彭華柏

構(gòu)圖，在中國古代繪畫理論中叫“經(jīng)營位置”，被視為“畫之總要”。

唐代畫家、繪畫理論家張彥遠在《歷代名畫記》中指出：“昔謝赫云：‘畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫。’彥遠試論之曰：……至于經(jīng)營位置，則畫之總要?！?/p>

張彥遠所提的謝赫是南朝齊梁畫家、繪畫理論家。謝赫“六法”是在其撰寫的《古畫品錄》（中國畫史上的第一部系統(tǒng)性總結(jié)畫論的專著）中提出的。謝赫“六法”后來成為了中國畫家、批評家、鑒賞家進行創(chuàng)作、鑒賞評判他人畫作時遵循的法則。

張彥遠為什么認(rèn)為謝赫“六法”中的“經(jīng)營位置”是“畫之總要”呢？我摘錄李峰先生在《中國畫構(gòu)圖法》中的論述來作答：“研究繪畫創(chuàng)作不能不首先研究構(gòu)圖。構(gòu)圖的最終目的就是營造出一種意境，使畫面或清談飄逸、或雄渾厚重、或巧妙精微、或深遠廣大，給讀者一種啟迪，引起共鳴。構(gòu)圖同時也是畫家表達自己的藝術(shù)思想、將創(chuàng)作意念和藝術(shù)思想初步物化為視覺形態(tài)，從而形成具有獨特個性的藝術(shù)風(fēng)格的重要途徑?！?/p>

下面我從中國畫和瓷畫兩個方面分別舉例，談?wù)剺?gòu)圖問題，并以我個人的創(chuàng)作實踐，談?wù)勎覍μ沾裳b飾紋飾之構(gòu)圖的理解。

一、國畫典例

眾所周知，中國畫畫的是思想，所以中國畫的構(gòu)圖是以“意”為主導(dǎo)的。先立意，后作畫，這樣的思想理論在前輩的畫論中都有表述，如唐·張彥遠在《歷代名畫記》中說：“意存筆先，畫盡意在?！泵鳌ね趼脑凇度A山圖序》中說：“畫雖狀形，主乎意，意不足，謂之非形可也?！鼻濉し睫乖凇渡届o居畫論》中說：“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠則遠，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣?！?/p>

寓“意”于構(gòu)圖之中，完成自己的思想表達，是中國畫非常鮮明的特點。

以被世人視為國之瑰寶，集清代畫家沈銓畢生功力與技法之輝煌巨作，《百鳥朝鳳圖》為例。

《百鳥朝鳳圖》是沈銓從日本執(zhí)教（在日本傳授中國畫的知識，歷時三年）歸國后，親歷了乾隆盛世的國泰民安，心有感觸，萌生了以畫記錄“君主圣明，海晏河清，天下歸附”的太平盛世的念頭，并花費了三年的時間構(gòu)思、創(chuàng)作，成就了這一輝煌之作。

混凝土外加劑與水泥相容性的問題是當(dāng)今混凝土研究的重要課題之一，隨著研究的不斷深入和工程技術(shù)人員的實踐摸索，混凝土外加劑與水泥相容性的問題一定會有更好的解決辦法。對于從業(yè)人員來講，在使用外加劑之前一定要進行其與水泥的相容性試驗，嚴(yán)格按GB 50119—2013《混凝土外加劑技術(shù)規(guī)范》選用外加劑，以確保混凝土工程質(zhì)量。

沈銓的《百鳥朝鳳圖》，引用了“百鳥朝鳳”在中華傳統(tǒng)文化中寓意“君主圣明而天下依附”的意境。以鳥類在鳳凰（神話中的百鳥之王）統(tǒng)治下百鳥安居樂業(yè)，寓意人類在明君（乾隆皇帝）統(tǒng)治下社會和諧、國泰民安、國富民強。此畫，絹本設(shè)色，縱40厘米，橫1600厘米，“以兩只棲息在梧桐樹上的鳳凰為視覺中心，四周云集了孔雀、鷹、仙鶴、綬帶鳥、錦雞、鴛鴦、雁、白頭翁、鴨、山鵲、喜鵲、燕、鳩近三百只禽鳥，并根據(jù)這些鳥兒的生活習(xí)性安排了春夏秋冬四季的自然環(huán)境，且選擇了適時的樹木花卉，如松柏、梧桐、楊柳、桂樹、桃花、杏花、荷花、菊花、梅花、牡丹、芍藥、芙蓉、薔薇、月季等與禽鳥相配?！?/p>

這幅畫作以中國畫獨有的“散點透視法”構(gòu)圖，視覺中心是鳳凰，百鳥以移動的視點向畫幅兩端分布，有聚有散，有疏有密，有動有靜，場面活躍，氣氛熱烈，意境盡顯于構(gòu)圖布局之中。

二、瓷畫典例

瓷畫與國畫是同根同源的，所以寓“意”于構(gòu)圖之中，完成思想表達的特點必然被瓷畫繼承。此外，由于瓷器是立體器，瓷畫必須與瓷之器完美結(jié)合才能形成完美的構(gòu)圖，因此瓷畫的構(gòu)圖還有一個自身的特點，即構(gòu)圖必須依瓷器的器型和器勢布局。

以清代雍正時期同樣裝飾了“九桃兩蝠”的兩件瓷器為例。

“九桃兩蝠”的紋飾，借了“蝠”與“福”的諧音，引用了“桃”在中華傳統(tǒng)文化中象征“長壽”的意境，合意為“福壽雙全”，以表達對雍正皇帝的祝福。

1、現(xiàn)藏于上海博物館的《清雍正蝠桃紋橄欖瓶》（撇口、長頸、溜肩、鼓腹、圈足、形似橄欖）。

此橄欖瓶造型端莊秀美，線條簡潔流暢，比例協(xié)調(diào)。瓶身繪有桃樹一株，上結(jié)有九枚桃實，桃實疏密有致地分布在瓶腹與瓶肩的枝葉間，空中繪有兩只紅蝠。

2、現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《清雍正過枝桃樹紋盤》（撇口、弧壁、圈足）。

此盤形體碩大，造型端莊。內(nèi)底繪有一株桃樹沿盤壁蜿蜒伸展至外壁，上結(jié)有九枚桃實，六枚在盤內(nèi)，三枚在盤外，空中繪有兩只紅蝠。

我認(rèn)真地研讀了這兩件瓷器。這兩件瓷器，表達的思想相同，選擇的題材相同，畫面的內(nèi)容相同，為什么構(gòu)圖卻不盡相同呢？經(jīng)過思考，我認(rèn)為原因有二：其一，器勢不同。瓷瓶，為柱形立體器，只需裝飾器表，且瓶勢與桃樹在自然環(huán)境中的生長之勢吻合，所以，瓶上的桃樹依瓶勢構(gòu)圖，自瓶足向瓶腹、瓶頸、瓶口蓬勃伸展；瓷盤，介于平面器與立體器之間，即有很大的平面空間，又稍有些立體空間，即有平面勢，又有立面勢，為了兼顧裝飾平面和立體面，為了兼顧平面勢和立面勢，盤上的桃樹，先依盤外壁的立體勢從盤足起伸展至盤口沿，然后折向盤內(nèi)壁蓬勃伸展。其二，可布局空間不同。雍正時期的桃實要求畫得碩大，九枚碩大的桃實在瓶上可以安排得疏密有致，而將其全部都安排于盤內(nèi)壁或盤外壁，畫面都會過密，產(chǎn)生擁擠感，要解決之一問題，最佳的構(gòu)圖方案是讓桃實分布于從盤外壁折向盤內(nèi)壁的桃樹之上。

陶瓷，有各種各樣的器型，當(dāng)一器有多面的時候，為了裝飾紋飾的連貫性，雍正時期的瓷匠創(chuàng)新了將紋飾由此面達于彼面的構(gòu)圖方式（只用于花鳥紋飾），人們將這種構(gòu)圖形象地稱為“過枝花”，或“過墻花”?！斑^墻花”的構(gòu)圖方式后來延用到了以龍、鳳裝飾盤、罐的紋飾中，人們稱其為“過墻龍”、“過墻鳳”。

三、以我個人的創(chuàng)作實踐，談?wù)勎覍μ沾裳b飾紋飾之構(gòu)圖的理解。

我們的前輩撰寫了許多構(gòu)圖理論，我們的國畫有許多經(jīng)典的構(gòu)圖樣式，我們的古陶瓷有許多經(jīng)典的裝飾紋樣，這些都可以用于指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實踐。那么，我們?nèi)绾尾拍軐⑦@些理論知識和經(jīng)典樣本靈活運用，逐漸形成自己的風(fēng)格呢？我認(rèn)為要讀懂瓷器的造型語言。瓷器的器型千變?nèi)f化，什么樣的器型適合怎樣的構(gòu)圖，要多推敲，多揣摩，多實踐，多總結(jié)。

我喜歡以玉蘭和湖石組圖，因為，玉蘭有“玉堂富貴”之寓，湖石具有皺、漏、瘦、透之美，且它們都是裝點庭院的佳品，將它們?nèi)诤显谝黄穑饶鼙磉_我對人們的美好祝福，也能再現(xiàn)我所見的庭院一隅之美，所以，我以《玉堂柱石》命名的作品不少，有瓷板畫，有瓷瓶畫……我在瓷瓶上創(chuàng)作的《玉堂柱石》，湖石從瓶足起，經(jīng)瓶腹至瓶肩直立；玉蘭樹立于湖石之后蓬勃生長，枝葉有的直沖瓶肩，有的向瓶腹環(huán)繞伸展，有的斜展于湖石前，花朵各有其態(tài)，蝴蝶于花間盤旋。整個畫面朝氣蓬勃，色彩淡雅，得到了世人的喜愛。

一件作品的意境是否能盡善盡美地表達清楚，與構(gòu)圖有關(guān)；一位作者是否能形成自己的個性風(fēng)格，與構(gòu)圖有關(guān)。所以，在中國古代繪畫理論中，先輩們將構(gòu)圖稱為“經(jīng)營位置”，指示參與繪畫創(chuàng)作的人們要盡心經(jīng)營畫作，才能呈現(xiàn)完美的畫面，才能表達清楚意境，才能盡顯個性風(fēng)格。

學(xué)習(xí)國畫理論，研習(xí)國畫和古陶瓷裝飾，以及多年的創(chuàng)作實踐，讓我對陶瓷裝飾紋飾之構(gòu)圖有了自己的理解，即深入現(xiàn)實生活，提煉具有時代特征的題材，讀透當(dāng)代陶瓷的造型語言，盡心經(jīng)營畫作，寓“意”于構(gòu)圖之中、于瓷之器上。