文，行則鳴佩玉……行以采茨，趨以肆夏，步環(huán)中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也”，可見(jiàn)，佩玉是一種禮儀，人們用佩玉發(fā)出的聲音來(lái)考察行止是否合乎規(guī)范?！芭逵駥ⅰ蓖癸@了女子的雍容嫻雅之態(tài)，可知這是一位舉止嫻雅的淑女。

（三）婉順勤儉

為維護(hù)家庭的和諧，禮教要求女性柔和順從、克勤克儉?！多嶏L(fēng)》中的已婚女性大都具備柔順勤儉的品質(zhì)。

《鄭風(fēng)》中女性的柔和順從首先體現(xiàn)于女性在家庭中需侍奉夫君，做好賢內(nèi)助的工作。如《緇衣》：

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

制衣是當(dāng)時(shí)女性的主要職責(zé)。早上丈夫?qū)⒁獬鋈ス偈鸸ぷ鳎拮雨P(guān)注到丈夫的衣服有些許破舊了，便說(shuō)：“你的衣服舊了些，我再幫你做一件，等你回來(lái)時(shí)就有新衣穿了?！逼降匀坏恼Z(yǔ)言將妻子柔順勤勞的形象凸顯出來(lái)。又如《女曰雞鳴》，方玉潤(rùn)謂之“賢婦警夫以成德也”。詩(shī)中“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之”，是丈夫?qū)ζ拮拥目傮w評(píng)價(jià)，也是詩(shī)歌對(duì)女主人公勤勞賢順形象的總結(jié)。

《鄭風(fēng)》中女子柔和順從也體現(xiàn)于當(dāng)夫妻之間出現(xiàn)分歧時(shí)應(yīng)夫義婦聽(tīng)。如《遵大路》，郝懿行說(shuō)：“民間夫婦反目，夫怒欲去，婦懼而挽之。圣人取此者，見(jiàn)夫義婦順，雖有小嫌，婦當(dāng)降下于夫，不可自尊而失婉順之禮也?！焙率险J(rèn)為詩(shī)中的女子尊重丈夫，是恪守女子婉順之禮的表現(xiàn)。

以上，《鄭風(fēng)》中女性多勤勞賢惠、溫順知禮，她們的這些美好品質(zhì)是夫妻和睦、家庭和諧的重要因素。

（四）誠(chéng)摯忠貞

儒教要求女性忠貞，從一而終。鄭國(guó)女子多重視感情、堅(jiān)貞不渝。如《風(fēng)雨》一詩(shī)先以“風(fēng)雨凄凄”“風(fēng)雨瀟瀟”“風(fēng)雨如晦”等景觀襯托女子等待丈夫時(shí)的憂慮不安。再用“云胡不夷”“云胡不瘳”“云胡不喜”等反問(wèn)句式，強(qiáng)調(diào)了女子見(jiàn)到夫君后無(wú)比喜悅之情，這種感情純真、深摯，不假修飾，亦不見(jiàn)淫穢。

再如《狡童》：

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！

詩(shī)中以女子獨(dú)白的口吻訴說(shuō)其哀傷，戀人不理睬她，也不肯和她一同進(jìn)餐，她為此傷心焦慮，竟至茶飯不思、夜不能寐。女子戀情雖遭遇挫折，卻不生二心，體現(xiàn)出她忠貞不渝的品質(zhì)。

《褰裳》中的女子因?yàn)橐痪洹白硬晃宜迹M無(wú)他人？”而常被人認(rèn)為絕情、用情不專，但這實(shí)則是女子對(duì)愛(ài)人的激將之語(yǔ)，反而將女子對(duì)戀人思念和專情表現(xiàn)得淋漓盡致。鄭振鐸評(píng)價(jià)這首詩(shī)時(shí)說(shuō)它“寫(xiě)得很倩巧，很婉秀，別饒一種媚態(tài)，一種美趣”，最得詩(shī)中意趣。由此可見(jiàn)，誠(chéng)摯忠貞是《鄭風(fēng)》女性的重要品質(zhì)之一。

從以上分析可以看出，《鄭風(fēng)》的女性多具有克己尊禮、嫻雅端莊、柔順勤儉、誠(chéng)摯忠貞等良好品質(zhì)，體現(xiàn)出濃郁的禮教化色彩。不無(wú)遺憾的是，這些美好品質(zhì)往往為不少讀者所忽視。

三、“鄭詩(shī)淫”辨析

說(shuō)起《鄭風(fēng)》，便繞不過(guò)對(duì)“鄭詩(shī)淫”的討論。自近現(xiàn)代以降，“鄭詩(shī)淫”的觀點(diǎn)頗受爭(zhēng)議。想要分辨“鄭詩(shī)”是否“淫”，需要厘清“鄭詩(shī)淫”的觀點(diǎn)是如何產(chǎn)生和發(fā)展演變的。

孔子是第一個(gè)將《國(guó)風(fēng)》與禮教聯(lián)系起來(lái)的人?？鬃訉ⅰ秶?guó)風(fēng)》作為推行教化的工具，他對(duì)《國(guó)風(fēng)》的總體看法是“其言文，其聲善”,“一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”。雖則如此，孔子并沒(méi)有對(duì)《鄭風(fēng)》另眼相看，更未言其淫。兩漢時(shí)期，《毛詩(shī)序》最早將《鄭風(fēng)》與“淫”聯(lián)系起來(lái)。《東門(mén)之墠序》：“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也?！薄朵阡⑿颉罚骸按虂y也。兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉?！薄睹?shī)序》指責(zé)《鄭風(fēng)》中的某些篇目?jī)?nèi)容淫逸，這只是對(duì)個(gè)別篇目的定性，并沒(méi)有明確提出“鄭詩(shī)淫”的觀點(diǎn)。東漢許慎《五經(jīng)異義》：“鄭詩(shī)二十一首，說(shuō)婦人十九矣，故鄭聲淫也。”許慎最早將“鄭詩(shī)”與“鄭聲”混同起來(lái)，并將《鄭風(fēng)》中涉及女性的詩(shī)歌占比大的現(xiàn)象視作“鄭聲”淫的原因，但許慎只提出了觀點(diǎn)，并未做過(guò)多闡釋。南宋鄭樵作《詩(shī)辨妄》，此書(shū)亡佚，只有少量佚文流傳下來(lái)。朱熹為《將仲子》作注時(shí)曾引“莆田鄭氏曰：‘此淫奔者之辭’”，可見(jiàn)鄭樵至少將《鄭風(fēng)》中某些詩(shī)視為淫詩(shī)。

受“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想影響，朱熹論《鄭風(fēng)》時(shí)以“淫”為基本觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為“鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不翅七之五”，并聲稱“鄭皆為女惑男之語(yǔ)”，將批判矛頭直指詩(shī)中女性。朱熹還有意將孔子“鄭聲淫”中的“鄭聲”與“鄭詩(shī)”混淆起來(lái)，借孔子之語(yǔ)來(lái)做自己的理論支撐。至于“鄭

聲淫”與“鄭詩(shī)淫”之間的關(guān)系，學(xué)者已多有論證，此處不做贅述。圍繞“鄭詩(shī)淫”的總觀點(diǎn)，朱熹在具體闡釋詩(shī)旨時(shí)將其中十五篇斥為淫詩(shī)。至此，系統(tǒng)的“鄭風(fēng)淫”學(xué)說(shuō)便形成了。朱熹之后的王柏基本承襲了“鄭風(fēng)淫”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“鄭詩(shī)二十一篇，而淫奔者十六，其間作于淫女者半之”，甚至表明這些淫詩(shī)“當(dāng)放無(wú)疑”。

以朱熹為代表的“鄭風(fēng)淫”的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，它代表了南宋到明末學(xué)者對(duì)《鄭風(fēng)》的主流觀點(diǎn)?！白允亲x《詩(shī)》者，幾不知有《小序》矣。《小序》既廢，《詩(shī)》義多晦。鄭衛(wèi)之風(fēng)，悉為淫奔之詩(shī)，鄭風(fēng)尤甚?！倍F(xiàn)代人們囿于對(duì)《鄭風(fēng)》中女性熱烈多情的闡釋，也可以說(shuō)是這種觀點(diǎn)的余波。從“鄭詩(shī)淫”觀點(diǎn)形成的過(guò)程可見(jiàn)，“鄭詩(shī)淫”并非《鄭風(fēng)》產(chǎn)生時(shí)就有的評(píng)價(jià)，而是以朱熹為代表的南宋理學(xué)家故意進(jìn)行的歪曲。朱熹等人將《鄭風(fēng)》中塑造的女性形象定性為“淫女”，并以此作為判定“鄭風(fēng)淫”的主要原因。

《鄭風(fēng)》是否淫呢？前文對(duì)《鄭風(fēng)》中的女性階層以及形象特征作了較為細(xì)致的考察和論述。從以上分析可以看出，《鄭風(fēng)》十六篇婚戀詩(shī)中，至少有十余篇詩(shī)歌中的女性具備知禮守禮的品質(zhì)。鄭國(guó)未婚女性在兩性關(guān)系中能夠自覺(jué)遵守禮義約束，不越雷池，如《將仲子》《子衿》等；在行親迎之禮時(shí)，鄭國(guó)女性行止有度，重視禮節(jié)，如《有女同車(chē)》；已婚女性在家庭中勤于“婦功”，侍奉丈夫，恪守婉順之禮，如《緇衣》《女曰雞鳴》等；再者，鄭國(guó)女性對(duì)待感情忠貞不渝，真切誠(chéng)摯，更不見(jiàn)淫邪之意，如《風(fēng)雨》《東門(mén)之墠》等。另有兩三篇詩(shī)歌如《野有蔓草》《豐》雖未特別表現(xiàn)女子遵守禮義，但也未涉及女子淫亂逾禮之處。當(dāng)然，我們也無(wú)須諱言，《鄭風(fēng)》有些詩(shī)歌中的女子確實(shí)熱情大膽，如《溱洧》《萚兮》，兩篇詩(shī)歌中都有女子主動(dòng)邀請(qǐng)男子的情節(jié)，但并不能因此就武斷地稱其為淫女?！吨芏Y·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女……若無(wú)故而不用令者，罰之。”這一婚姻制度是使男女婚姻以時(shí)、增殖社會(huì)人口、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的重要制度。春秋時(shí)期鄭國(guó)沿襲了這種風(fēng)俗：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥?！庇纱丝梢?jiàn)，詩(shī)中男女相會(huì)是具備一定合“禮”因素的。況且，這類(lèi)詩(shī)歌在《鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)中占比不到百分之十五，故并不影響對(duì)《鄭風(fēng)》女性的整體評(píng)價(jià)。從整體而言，鄭國(guó)女性知禮守禮，并無(wú)淫亂之行，將其定性為“淫女”顯然是不妥當(dāng)?shù)?，進(jìn)而，“鄭詩(shī)淫”的說(shuō)法也是立不住跟腳的。

綜上所述，婚戀詩(shī)在《鄭風(fēng)》中占了很大比重，這些婚戀詩(shī)使我們得以了解鄭國(guó)女性群體生存形態(tài)。從階層上來(lái)看，《鄭風(fēng)》中的女性既有平民又有中下層貴族，階層分布廣泛，能夠較好地代表鄭國(guó)女性群體。從特征上來(lái)看，《鄭風(fēng)》中的女性具有克己尊禮、嫻雅端莊、婉順勤儉、忠貞誠(chéng)摯等品質(zhì)，這些品質(zhì)體現(xiàn)出濃重的禮教色彩。自漢代始就有學(xué)者將《鄭風(fēng)》與“淫”聯(lián)系起來(lái)，南宋朱熹明確提出“鄭詩(shī)淫”的觀點(diǎn)，將《鄭風(fēng)》中女子定性為“淫女”。具體考察《鄭風(fēng)》中女性形象，發(fā)現(xiàn)鄭國(guó)女性整體上知禮守禮，具有明顯的禮教特征，這與“淫女”形象沖突，故“鄭詩(shī)淫”的說(shuō)法是不合理的。

①③⑨??〔唐〕孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，見(jiàn)李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第309頁(yè)，第278頁(yè)，第314頁(yè)，第310頁(yè)，第321—322頁(yè)。

②??? 〔明〕朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2011年版，第71頁(yè)，第62頁(yè)，第72頁(yè)，第72頁(yè)。

④王先謙：《三家詩(shī)義集疏》，中華書(shū)局1987年版，第351頁(yè)。

⑤〔唐〕孔穎達(dá)：《禮記正義》，見(jiàn)李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第914頁(yè)。

⑥〔明〕胡紹曾：《詩(shī)經(jīng)胡傳》，見(jiàn)《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》（第 1 輯第 4 冊(cè)）北京出版社1999年版，第405頁(yè)。

⑦??????? 程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局1991年版，第222—223頁(yè)，第254頁(yè)，第239—240頁(yè)，第220頁(yè)，第237頁(yè)，第251—252頁(yè)，第244頁(yè)，第246頁(yè)。

⑧〔清〕姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》，中華書(shū)局1958年版，第101頁(yè)。

⑩傅道彬：《中國(guó)生殖崇拜文化論》，湖北人民出版社1990年版，第310頁(yè)。

? 〔清〕王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書(shū)局1983年版，第61頁(yè)。

? 〔清〕 方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局1986年版，第211頁(yè)。

? 〔清〕郝懿行：《詩(shī)問(wèn)》，見(jiàn)安作璋主編：《郝懿行集》，齊魯書(shū)社2010年版，第623—624頁(yè)。

? 鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，人民出版社2005年版，第47頁(yè)。

? 陳桐生：《孔子詩(shī)論研究》，中華書(shū)局2004年版，第258頁(yè)。

? 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1958年版，第11頁(yè)。

? 〔清〕陳壽祺：《五經(jīng)異義疏證》，中華書(shū)局2014年版，第192頁(yè)。

?? 〔宋〕 王柏：《詩(shī)疑》，樸社1930年版，第12頁(yè)，第32頁(yè)。

? 胡樸安：《詩(shī)經(jīng)學(xué)》，岳麓書(shū)社2010年版，第81頁(yè)。

? 〔唐〕賈公彥：《周禮注疏》，見(jiàn)李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第733頁(yè)。

? 〔南朝〕沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局2000年版，第259頁(yè)。