“這種學(xué)術(shù)類的書，我很難提起閱讀興趣?！?/p>

“我的生活遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，我也沒有關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶?！?/p>

余姚中學(xué)程載國(guó)老師說

2018年以來，我在浙江省多個(gè)地區(qū)不同層次的學(xué)校執(zhí)教過《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀課程。在與各地中學(xué)生深入接觸之后，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?cè)陂喿x這本書時(shí)會(huì)出現(xiàn)很多知識(shí)上的盲點(diǎn)和理解上的誤區(qū)。而正如費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》中所言，同學(xué)們讀不懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》絕不是因?yàn)椤坝蕖?，而是因?yàn)椴皇煜ぁ?/p>

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中所描繪的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是20世紀(jì)中葉以前中國(guó)基層社會(huì)的面貌。在該書誕生之后，中國(guó)基層社會(huì)經(jīng)歷了土地改革、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行、外出務(wù)工潮等變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人倫關(guān)系都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，所以大家對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所描繪的現(xiàn)象產(chǎn)生隔膜是完全在情理之中的。

我們無法回到原來的“鄉(xiāng)土社會(huì)”全面感知“差序格局”“禮治秩序”的文化氛圍，而只能借助一些間接的手段。因此，這些與鄉(xiāng)土社會(huì)有關(guān)的圖書與影視作品，是幫助同學(xué)們感知和理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的絕佳助手，如能在課外有所涉獵，相信同學(xué)們定能有所收獲。

小說 陳忠實(shí)《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，表現(xiàn)了從清朝末年到20世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)變遷。

陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上的白鹿村，是中國(guó)千千萬萬鄉(xiāng)土村落中的一個(gè)，其間上演的“耕田紡織”“饑饉瘟疫”“娶妻生子”“兄弟相煎”“祭祀宗祠”等事件，全面展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的隱秘歷史。從中我們可以窺見鄉(xiāng)土社會(huì)中人與自然、人與他人、人與禮法之間的關(guān)系。

（海寧中學(xué) 張 洋）

由于社會(huì)學(xué)理論對(duì)同學(xué)們來說有一定的“接受障礙”，我嘗試在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的課堂教學(xué)中配以《白鹿原》里的典型故事詳加解說，同學(xué)們聽得津津有味，不時(shí)頷首點(diǎn)頭，偶爾還若有所思，大談其個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的認(rèn)識(shí)。因此，我非常推薦《白鹿原》這本書，它不僅用“史”的筆調(diào)忠實(shí)地記錄著中華“民族的秘史”，還用“文”的筆調(diào)生動(dòng)地記載著遠(yuǎn)去的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。可以說，《白鹿原》是鄉(xiāng)土中國(guó)的文學(xué)重現(xiàn)。

（桐廬中學(xué) 鄭 杰）

小說體學(xué)術(shù)著作 林耀華《金翼》

《金翼》是著名社會(huì)學(xué)家林耀華先生以小說形式撰寫的社會(huì)學(xué)研究著作，其寫作時(shí)代與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相仿，兼具專業(yè)性、思想性與可讀性。通過對(duì)福建玉田張、黃兩家在社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)變遷中興衰沉浮的描寫，刻畫了從清末到民國(guó)末年近五十年的中國(guó)南方鄉(xiāng)村生活全景。

在記述張、黃兩家生活場(chǎng)景的同時(shí)，作者對(duì)地方社會(huì)的信仰、習(xí)俗等進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，對(duì)個(gè)人在人際關(guān)系中的調(diào)適與制衡進(jìn)行了分析與評(píng)述，為我們解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提供了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的絕佳讀本。

（余姚中學(xué) 程載國(guó)）

《金翼》在不同時(shí)期的版本，曾經(jīng)先后使用過“一個(gè)中國(guó)家族的史記”和“中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究”兩種副標(biāo)題，從中我們也可以看出其介于小說和學(xué)術(shù)著作之間的文體特質(zhì)。書中出現(xiàn)的故事和人物，以及林林總總的資料，都是作者以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞竭M(jìn)行社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的結(jié)果。

（海寧中學(xué) 張 洋）

紀(jì)實(shí)文本 梁鴻《中國(guó)在梁莊》

北京師范大學(xué)梁鴻博士堅(jiān)信：每一個(gè)村莊都是一部歷史，每個(gè)家庭都是一個(gè)獨(dú)特的人生類型。因此，梁鴻多年深入農(nóng)村，用自己的腳步丈量家鄉(xiāng)的每一寸土地，用自己的筆記錄下那些驚人的故事。她試圖用一個(gè)個(gè)小故事呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的多個(gè)方面。書中的“梁莊”有一定的代表性，不熟悉鄉(xiāng)村的人讀了這本書，當(dāng)至少對(duì)處于劇烈變化中的中國(guó)鄉(xiāng)村有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。

（余姚中學(xué)? 程載國(guó)）

小說 韓少功《馬橋詞典》

作者以寫詞典的形式寫小說，用115個(gè)詞條構(gòu)建了一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，追蹤中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的根源，為我們認(rèn)識(shí)農(nóng)村提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

（臺(tái)州中學(xué) 屈偉忠）

小說 金庸《天龍八部》《神雕俠侶》等

金庸先生的武俠小說中所表現(xiàn)的長(zhǎng)者倫理——對(duì)師要尊、對(duì)父母要孝，就是教化權(quán)力的體現(xiàn);武林宗派，即是擬血緣團(tuán)體組織，人際關(guān)系是差序格局的;宗派組織猶如村落，宗派之內(nèi)，熟悉又親密;宗派之間，則互相孤立，存在隔膜。

（臺(tái)州中學(xué) 屈偉忠）

電影 《被告山杠爺》

根據(jù)李一清的小說《山杠爺》改編的電影《被告山杠爺》，講述了發(fā)生在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村堆堆坪的“傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”與“現(xiàn)代觀念”的沖突。村里的當(dāng)家人山杠爺全心全意為村民辦好事，威望極高，深得村民的擁戴，但是在處理村民強(qiáng)英、明喜、王祿、臘正以及二利等人相關(guān)問題的過程中卻觸犯了法律。

可以說，堆堆坪就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的那種鄉(xiāng)土社會(huì)。村民們?nèi)粘龆?、日落而息，在這樣的環(huán)境中，人們更愿意信奉傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛们叭说姆椒ㄍ耆梢越鉀Q現(xiàn)實(shí)中的大部分問題。維持村里的秩序，靠的是“仁義禮智信”這些傳統(tǒng)的信念。山杠爺木訥的兒子和賢惠的兒媳盡孝道、守本分，是千百年教化的結(jié)果，是“禮治秩序”在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中的體現(xiàn)。

（海寧中學(xué) 張 洋）

電影? 《秋菊打官司》《十二公民》

這兩部電影反映了處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期不同階段的中國(guó)城鄉(xiāng)基層的狀況，生動(dòng)演繹了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的許多觀點(diǎn)。

《秋菊打官司》是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的農(nóng)村題材電影，于1992年上映，改編自陳源斌的小說《萬家訴訟》，講述了農(nóng)村婦女秋菊為了向踢傷丈夫的村長(zhǎng)討說法，挺著孕肚堅(jiān)持上告的故事。影片主要表現(xiàn)了情與法、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代法治的碰撞，反映了中國(guó)農(nóng)民法律意識(shí)的覺醒。

《十二公民》改編自1957年的美國(guó)影片《十二怒漢》，講述了當(dāng)代中國(guó)一個(gè)由“‘富二代殺人案”引發(fā)的法庭智斗的故事。12名來自不同階層、不同職業(yè)的公民組成陪審團(tuán)，審理社會(huì)上飽受爭(zhēng)議的“20歲‘富二代弒父案”，由他們對(duì)案件做出最終判決。在審理過程中展現(xiàn)出的人情與法律、公平與偏見沖擊下的復(fù)雜人性，折射出中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。

（杭州余杭第二高級(jí)中學(xué) 應(yīng) ?。?/p>

電影? 《刮痧》

電影《刮痧》以華人電腦游戲設(shè)計(jì)師許大同一家在美國(guó)的遭遇為主線，展示了中美文化的沖突。許大同一家移民美國(guó)達(dá)八年之久，可他們的思維方式乃至生活模式依然是鄉(xiāng)土中國(guó)的延續(xù)。許大同在兒子丹尼斯與同學(xué)打架之后，當(dāng)著同學(xué)家長(zhǎng)的面打自己的兒子，彰顯嚴(yán)父的教化權(quán)力。醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了丹尼斯背后由于刮痧導(dǎo)致的“傷痕”，以為許大同在家里虐待丹尼斯，于是把這一情況告知了醫(yī)院的社工，許大同一家被剝奪了對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書在中西文化對(duì)比中揭示鄉(xiāng)土中國(guó)的文化特質(zhì)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)處于積貧積弱之時(shí)，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)會(huì)相對(duì)悲觀一些。如今，我們能以更加平和的心態(tài)去看待中西文化差異。觀看《刮痧》有益于我們反省傳統(tǒng)文化，形成文化自覺。

（余姚中學(xué) 程載國(guó)）

電視節(jié)目? 《錢塘老娘舅》

浙江衛(wèi)視的電視節(jié)目《錢塘老娘舅》多年來一直深受中老年觀眾喜愛。該節(jié)目邀請(qǐng)社會(huì)閱歷豐富的老人擔(dān)任調(diào)解人，帶著伴手禮上門調(diào)解家庭糾紛。“老娘舅”總是先多方訪談，了解事情的來龍去脈，然后再把當(dāng)事人喊到一起指出他們各自的偏頗，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)處，最后爭(zhēng)取讓他們放棄爭(zhēng)執(zhí)，達(dá)成和解?！袄夏锞恕鄙祥T調(diào)解糾紛的程序和說辭與《鄉(xiāng)土中國(guó)·無訟》里所描述的調(diào)解場(chǎng)景非常相似。透過這一節(jié)目，我們可對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)中的“無訟”文化傳統(tǒng)有較深入的了解。

（余姚中學(xué) 程載國(guó)）