王尤 Wang You

1凌海鵬回音宣紙水墨90cm×120cm2020

引子

這可能是中國(guó)古代對(duì)極光最早的記載：作為《易緯》之一，《河圖稽命征》（當(dāng)成于漢代）云：“附寶（黃帝之母）見(jiàn)大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而孕二十五月，而生黃帝軒戟于青邱。”普遍上，人們對(duì)這一段落有共同的解讀：黃帝生于極光之中。從這種解讀推導(dǎo)，在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀之下，極光是一種極具創(chuàng)造力的事物。宇宙之事就是如此巧合，易學(xué)與有易氏又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

筆者以策展人的身份出發(fā)，將這一次藝術(shù)駐留行動(dòng)比作極光形成的過(guò)程，是詩(shī)意的比喻，也是從中國(guó)宇宙觀出發(fā)的具有現(xiàn)代性的科學(xué)概括。以西式粒子科學(xué)分析法的方法為此舉例，我們普遍認(rèn)為太陽(yáng)極光（aurora）實(shí)際上本身就是一種絢麗多彩的帶電等離子體輻射現(xiàn)象，它通常是由帶電粒子的氣流（又稱太陽(yáng)風(fēng)）直接進(jìn)入高層地球上的磁場(chǎng)時(shí)，被處于高層地球大氣系統(tǒng)中的分子或者其他原子所直接激發(fā)（或者說(shuō)是電離）。指的是位于地球南北方向兩極附近的偏遠(yuǎn)地區(qū)高空的夜間，出現(xiàn)的燦爛美麗的自然反射光輝。

由圓歌文商旅與中央美術(shù)學(xué)院國(guó)家藝術(shù)與文化政策研究所、青年藝術(shù)100，聯(lián)合打造的藝術(shù)駐地項(xiàng)目,在此進(jìn)行到了第二期。1位策展人（王尤）、1位導(dǎo)演（何梓源）、9位藝術(shù)家（陳望、杜匯、耕田、黃世華、凌海鵬、李琪、王南詒、張文彬、趙新宇）于2020年11月15日至12月25日在田崗知行村（圓歌聯(lián)盟村）舉行了一次駐地性的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。把創(chuàng)作過(guò)程和當(dāng)?shù)氐娜宋?、地貌有機(jī)地融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了新藝術(shù)和新鄉(xiāng)村的一種同生共存。

本次藝術(shù)駐留以在地交流的形式為起點(diǎn)而進(jìn)行。藝術(shù)家?guī)е疤厥獾摹苯涣魅蝿?wù)到達(dá)駐地，像涌入地球磁場(chǎng)的太陽(yáng)風(fēng)，通過(guò)某種形式的直接交流，催生（或電離）出新的作品。這些作品將會(huì)是與在地共情的表達(dá)、被當(dāng)下問(wèn)題激發(fā)的思考、或是生發(fā)于即刻感知，而傳輸出的異想圖景。

那么這樣的一場(chǎng)極光，它是在怎樣的背景下，通過(guò)怎樣的機(jī)制被構(gòu)建出來(lái)的呢?

背景——藝術(shù)的鄉(xiāng)村振興

中國(guó)鄉(xiāng)村振興必須要走一條只屬于我們自身的道路。早在民國(guó)時(shí)期，梁漱溟先生便已經(jīng)認(rèn)為，創(chuàng)造性地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，是解決中國(guó)問(wèn)題的重要之路。他繼續(xù)用自己的理論分析說(shuō)，就是“批評(píng)地把中國(guó)原來(lái)的文化態(tài)度重新拿出來(lái)”。什么是中國(guó)“原來(lái)的態(tài)度”？是以鄉(xiāng)村作為“中國(guó)文化有形的根”，即近代以前中國(guó)人自身原有的一種物質(zhì)和精神生活方式。

費(fèi)孝通先生通過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的親自身體力行的鄉(xiāng)村調(diào)研對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了深入的研究，樹(shù)立了“扎根鄉(xiāng)土，志在富民”的鄉(xiāng)村振興發(fā)展目標(biāo)?！爸驹诟幻瘛本褪侨绾巫屩袊?guó)農(nóng)民們發(fā)展和致富，也是當(dāng)時(shí)最為迫切的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)然現(xiàn)在的中國(guó)農(nóng)民已經(jīng)將他們發(fā)展和致富的地點(diǎn)從農(nóng)村逐漸遷移到了大都會(huì)和城市。與20世紀(jì)初相比較，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)了質(zhì)變，今天的高科技使社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施也發(fā)生了質(zhì)變。這些質(zhì)變不僅徹底改變了我們的物理世界，也改變了我們的精神世界。想要發(fā)展自己的鄉(xiāng)村，吸引原本的農(nóng)民回歸自己的鄉(xiāng)村，甚至吸引外來(lái)的知識(shí)和精英進(jìn)入鄉(xiāng)村，不僅需要讓自己的鄉(xiāng)村變得更加豐富，還需要使自己的鄉(xiāng)村更加生動(dòng)、深具獨(dú)特文化的吸引力，在決策和適應(yīng)新的環(huán)境下增強(qiáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自主性和創(chuàng)造力。

于是藝術(shù)創(chuàng)意，新的人文風(fēng)格和生活方式，就是一片我們?cè)诎l(fā)展旅途中找到自己精神的歸屬之土。位于河北省保定市易縣安格莊鄉(xiāng)的田崗知行村，目前是圓歌文商旅集團(tuán)打造的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新型項(xiàng)目“圓歌聯(lián)盟村”，是探索農(nóng)文旅行業(yè)與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理之間能否實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系的起步，已被納入河北易縣“國(guó)家城鄉(xiāng)融合發(fā)展試驗(yàn)區(qū)”，也是鄉(xiāng)村振興更多可能性的可持續(xù)嘗試。

可持續(xù)的嘗試不僅需要各種資源的注入，還需要文化領(lǐng)域的學(xué)者和創(chuàng)作者的創(chuàng)新研究。而最具創(chuàng)新開(kāi)拓和發(fā)散性的，非文化學(xué)者、史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，而恰恰是藝術(shù)家。藝術(shù)家和整個(gè)人類靈魂站在一起，和整個(gè)人類的新生活方式捆綁在一起。他們將我們看不見(jiàn)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成可全觀的氛圍及有象征意義的文化符號(hào)，并且將其滲透進(jìn)入我們的生活空間，而使之成為“新的生活式樣”1。同時(shí)，獨(dú)特的思考方式與工作方式要求藝術(shù)家時(shí)常在邊緣地帶尋求多樣的可能性，他們熱愛(ài)自由，擁抱大自然。這就將藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合變得更加一體和緊密。

因此，圓歌文商旅集團(tuán)攜手中央美院國(guó)家藝術(shù)與文化政策研究所、青年藝術(shù)100共同打造了國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際藝術(shù)節(jié)計(jì)劃?！耙姿暾埂睂⒃谝姿蛎娣e內(nèi)布局藝術(shù)展場(chǎng)，用藝術(shù)賦能景區(qū)發(fā)展，探索以“旅”驅(qū)動(dòng)，以“文”深耕，以“商”連接的產(chǎn)業(yè)融合新模式，把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)到了新境界。開(kāi)拓一條藝術(shù)與鄉(xiāng)村和諧共生的區(qū)域蝶變新路徑。

這條新型的生態(tài)道路不僅將會(huì)催生一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，新的行業(yè)結(jié)構(gòu)，更重要的意義是，它既有如何正確地處理好人與自然之間的關(guān)系的價(jià)值，也具備了如何正確地處理好人與社會(huì)之間的關(guān)系的價(jià)值，包含著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明所積累的基本知識(shí)和生態(tài)思想智慧。

易水全域并非一塊能夠提供被任何時(shí)間隨意利用和開(kāi)發(fā)的荒涼之地，而是許多農(nóng)民們祖祖輩輩生活的主要家園，更重要的是蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之根的寶土，或許這里就是人類社會(huì)又一次尋求的，得以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的，包含了農(nóng)業(yè)和文明智慧的自然生態(tài)之所在。

今天，藝術(shù)家們用藝術(shù)的各種主要表現(xiàn)方式及其表現(xiàn)手段創(chuàng)新重建中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的各種符號(hào)與日常生活中的樣貌，通過(guò)對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化體系建設(shè)的重新探索實(shí)踐進(jìn)行不斷推動(dòng)和引導(dǎo)，促使當(dāng)下的中國(guó)人重新反思，或許可稱為“中國(guó)式的文藝復(fù)興”2。

背景——藝術(shù)駐地創(chuàng)作

藝術(shù)駐地創(chuàng)作是“易水三年展”的重要組成部分。每一期駐地創(chuàng)作時(shí)間為40天左右，已于2020年夏開(kāi)始執(zhí)行。筆者以策展人身份加入了第二期的藝術(shù)駐地。

藝術(shù)家駐地創(chuàng)造活動(dòng)，是在一定的時(shí)期內(nèi)由主辦方提供給招募藝術(shù)家和相關(guān)工作人員一定的物質(zhì)保證和經(jīng)驗(yàn)機(jī)會(huì)，使藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的一種藝術(shù)實(shí)踐性項(xiàng)目。所以它建立在認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)藝術(shù)家的心態(tài)和需求的基礎(chǔ)上，最大限度地給予藝術(shù)家創(chuàng)造的自由。藝術(shù)家駐地創(chuàng)作計(jì)劃（artist in residency，縮寫(xiě)為air），最早可以追溯至1663年的羅馬皇帝大獎(jiǎng)。這種17世紀(jì)以來(lái)在國(guó)際上有著悠久歷史并且長(zhǎng)期流行于藝術(shù)界的一種特有形式，給近現(xiàn)代以來(lái)藝術(shù)文化的廣泛傳播和發(fā)展起到了重要作用。

然而在“易水三年展”架構(gòu)之下的藝術(shù)駐地行動(dòng)有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)駐地。首先，傳統(tǒng)的藝術(shù)駐地關(guān)系鏈條下只有藝術(shù)家、組織機(jī)構(gòu)（主辦方）的參與。而易水駐地的關(guān)系鏈條擴(kuò)充為“藝術(shù)家、組織機(jī)構(gòu)、項(xiàng)目方（主辦方）、村委會(huì)、村民”這樣非常聚合的形式。如此形態(tài)帶來(lái)的藝術(shù)駐地效應(yīng)就分為三個(gè)方面進(jìn)行：

第一個(gè)方面，藝術(shù)創(chuàng)作理念主要源于藝術(shù)家們的創(chuàng)作實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)。不同的藝術(shù)環(huán)境將對(duì)藝術(shù)家自身造成不同的文化影響，藝術(shù)家以離開(kāi)他們所認(rèn)為的熟悉的藝術(shù)環(huán)境，去往一個(gè)陌生的新藝術(shù)環(huán)境為契機(jī)，挖掘不同領(lǐng)域的文化歷史資源和對(duì)藝術(shù)的不同想象，并執(zhí)行創(chuàng)造力。藝術(shù)駐地將新的文化情感和當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源鏈接在一起，形成了新的藝術(shù)文化面貌，也有效促進(jìn)了不同地區(qū)的文化交流與藝術(shù)傳播。

第二個(gè)方面是基于項(xiàng)目方（主辦方）發(fā)展活動(dòng)的活化和運(yùn)維。借以主題式創(chuàng)作資助的形式，易水全域的文旅項(xiàng)目以溫潤(rùn)的方式開(kāi)辟了解決新舊更替不適感的創(chuàng)新道路。正是因?yàn)樗囆g(shù)駐地創(chuàng)作向田崗村引入的不光是藝術(shù)作品，更是藝術(shù)家這樣的活躍而有溫度的群體，活化了駐地影響范圍內(nèi)的社會(huì)群體關(guān)系。并且從根本上，激活了以田崗村為中心，輻射到易水全域的文化屬性和藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)鄉(xiāng)建過(guò)程中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——文化屬性的重構(gòu)和文化符號(hào)的重建起到至關(guān)重要的作用。

第三個(gè)方面，給村落居民的生活和精神帶來(lái)的雙重改變。藝術(shù)駐地群體的持久介入（包括藝術(shù)家群體和組織方群體），對(duì)村落的生產(chǎn)關(guān)系和商業(yè)格局帶來(lái)了最直接的變化。駐地群體的基本生活需要有吃、住、行等多方面的業(yè)態(tài)作為依托和保證。這在二期駐地時(shí)期表現(xiàn)尤為明顯，從居住條件到生活便捷性，以及日用品全面性等方面而言，都因當(dāng)?shù)刈匀簧傻淖灾靼l(fā)展而得到極大的改善。另外，藝術(shù)工作者群體的介入使得藝術(shù)的種子在當(dāng)?shù)厣?。公共藝術(shù)的生產(chǎn)為村民的生存環(huán)境進(jìn)行了美化，藝術(shù)思想和藝術(shù)教育也開(kāi)始在田崗村漸漸播撒，等待長(zhǎng)久浸潤(rùn)后的開(kāi)花和結(jié)果。

綜上所述，易水全域藝術(shù)駐地項(xiàng)目將會(huì)成為易水全域新發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)意孵化場(chǎng)所，不只是產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造力，更多的是繼承與保護(hù)。更重要的是，易水全域藝術(shù)駐留計(jì)劃，在特定的發(fā)展背景下有溫度地軟化，甚至解決了固有的困境和沖突；以人為主體的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的過(guò)程，也最直接地催生著以田崗村為輻射點(diǎn)的易水全域，以及從內(nèi)部生長(zhǎng)出的產(chǎn)業(yè)新模式和文化自信。

那么在這樣的背景之下，被筆者喻為“極光計(jì)劃”的藝術(shù)駐留活動(dòng)是如何進(jìn)行的呢?

一場(chǎng)極光的發(fā)生

首先，一場(chǎng)極地的極光是這樣發(fā)生的：

“極光是地球周圍的一種大規(guī)模放電的過(guò)程。來(lái)自太陽(yáng)的帶電粒子到達(dá)地球附近，地球磁場(chǎng)迫使其中一部分沿著磁場(chǎng)線集中到南北兩極。當(dāng)他們進(jìn)入極地的高層大氣（＞80km）時(shí)，與大氣中的原子和分子碰撞并激發(fā)，能量釋放產(chǎn)生的光芒形成圍繞著磁極的大圓圈，即極光。”3

筆者發(fā)現(xiàn)，這幾乎是一個(gè)完美的對(duì)于易水全域駐地計(jì)劃的類比：

來(lái)自太陽(yáng)的帶電粒子——藝術(shù)創(chuàng)作者

星體磁場(chǎng)力——主辦方組織方

極地高層大氣——易水當(dāng)?shù)匚幕?/p>

能量釋放產(chǎn)生的光圈（極光）——駐留藝術(shù)家在易水進(jìn)行的駐地藝術(shù)創(chuàng)作

經(jīng)過(guò)主辦方和組織方的推動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作者一行11人來(lái)到圓歌田園綜合體·田崗知行村進(jìn)行為期40天的藝術(shù)創(chuàng)作駐留。藝術(shù)創(chuàng)作者們以此為根據(jù)地，對(duì)易水全域和易縣文化進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查式的走訪和研究。從不同角度入手，結(jié)合自身的創(chuàng)作習(xí)慣和創(chuàng)作路徑,生成藝術(shù)作品。這些作品將會(huì)是與在地共情的表達(dá)、被當(dāng)下問(wèn)題激發(fā)的思考，或是生發(fā)于即刻感知，而傳輸出的異想圖景。

這些“帶電粒子”如何與易水相遇，“極光”如何在田崗發(fā)生，對(duì)于這場(chǎng)藝術(shù)駐地是至關(guān)重要的。這也是易水全域能夠成為藝術(shù)場(chǎng)域非常關(guān)鍵的條件。因?yàn)?，唯有星體作用力的影響和極地大氣的存在，才能使極光在真實(shí)的地方發(fā)生，藝術(shù)工作者的認(rèn)知和藝術(shù)家們展現(xiàn)的創(chuàng)作才不會(huì)單純成為抽象空間的想象描繪。在真實(shí)的地方，以真實(shí)的存在體面對(duì)彼此，才可能真實(shí)交流藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于地方的描述與想象；進(jìn)而，在以易水作為藝術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，形成藝術(shù)創(chuàng)造的賦能。

這不禁讓我想起，賈克洪席耶（Jacques Rancière，1940年-）在某種程度上讓美學(xué)一詞復(fù)活，指稱為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑P(guān)于藝術(shù)的思考進(jìn)行的語(yǔ)言和理論范疇。實(shí)現(xiàn)這一“經(jīng)驗(yàn)”最直接的方式就是“在地性”藝術(shù)?！霸诘匦浴钡囊曈X(jué)化思考受空間轉(zhuǎn)向的直接影響，這進(jìn)一步證實(shí)了極光的產(chǎn)生之于易水藝術(shù)駐留的代理。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)地理學(xué)家段義孚反對(duì)空間（Space）主義，提倡地方（Place）概念，強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)的重要性。任何一個(gè)地理位置4都是一個(gè)由文化發(fā)展歷史、自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系所綜合構(gòu)成的歷史人文自然空間，都可能不只是一個(gè)自然架空的歷史地域和地理空間。“人們并不單純地給自己劃一個(gè)地方范圍，并且總是通過(guò)一種地區(qū)的意識(shí)來(lái)定義自己。這些地方不僅僅是地球上的一些地點(diǎn)，每一個(gè)地方代表的是一整套的文化?！?易水正是這樣一個(gè)典型的“地方”，被歷史文化、自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系典型化的大氣。

在這團(tuán)極地高層大氣中,這幾種強(qiáng)烈的因子,使我們這群藝術(shù)創(chuàng)作者生產(chǎn)出的極光擁有不同的色彩。

歷史文化因子

在我們駐地期間，最感慨的莫過(guò)于深入了解了易水驚人的歷史文化。正巧趕上“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”，冬季的凜冽激發(fā)了易水歷史文化里的悲壯和蒼涼。然而易水的寒，是復(fù)調(diào)而非單音。從“易”字的由來(lái)和衍生，到荊軻引發(fā)的時(shí)代悲歌，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家國(guó)大義，易水文化蘊(yùn)含的是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和宇宙觀，華夏大地上最為遼闊的信仰和胸懷。在如此宏大雄厚的歷史文化體系之下，藝術(shù)家如何激發(fā)出帶電粒子的釋電行為呢？

1、凌海鵬——燕趙文化

“燕昭王”和“黃金臺(tái)”是燕趙文化中對(duì)求賢若渴、禮賢下士的經(jīng)典隱喻。燕昭王是其中關(guān)鍵性的歷史人物，他對(duì)賢才的極度重視與尊重?fù)Q回了“士為知己者死”的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。荊軻與易水是慷慨悲歌、義無(wú)反顧的永恒象征。這正如清代著名詞人陳維璋在《南鄉(xiāng)子邢州道上作》所說(shuō)：“殘酒憶荊高，燕趙悲歌事未消?！痹诮F(xiàn)代中國(guó)長(zhǎng)期受外敵入侵和民族分裂的背景下，燕趙文化又一次獲得了極度的廣泛的頌揚(yáng)。

二期駐地藝術(shù)家凌海鵬站在滿是荒草的千年土丘（燕下城遺址），瞭望和尋找曾經(jīng)的古城墻，感受到久遠(yuǎn)的無(wú)聲絮語(yǔ)和充滿生的時(shí)代悲歌帶來(lái)的強(qiáng)烈回音。藝術(shù)家將物理空間上的易州地形圖和燕下都故城的城形圖作為古今時(shí)間節(jié)點(diǎn)上兩個(gè)時(shí)代的代表圖式。圖式輪廓被抽象、模糊、解構(gòu)和重疊之后，今古相套，形成“回”字結(jié)構(gòu)。兩圖之間未重合的部分便是藝術(shù)家與它展開(kāi)層層對(duì)語(yǔ)的時(shí)空之音。

2、陳望——開(kāi)元名剎

唐開(kāi)元二十六年（738年），唐玄宗詔令天下州郡修立以開(kāi)元為名的禪修寺。在易縣敕建的這一座就也起名為開(kāi)元寺。自創(chuàng)立起，開(kāi)元寺就作為易縣的佛教重地，據(jù)乾隆《直隸易州志》記載：“殿宇巍峨，較他寺尤勝”，可見(jiàn)寺院規(guī)模頗為宏大。后經(jīng)各朝代不斷修繕，20世紀(jì)40年代之前一直保存相對(duì)完好，并且由于毗盧、觀音、藥師三殿配列奇特，曾有以劉敦楨為首的大批營(yíng)造學(xué)者考察和深入研究。然而這座千年古剎在1947年左右被毀。

恰如壯年大多進(jìn)城務(wù)工造成的不在場(chǎng)，開(kāi)元寺的回憶像田崗村以及周邊鄉(xiāng)村落一樣，只剩下老人留守，鮮少時(shí)，講給孫輩們聽(tīng)聽(tīng)。開(kāi)元寺象征了這里厚重的文化歷史斷代和現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)下的縫隙，缺乏保存和傳承。

藝術(shù)家陳望從這條縫隙出發(fā)，通過(guò)挖掘開(kāi)元寺的文獻(xiàn)資料，使這座從物質(zhì)性上無(wú)法復(fù)還的信仰堡壘與田崗村獨(dú)有的反向鋪瓦頂縫合為一座建筑體。經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言下的蒙太奇，重構(gòu)了新的易水精神符號(hào)。

3、王南詒——“易”

據(jù)王國(guó)維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考王恒》的《楚辭天問(wèn)》：昬微遵跡,有狄不寧。昬微即上甲微，有狄亦即有易也。古代“狄”與“易”二字同音，被推測(cè)就在今易水附近。八千年前的有易氏普遍被認(rèn)定為易縣祖先，加上有易善卜的特征，易縣常被猜測(cè)為《易經(jīng)》的發(fā)源地，然而并未有明確的文獻(xiàn)史料能夠加以考證。

往往，越是懸而未決，未有定論的種種溯源，越是激發(fā)創(chuàng)作者的強(qiáng)烈好奇，進(jìn)而使用藝術(shù)創(chuàng)作的方式勾連其中的蛛絲馬跡。然而，獲取這種最接近本真的人類行為能夠揭示出一些無(wú)法通過(guò)證實(shí)的神秘聯(lián)系。

從“易”字的字形上來(lái)說(shuō)，上日下月，日對(duì)應(yīng)周易中“離卦”，“離”為火，為陽(yáng)，月對(duì)應(yīng)“坎卦”，“坎”為水。這本就是陰陽(yáng)水火所揭示的萬(wàn)物消長(zhǎng)和運(yùn)行之道。常用火作畫(huà)的藝術(shù)家王南詒對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的系統(tǒng)觀架構(gòu)下的五行保持敏感。她將易水的“水”通過(guò)“火”的燃燒結(jié)果來(lái)表達(dá)，而制作過(guò)程中又是以水來(lái)控制火的燃燒走勢(shì)。兩種元素互相博弈制約的同時(shí)也在互相成就，最終達(dá)到平衡。詮釋了以上“取坎填離”之說(shuō)，離虛為無(wú)，坎實(shí)為有，以此之無(wú)，制彼之有，也詮釋了對(duì)易縣的“易”字之深思。

自然景觀因子

當(dāng)我們討論藝術(shù)在易水這個(gè)大氣的等離子過(guò)程，這種觀念很大程度上是基于中國(guó)對(duì)“地”的理解。研究藝術(shù)的在地性主要是站在以地域性為中心思考中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征和共性。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造和實(shí)際地點(diǎn)的結(jié)合微觀而具體。

作為我國(guó)山水畫(huà)論的開(kāi)端，南朝宗炳在《畫(huà)山水序》里表示古代圣賢愛(ài)山水的“仁智之樂(lè)”和山水是“道”的體現(xiàn)，道不盡山水之美，間接表達(dá)自己進(jìn)行山水創(chuàng)作的原因。而后闡釋“存形”“棲形感類，理入影跡”等處于形式語(yǔ)言的研究；終以“暢神”升華藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值和其中最為重要的自由精神。

對(duì)自然山水的暢神，在易水這里變成了無(wú)法分離開(kāi)的感知之上的雙重曝光。易水是河流，據(jù)《雄縣志》記載：“易水，發(fā)源于固安縣（今易縣）閻鄉(xiāng)西山，東歷安州，北受安肅（今徐水）的漕水、徐水，下連清苑縣的石橋一畝泉?！币姿怯幸资习l(fā)源的母親河，是燕趙之間的界河；易水是水庫(kù)，是20世紀(jì)50年代依就四周高聳的山勢(shì)而修建的人工湖，國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)。易水最是俠士悲歌，《史記刺客列傳》中記載了《易水歌》“太子姬賓客之氣事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！庇智岸鵀楦柙唬骸帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為羽聲慷慨。自此6，“易水壯士”的那種慷慨、悲壯乞丐就為歷代詩(shī)人所頌揚(yáng)。所以說(shuō)起易水，哪怕就論河與湖，深徹水中的俠士悲歌分離已經(jīng)溶解在我們看到的水里、山里。

1、黃世華——余玉

藝術(shù)家黃世華畫(huà)易水,將水面上山的倒影“余玉”（留白），看似是觀山望水的寫(xiě)生，其實(shí)是在畫(huà)作上留下一扇觀者不得不進(jìn)入的門，填充自己對(duì)易水的感知或遐思。通過(guò)有形的無(wú)相喚發(fā)外來(lái)的互動(dòng)，是人生慧眼，以觀大千世界；是物是人非，外在的世界常如是。

2、杜匯——敘事

藝術(shù)家杜匯用組畫(huà)的形式構(gòu)建了易水的童話。用風(fēng)景敘述人的事，是杜匯今年以來(lái)的創(chuàng)作手法。易水湖中的5個(gè)景點(diǎn)：老子峰、天地根、同出門、致虛臺(tái)和、大道之源，以不同姿態(tài)展示人與自然的關(guān)系。因易水湖是因地勢(shì)修建的水利工程，如今看似的自然，實(shí)際是人為改造的自然。并且，在其中的幾幅風(fēng)景之中，人物的出現(xiàn)也暗喻在人造自然的情景下，后輩在這里演繹新的故事，一種關(guān)系中的關(guān)系。

3、耕田——泡騰

藝術(shù)家耕田的《易水湖》是濃縮了易水湖時(shí)間和空間的泡騰片。當(dāng)你將它沖泡開(kāi)來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在水中飛舞的極地光圈，是藝術(shù)家將易水全域給自己的所有的外化形象在心中凝煉之后，結(jié)為內(nèi)在感知的創(chuàng)作行為。特別是在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言處理下，易水的天、水、山變成了全新的視覺(jué)符號(hào)。

4、張文彬——堆疊

在立體畫(huà)作《易水折疊》中,藝術(shù)家張文彬則通過(guò)顏料的層層堆砌實(shí)現(xiàn)平面向立體的轉(zhuǎn)化。變幻無(wú)窮的自然道法和流變幾千年的歷史文化在他的畫(huà)面上最直接地得到了體現(xiàn)。

自然界的一定的空間內(nèi)，生物與環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在這個(gè)統(tǒng)一整體中，生物與環(huán)境之間相互影響、相互制約，并在一定時(shí)期內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)即是生態(tài)。7中國(guó)古代很早就重視生態(tài)，只是叫做“生”，如：“天地之德在于生”。以“道”為宇宙萬(wàn)物之源的道家，以“生”代表返璞歸真、順乎規(guī)律的意味。作為自然審美的土壤，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀決定了藝術(shù)創(chuàng)作的基調(diào)和審美風(fēng)格。于是在自然因子的作用下，形成了天地和諧的本體之美，生命灌注的情境之美，萬(wàn)物自覺(jué)的靜觀之美。而這又與鄉(xiāng)土文化因子有分不開(kāi)的關(guān)系。

鄉(xiāng)土文化因子

斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，鄉(xiāng)村作為生產(chǎn)空間和生活空間是一個(gè)“天然共同體”。在這個(gè)共同體內(nèi)，在人與人、自然和社會(huì)的不斷依存之下形成了特別的鄉(xiāng)土文化，或稱鄉(xiāng)村文化。同時(shí)，它也約束這三者的基本關(guān)系，維護(hù)良性的生產(chǎn)和生活。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中表示，長(zhǎng)久以來(lái)以鄉(xiāng)土為生命根基的農(nóng)民，自覺(jué)地尊重和保護(hù)鄉(xiāng)土。農(nóng)民的生存狀況被自然條件決定。樸素地認(rèn)識(shí)到天、地、人和諧共處的重要性就是農(nóng)民對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度，即“天人合一”的生態(tài)觀：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼渡涞氖谴笞匀慌c其所養(yǎng)育的人類相融合、相協(xié)調(diào)的生態(tài)意識(shí)，以及人類節(jié)制欲望、合理利用和開(kāi)發(fā)自然資源的原始的可持續(xù)發(fā)展觀。8

中國(guó)鄉(xiāng)村的人文景觀包含眾多值得我們努力關(guān)注和保護(hù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射了農(nóng)耕文化造就的人與地、人與自然的宜居模式。例如“山環(huán)水抱”“乘氣”“藏風(fēng)得水”等布置形局，把宇宙、自然、大地都視為每個(gè)人賴以生存之氣。這在我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境的當(dāng)代建構(gòu)中仍然值得重視。所以，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的空間改造不但是為了促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展和旅游，如何在過(guò)程中使改造后的鄉(xiāng)村空間變?yōu)檗r(nóng)民生活和生產(chǎn)的樂(lè)土才是核心問(wèn)題。

作為二期駐地的藝術(shù)家有一個(gè)額外紅利，就是有機(jī)會(huì)作為局外人旁觀一期駐地藝術(shù)在田崗村的既有現(xiàn)場(chǎng)。同時(shí)，也擁有機(jī)會(huì)觀察這些被介入的藝術(shù)作品與村落和當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)生的化學(xué)反應(yīng)。這種化學(xué)反應(yīng)當(dāng)然也作為二期創(chuàng)作者的創(chuàng)作對(duì)象和研究對(duì)象，再次通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言給轉(zhuǎn)譯和解碼出來(lái)。

1、趙新宇——墻內(nèi)外

藝術(shù)家趙新宇的油畫(huà)《田崗村迎門墻上的瓷磚風(fēng)景》被藝術(shù)家自己稱為一場(chǎng)風(fēng)景寫(xiě)生。一戶農(nóng)家的院墻就是這場(chǎng)人文風(fēng)景的所在地,也是現(xiàn)代文化和農(nóng)耕文化交匯的所在地。這戶農(nóng)家的內(nèi)院影壁是具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的瓷磚貼片的青綠山水，外墻卻是一期藝術(shù)家王波和旁濱創(chuàng)作的《易縣志》里的珍奇異獸。內(nèi)與外、表與里的空間關(guān)系或許是當(dāng)?shù)卮迕裨诔醪浇佑|外來(lái)文化時(shí)的本能反應(yīng)的比喻。這面隔墻是心墻也是文化之墻，在藝術(shù)鄉(xiāng)建的道路上，我們要推倒它還是重建它？抑或是用別樣的結(jié)構(gòu)使之融為一體？

然而，在城市化過(guò)程中，當(dāng)農(nóng)民面對(duì)多樣化甚至彼此沖突的價(jià)值觀時(shí)，自己原有價(jià)值的判斷也遭遇了極大的沖擊。鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸地喪失了傳統(tǒng)文化的獨(dú)立自主性、話語(yǔ)權(quán)和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同主要是指?jìng)€(gè)人與群體之間關(guān)于自己的本土文化所具有的共同認(rèn)可，比如相同的文化符號(hào)、共同的傳統(tǒng)文化理念、共有的意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則。鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與秩序也正是人們普遍接納和認(rèn)可的力量所維持的。

這就涉及到了同質(zhì)與異質(zhì)的問(wèn)題。“異質(zhì)性”是由外因（外來(lái)對(duì)文化的影響）或內(nèi)因（文化內(nèi)部的創(chuàng)造力）產(chǎn)生的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和其社會(huì)職能發(fā)生的變化。而打破了“同質(zhì)化”的局面。如今，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的異化將成為一種必然現(xiàn)象。既為當(dāng)今鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)步提供了有利的契機(jī)，也對(duì)這一建設(shè)工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而這勢(shì)必是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過(guò)程。

2、何梓源——重建

青年導(dǎo)演何梓源的作品《春喜》直面了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)和價(jià)值重建問(wèn)題。因?yàn)閹兔φ写謇飦?lái)的一群駐地藝術(shù)家，正值世界觀建立重要時(shí)期的春喜，迎來(lái)了一場(chǎng)從未有過(guò)的心靈的藝術(shù)洗滌。新的認(rèn)識(shí)變化與家庭里的傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)生猛烈的對(duì)撞，春喜決定離家追尋夢(mèng)想。在離家的路上，村莊的變化映入春喜的心里，變成了留住春喜，給予春喜希望的理由。

敏感而敏銳的藝術(shù)家嗅到了鄉(xiāng)村人的認(rèn)知更迭，這樣的更迭尤其在年輕人的身上激烈擺蕩。在城市化的發(fā)展和信息化的影響下，面對(duì)繽紛的現(xiàn)代多元文化，農(nóng)村的青年人往往表現(xiàn)為追隨，甚至盲從。這是一種略帶矛盾心態(tài)的文化選擇行為，由于這些文化樣態(tài)符合文化主體個(gè)人內(nèi)心的價(jià)值觀和社會(huì)的期望，所以這種符合以及認(rèn)同即是這種主體性文化選擇的基礎(chǔ)。反觀農(nóng)村的另一部分群體——留守在鄉(xiāng)村的農(nóng)民，或可總結(jié)為中老年農(nóng)民，在文化價(jià)值的選擇上依然選擇保守和傳統(tǒng)的文化樣式。而當(dāng)他們的后代，也就是青年農(nóng)民，流轉(zhuǎn)于城鄉(xiāng)之間，向往城市生活并試圖得到文化身份的轉(zhuǎn)變時(shí)，兩種文化價(jià)值觀會(huì)面臨強(qiáng)烈的沖撞，繼以強(qiáng)化了代際之間的矛盾。

如果從教育內(nèi)容的角度去分析，現(xiàn)代城市文明的教育模式作為我國(guó)各階段教育的主要設(shè)計(jì)方式，尤其在高等教育階段，由于農(nóng)村學(xué)生與城鎮(zhèn)學(xué)生一同就學(xué)接受現(xiàn)代化的現(xiàn)代文化教育，直接使得現(xiàn)代城市文明文化在農(nóng)民群體中進(jìn)行了廣泛而深刻的傳播。

如果從文化活動(dòng)的形式角度去分析，現(xiàn)代城市文化更適合當(dāng)下社會(huì)階段進(jìn)行傳播和發(fā)展，相比傳統(tǒng)文化而言，更具有活力和便捷性，以及易傳播的特質(zhì)。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化和文明的大本營(yíng)，在城市化文明日益滲透之后，也趨向城市化發(fā)展。人們?cè)卩l(xiāng)村的日常生活被改變的同時(shí)，之前世代持有的傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展空間被擠壓，在未能找到有效的方式進(jìn)行重新建構(gòu)，以行之有效的方式進(jìn)行重新發(fā)掘和弘揚(yáng)時(shí)，傳統(tǒng)文化勢(shì)必繼續(xù)走向弱化和瓦解的過(guò)程。

藝術(shù)作為一種獨(dú)特的方式或許是可以緩解甚至解決這一難題的處方。由于藝術(shù)的強(qiáng)大感染力能較為有效地喚醒和啟迪鄉(xiāng)村文化，比如在維護(hù)和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村的自然系統(tǒng)和文化系統(tǒng)時(shí)，藝術(shù)作為橋梁，能夠使當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生對(duì)本地文化的自豪感和認(rèn)同感，從而激發(fā)他們保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和文化的動(dòng)力。所以藝術(shù)化的介入變成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一種重要途徑，并在同時(shí)或許可以開(kāi)創(chuàng)一種具有人文性的可持續(xù)發(fā)展模式。

需要令我們警醒的是，這種藝術(shù)的介入由雙向動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，由鄉(xiāng)村之內(nèi)向外的呼吁，以及鄉(xiāng)村之外的社會(huì)群體以平視的姿態(tài)對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

3、李琪——角度

藝術(shù)家李琪用非常平等的角度和平靜的心態(tài)看待村莊。平等和平靜來(lái)自兩個(gè)方面。首先，駐地的藝術(shù)家站在尊重傳統(tǒng)文化的角度體察和感知鄉(xiāng)村風(fēng)俗和村民的感受，而非認(rèn)為農(nóng)民是一個(gè)需要接受教化和思想啟蒙的群體。另外，有別于一些藝術(shù)家對(duì)于鄉(xiāng)村的獵奇心態(tài)，自小生長(zhǎng)在農(nóng)村的經(jīng)歷，使李琪保有非常平和的心態(tài)再次進(jìn)入鄉(xiāng)村。面對(duì)《我在田崗有棵柿子樹(shù)》時(shí)，觀者像站在農(nóng)人的身后，看著農(nóng)人觀賞一件介入鄉(xiāng)村的藝術(shù)作品。所以這里還嵌套著李琪嘗試，且非常有效地以農(nóng)人的角度去解讀這些坐落在自己家園的公共藝術(shù)作品。

認(rèn)可鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化在文化體系里重要的地位和價(jià)值，才能夠?qū)λM(jìn)行再認(rèn)同或文化選擇。而揚(yáng)棄后的重新認(rèn)可恰使鄉(xiāng)村文化得到了應(yīng)對(duì)時(shí)代和發(fā)展的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。正如馬歇爾· 薩林斯（Marshall David Sahlins）所言：“當(dāng)我們開(kāi)始探詢一種文化，在我們要去理解它時(shí)，我們會(huì)隨之而消失，接著又將以從未想象過(guò)的方式重新釋放出來(lái)?！?尤其作為藝術(shù)工作者需要警醒的是，文化的鏈條不可能徹底與過(guò)去斷裂，變成全新的面貌，相反它需要具有慣性的鏈接和繼承，不管傳統(tǒng)文化受到多大的外部文化的影響和干擾。

孫慶忠在其對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)和轉(zhuǎn)移的研究中指出，“盡管受到城市化和工業(yè)化的沖擊，鄉(xiāng)村文化自身的傳統(tǒng)并未斷裂；農(nóng)民工雖然生活在城市中，卻依然在原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中交換信息與資源，尋求支持與庇護(hù)?！?0當(dāng)人們?cè)跉v史中深浸和使用傳統(tǒng)之后，就會(huì)自覺(jué)繼承在文化更替進(jìn)程中適應(yīng)進(jìn)步的傳統(tǒng)，這種看似理性的修訂，創(chuàng)造性地重建，也改變了原有的傳統(tǒng)文化。

鄉(xiāng)村社會(huì)的主要特質(zhì)和內(nèi)核是農(nóng)業(yè)文明，無(wú)論是社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的變遷還是文化變遷，都與鄉(xiāng)村文化密不可分。而建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村，其經(jīng)濟(jì)制度和文化面貌、人民對(duì)文化的心態(tài)，以上轉(zhuǎn)化的變遷都不能脫胎于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。

鄉(xiāng)村需要更持續(xù)多彩的極光出現(xiàn)

易縣具有寶貴的發(fā)展資源和文化基礎(chǔ)，源于悠久的文化底蘊(yùn)和卓越的生態(tài)環(huán)境。山水皆文章，土厝有故事。這些有形的、無(wú)形的文化無(wú)不彰顯易縣人民的偉大情操。歷史發(fā)展過(guò)程中沉積下來(lái)的廟宇、古塔、陵墓等是當(dāng)?shù)匚幕捏w現(xiàn)，也是其他地區(qū)、其他時(shí)代不具備的。這些都是拉動(dòng)易縣文旅業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。因此,及時(shí)對(duì)易縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，找出已經(jīng)存在和即將存在的問(wèn)題，就具有重要意義。

藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村,古厝亦可生金。鄉(xiāng)村藝術(shù)化決不是由外植入的，而是從鄉(xiāng)村的土壤中生長(zhǎng)而出，鄉(xiāng)村的自然、文化和社會(huì)即是它的土壤。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，以及在這場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，這場(chǎng)藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村振興的賦能或可被視為一場(chǎng)從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的文藝復(fù)興。以藝術(shù)之感染力激活傳統(tǒng)文化價(jià)值，承襲和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。作為藝術(shù)作品的創(chuàng)造者和重塑易水文化符號(hào)的主體，是鄉(xiāng)村藝術(shù)化的推動(dòng)者。藝術(shù)家們向易水人學(xué)習(xí)地方性的知識(shí)和傳統(tǒng)，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一起建設(shè)他們的文化家園。易水河易水人也需要對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的方式和思想保有開(kāi)放的眼光。

以研究鄉(xiāng)村文化、自然、社會(huì)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，挖掘鄉(xiāng)村獨(dú)特價(jià)值的同時(shí)，清醒認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村面臨的困境和矛盾，從而進(jìn)行多種形式的藝術(shù)再造，才有可能形成有效的藝術(shù)化鄉(xiāng)建。他們接續(xù)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，并注入了新時(shí)代的藝術(shù)觀念和藝術(shù)能量。通過(guò)對(duì)自然、歷史、生命天然的情感和熱愛(ài)，創(chuàng)造只屬于易水的極光。而這極光是視覺(jué)形象，是符號(hào)語(yǔ)言，是情感故事，能讓人一目了然地可知、可感、可視、可觸摸。

在進(jìn)行藝術(shù)的鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，我們要深刻意識(shí)到，我們需要鄉(xiāng)村來(lái)接續(xù)中華文明的血脈，來(lái)拯救我們這些失去根脈和故鄉(xiāng)的城市人。反觀東亞發(fā)達(dá)國(guó)家，在工業(yè)化和城市化進(jìn)行到一定程度以后，都轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化復(fù)興為主軸的鄉(xiāng)村振興運(yùn)動(dòng)，譬如日本的“造村運(yùn)動(dòng)”、韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”。11在發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)國(guó)民精神認(rèn)同時(shí)，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，思考傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化意義非凡。于是如何將鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)與鄉(xiāng)村文化復(fù)興相結(jié)合是藝術(shù)創(chuàng)作介入鄉(xiāng)村的重要價(jià)值意義。

上下四方，為宇；古往今來(lái)，為宙。基于“經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化”的時(shí)代特征，我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)今的時(shí)空坐標(biāo)下建立一個(gè)和諧健康的家園？極光的形成，或許可以作為我們探索“發(fā)展與和諧”之路上的一個(gè)具有意義的樣本；更是作為藝術(shù)工作者，如何將自身放置于宇宙之內(nèi)，進(jìn)而釋放自我的可參考的機(jī)制。

注釋：

1.方李莉，《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》，《民族藝術(shù)》，2018年第1期，第17-28頁(yè)。

2.同上。

3.馬?？?，《電離層對(duì)電波傳播影響的相關(guān)問(wèn)題研究》，西安電子科技大學(xué)，2013年。

4.程世丹，《當(dāng)代城市場(chǎng)所營(yíng)造理論與方法研究》，重慶大學(xué)，2007年。

5.汪民安、郭曉彥，《生產(chǎn)》，江蘇人民出版社，2011年第5輯，第328頁(yè)。

6.陳志平，《庾信詩(shī)全集》，崇文書(shū)局：中國(guó)古典詩(shī)詞校注評(píng)叢書(shū)，2017年，第504頁(yè)。

7.吳殿廷、叢東來(lái)、杜霞，《區(qū)域地理學(xué)原理》，南京東南大學(xué)出版社：城市與區(qū)域空間結(jié)構(gòu)研究叢書(shū)，2016年，第362頁(yè)。

8.費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2019年，第214頁(yè)。

9.唐婷婷、甘代軍、李銀兵、曹月如，《文化變遷的邏輯》，云南大學(xué)出版社：云南民族文化叢書(shū)，2014年，第227頁(yè)。

10.孫慶忠，《離土中國(guó)與鄉(xiāng)村文化的處境》，《江海學(xué)刊》，2009年第4期。

11.吳理財(cái)、解勝利，《文化治理視角下的鄉(xiāng)村文化振興：價(jià)值耦合與體系建構(gòu)》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第1期，第16-23頁(yè)、第162-163頁(yè)。