許曉岸 戴永冰

廣西科技師范學(xué)院 來(lái)賓 546100

引 言

縱觀少數(shù)民族藝術(shù)的歷史發(fā)展，前人也是在“盲人摸象”的基礎(chǔ)上來(lái)傳承與保護(hù)，金秀瑤族雖有用方塊的土俗文字來(lái)記載文明發(fā)展史，但其最主要的還是以圖案與口傳的音樂(lè)來(lái)留存民俗藝術(shù)文化。[1]甚有學(xué)者表明，少數(shù)民族的符號(hào)，象征著落后與貧窮，其價(jià)值性大大削弱。在當(dāng)代科技社會(huì)背景下，將傳統(tǒng)元素結(jié)合科技技術(shù)可推進(jìn)跨學(xué)科合作，亦是對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與傳播。

1、陶藝交互裝置藝術(shù)

1.1陶藝交互裝置的概念

馬塞爾·杜尚（Marcel Duehamp，1887-1968）在名為“泉”的小便池的陶藝裝置藝術(shù)上，第一次打破了大眾對(duì)于陶藝藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)知，他這創(chuàng)舉更是顛覆了觀眾對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的審美。新媒體交互藝術(shù)為陶藝家提供了更多的可能性與創(chuàng)作價(jià)值,虛擬現(xiàn)實(shí)與交互技術(shù)擁有著當(dāng)代人所認(rèn)同的審美體驗(yàn)。陶藝交互裝置在不同的空間中，結(jié)合燈光、音響、影像，可以使觀眾充分地感知作品帶來(lái)的視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)的全新體驗(yàn)，觀眾也可以與陶藝交互裝置作品進(jìn)行互動(dòng)。

1.2陶藝交互裝置的特征

陶藝交互裝置的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)裝置陶藝的新突破，它可借助沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來(lái)全新的藝術(shù)體驗(yàn)。韓國(guó)京畿道第八屆國(guó)際陶藝雙年展中的新媒體影像技術(shù)，新媒體把陶藝作品通過(guò)影像表現(xiàn)出來(lái)。影像技術(shù)把人們用肉眼看不到的東西清晰地予以呈現(xiàn)，并可以根據(jù)人的意識(shí)改變最初的模樣。楊敏河藝術(shù)家的作品《重力》，運(yùn)用了新媒體影像交互裝置藝術(shù)，將投影儀的虛擬陶藝瓶影像置于沙漠影像里，若是用手或是身體進(jìn)入到它可以掃描的空間區(qū)域，陶藝花瓶瞬間即逝，沙也跟著散去，作品仿佛在訴說(shuō)一段璀璨輝煌的陶藝史。由此看來(lái)，在人類需求高速發(fā)展的社會(huì)背景下，陶藝交互裝置藝術(shù)的創(chuàng)新在于，它可以應(yīng)用到各個(gè)行業(yè)，如科技軍事、醫(yī)療教育、環(huán)境設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

2、金秀瑤族文化的符號(hào)

2.1 金秀瑤族

“世界瑤族之都”的金秀瑤族有花藍(lán)瑤、茶山瑤、山子瑤、盤瑤及坳瑤。這些少數(shù)民族的聚集地使其形成具有地方特色的瑤族民俗文化村，由于金秀瑤族自治縣的交通線路較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，此弊端卻正好較為完整地保存了瑤族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

2.2瑤族圖案及聲音符號(hào)

金秀瑤族的圖案符號(hào)大多數(shù)存在于色彩斑斕的服飾中，圖案是隨著歷史的發(fā)展變遷，瑤族人們根據(jù)生活中的事物將其簡(jiǎn)化。如茶山瑤服裝紋樣中大多以植物、動(dòng)物、山水等為主；坳瑤以黑色亦或藍(lán)色為衣服主調(diào)，在衣服領(lǐng)口挑至四方連續(xù)花卉；花藍(lán)瑤最大的特征是系白色腰帶；盤瑤的服飾圖案多是反映本民族金銀花卉為主；山子瑤喜青色，衣襟挑花有植物二方連續(xù)圖案，刺繡頭巾和領(lǐng)巾似瓦片，褲腳繡有方形花朵。金秀瑤族女性頭飾中的圖案頗具特色，包括生活中常見的人物紋、動(dòng)物紋、幾何紋等，頭飾刺繡的分布呈現(xiàn)出對(duì)稱與均衡之美[2]。

在民族節(jié)慶與婚禮上，五大瑤族支系都有著不同的聲音符號(hào)，金秀瑤族文化中是無(wú)時(shí)無(wú)刻不有歌的，如結(jié)婚之時(shí)在過(guò)山瑤結(jié)婚禮上從接親、賓客到來(lái)、開席、上茶、敬酒都會(huì)有階段性的嗩吶對(duì)歌。每年十月十六日是瑤族盛大的盤王節(jié)，在此時(shí)五大瑤族人聚居在一起歌舞祭祀，歡度節(jié)日?，幐栊问讲痪窒抻谝环N，既有記錄歷史的立傳歌，又有熱戀中男女的情歌；既有記憶干支和五行的甲子歌，又有訴說(shuō)苦難生活的苦歌。還有風(fēng)俗歌、敘事歌，盤問(wèn)歌、祭神歌、婚朝歌、兒歌、滑稽歌等。

3、瑤族陶藝交互裝置作品應(yīng)用與傳播

3.1瑤族交互裝置陶藝作品的應(yīng)用

“梁?！惫适麓蠹s在明朝時(shí)期隨著瑤族遷入廣西大瑤山地區(qū)而開始傳播，[3]金秀瑤族以本族的情感和愿望，改編發(fā)展著故事的情節(jié)，為它們賦予了濃厚的瑤族風(fēng)韻。

本人創(chuàng)作的陶藝作品《瑤山戀》（圖一）靈感來(lái)自于明代時(shí)期流傳進(jìn)入瑤族的《梁山伯與祝英臺(tái)》戲曲故事來(lái)設(shè)計(jì)外觀，此作品分為兩套，是對(duì)于梁?；?，漢人與瑤族人通婚結(jié)合的一種記錄過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)合婚后的一種思考。造型上借鑒了瑤族人秉著“石碑制”必須遵守的等級(jí)觀念與倫理思想，所以運(yùn)用了傳統(tǒng)泥板成型并雕刻了瑤族頭飾圖案的瑤族男女的頭像，將陶藝鑲器作為載體，結(jié)合交互新媒體，采樣瑤族男女對(duì)歌聲音，借助kinect讀取人體的骨骼數(shù)據(jù)，使靜止的陶藝作品與欣賞者之間有動(dòng)態(tài)的互動(dòng)作用，嫁接新媒體聲音虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，從而使藝術(shù)的認(rèn)知與信息得到全方位的感知。亦能讓觀眾沉浸在虛擬的新媒體世界，在聲音與虛擬畫面交融中感受大山瑤族傳統(tǒng)而又富有神秘氣息的藝術(shù)文化以及相傳已久的愛(ài)情故事，同時(shí)觀眾可深入了解金秀大瑤山瑤族，使民族文化得到有效傳承和發(fā)展。

圖一 瑤山戀

圖 二 Dot-Sky

3.2瑤族交互裝置陶藝作品的傳播

韓國(guó)大邱在2018年舉辦了ICMC聲音藝術(shù)裝置，作品Dot-Sky即金秀瑤族圖案裝飾的陶藝裝置，本人與戴永冰[4]共同創(chuàng)作完成，戴永冰負(fù)責(zé)交互技術(shù)，他通過(guò)紅外傳感器、聲音傳感器等設(shè)備捕捉本人的動(dòng)作，并將大瑤山男女歌聲與現(xiàn)場(chǎng)的燈光和音樂(lè)產(chǎn)生交互作用，從而使作品呈現(xiàn)一種欣賞者與作品相互融合，相互作用的雙互動(dòng)狀態(tài)。作品Dot-Sky適合在大型藝術(shù)館，民俗博物館展示的方式展覽，不局限于傳統(tǒng)藝術(shù)作品單純靜態(tài)式地懸掛,還可以將陶瓷裝置作品布展到室外，或者作為景觀建筑的一部分,觀眾可以全方位進(jìn)行觀賞并且與其進(jìn)行互動(dòng)。

2020年韓國(guó)RISS學(xué)術(shù)期刊中一篇關(guān)于陶器交互聲音裝置[5]的論文中，作家把聲音裝置與kinect放置于(圖三）陶藝器皿中，用手觸摸瓷器表面圖案的時(shí)候，通過(guò)手的觸感與六個(gè)傳感器裝置位置（圖四）的交互操作，逐漸陶藝裝置演奏出充滿活力的音樂(lè)，是韓國(guó)作家對(duì)于未來(lái)的博物館中陶藝文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種實(shí)驗(yàn)與方式。

圖三 缸內(nèi)傳感器

圖四 聲音裝置安裝計(jì)劃

4、結(jié)語(yǔ)

將當(dāng)代裝置陶藝與金秀瑤族民族文化中瑤族男女圖案相融合，借助于人機(jī)多媒體交互裝置與紅外線檢測(cè)人體骨骼與手勢(shì)變化，跟蹤、定位在傳感器Kinect的應(yīng)用幫助下，嘗試創(chuàng)作出符合當(dāng)下審美風(fēng)范和新形式的藝術(shù)作品。如本文中所創(chuàng)作《瑤山戀》系列的陶藝作品，陶瓷作為媒介嫁接影像聲音交互在ICMC國(guó)際展覽中進(jìn)行展覽，以增強(qiáng)文化自信和民族精神，這也是將中國(guó)傳統(tǒng)民族文化走出國(guó)門傳播到國(guó)際的一次有意義的展覽，反觀未來(lái)亦可通過(guò)瑤族圖案的交互陶藝產(chǎn)品衍生出更多的應(yīng)用價(jià)值。