杜愛(ài)民

辛丑春節(jié)假期里，讀到李浩的兩部新著：《摩石錄》和《野生涯》。在疫情肆虐，各方都受制其影響之時(shí)，接連有新著問(wèn)世，實(shí)屬不易。

李浩的專業(yè)是唐代文史研究，他術(shù)業(yè)專攻的方向，如唐代地域士族文學(xué)與園譜，對(duì)于像我這樣的“門”外人，更是冷僻又全然陌生的。好在兩部書(shū)既立足專業(yè)，又指涉當(dāng)下，以專業(yè)的視角省思自己，敘寫文事與文心，并不難懂。即便像《摩石錄》這樣的金石學(xué)著作，并非只是將所列碑石墓志放置在歷史與文獻(xiàn)坐標(biāo)譜系中就止步了，李浩在書(shū)中提出探究古人“密藏冥府的志幽文字”，破解中古時(shí)期中國(guó)人對(duì)于“冥府”的安排究竟涵詠著哪些具體的認(rèn)知;對(duì)于我們自己的生死，對(duì)于今天我們理解中國(guó)人的“死亡觀念史”，又有哪些啟示。這些都是《摩石錄》背后引人要閱讀它的動(dòng)力，拉近了讀者與它的距離，也是此書(shū)里的研究指向與問(wèn)題意識(shí)，讓一本專業(yè)的金石研究專著變得平易耐看，激活了人們的閱讀興趣。

金石學(xué)自乾嘉以來(lái)，多為勘校、辨?zhèn)?、補(bǔ)正補(bǔ)足，以舊治舊。如何在文獻(xiàn)學(xué)的背景架構(gòu)中，對(duì)新見(jiàn)文本進(jìn)行深究細(xì)讀，形成歷史譜系與社會(huì)學(xué)維度下新的現(xiàn)代詮解，讓金石學(xué)漸為多種學(xué)科的原點(diǎn)與支點(diǎn)，確實(shí)成為這門學(xué)問(wèn)的新生活力所在。在《摩石錄》中，對(duì)唐初樂(lè)律學(xué)家祖孝孫墓志、《晉史》的作者李百藥墓志以及唐代石刻名家邵建和墓志的釋讀、考略與整理研究，都能看出李浩在上述方面的用心用力。尤其是在邵建和墓志整理研究中，梳理出其家族和禮泉邵氏世系，對(duì)唐代刻石藝術(shù)家系譜的經(jīng)緯，對(duì)日后中古時(shí)期中國(guó)刻石工藝史的研究提供了支撐。另外，陳尚君教授依據(jù)《摩石錄》中對(duì)李百藥墓志的研究，補(bǔ)正了其所著的《李百藥傳》中的相關(guān)遷徙細(xì)節(jié)和卒年年齡。《摩石錄》中還涉及對(duì)于中古碑刻圖案、紋飾符號(hào)、壁畫(huà)及器識(shí)圖繪的個(gè)案研究，書(shū)中提供的圖案與相關(guān)釋讀，對(duì)于唐初政爭(zhēng)、士族轉(zhuǎn)型、貴族女性崇道、中外交流、絲路貿(mào)易、異族入華等有所裨益，特別是其中一方以漢文與粟特文雙語(yǔ)刻制的墓志，在已出土的唐志中極少見(jiàn)。

二十世紀(jì)中后期，米歇爾·?？聦?duì)于墓地這樣的“異托邦”空間有過(guò)獨(dú)到的審思。近年來(lái)，巫鴻教授從美術(shù)史的角度，對(duì)中國(guó)古代墓葬壁畫(huà)的研究，以及林圣智對(duì)于中國(guó)古代墓葬空間與圖像的研究，均從不同方面豐富了今天國(guó)際漢學(xué)界對(duì)中國(guó)古代生死觀念的不同認(rèn)知。在《摩石錄》中，李浩綜合所列九塊墓志的研究認(rèn)為：通過(guò)墓志有必要正面思考和關(guān)注古人對(duì)冥界的布置與經(jīng)營(yíng)，將他們?cè)谌耸廊〉玫奈拿鞒晒糜趯?duì)自己或祖先在冥界安息之所的營(yíng)構(gòu)，同時(shí)竭力鑿?fù)▽?duì)天界的想象和夢(mèng)想。李浩提出從五個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行廣譜的交叉科學(xué)挖掘和研究，結(jié)合唐代《通典》《葬經(jīng)》等中外歷史文獻(xiàn)，從生命倫理、遺址景觀、喪葬人類學(xué)、圖繪與符號(hào)、碑刻文獻(xiàn)等多個(gè)方向給出了此類研究新的路徑與思考方法?！赌κ洝穼?duì)于死之安排與冥界營(yíng)構(gòu)的反思，拓展出更為廣闊的問(wèn)題性與問(wèn)題意識(shí)，提出了碑石墓志研究中過(guò)去鮮為人重視的新問(wèn)題。

《野生涯》一書(shū)中有相當(dāng)多的篇幅為李浩在自己學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)研討會(huì)上的基調(diào)發(fā)言和相關(guān)個(gè)案研究結(jié)果結(jié)集出版時(shí)的序論。例如對(duì)于杜甫詩(shī)歌當(dāng)代意義的探究、關(guān)于唐文經(jīng)典化的新詮釋以及唐代禮制文化與文學(xué)的研究中，提出了注重深入研究中外經(jīng)典文本、自然文本與生活現(xiàn)場(chǎng)文本的主張;強(qiáng)調(diào)“精?！迸c“會(huì)通”能力的提高;堅(jiān)守基本的常識(shí)，又不斷升級(jí)常識(shí)的版本;不斷啟新“聞見(jiàn)之知”與“德性之知”，并且對(duì)研究成果最終的文本載體，還提出了如何接地氣、真氣、風(fēng)氣，如何詩(shī)意化與學(xué)理化的具體個(gè)見(jiàn)。

《野生涯》有不少篇章是寫人的，多為李浩的授業(yè)老師和唐代文化研究方面的學(xué)者，包括我們熟知的傅璇琮、霍松林、安旗等前輩師長(zhǎng)。此類文章寫得非常有節(jié)制，娓娓道來(lái)，一點(diǎn)也不勉強(qiáng)，不拔高任何人，從這些文字中可以感受到老一輩學(xué)人的所長(zhǎng)與風(fēng)范。對(duì)于人物的書(shū)寫，我以為可以看成是作者塑造自己作為知識(shí)主體與倫理主體自我實(shí)踐的一個(gè)重要方面。李浩用文字追憶與前輩的過(guò)往，實(shí)際是在茫茫學(xué)海中尋找同一體的過(guò)程。他需要在他者身上，在同他者關(guān)系中，在共同尋求智慧的路上，不斷重新塑造自我與他人的關(guān)系，這些在李浩看來(lái)也是應(yīng)做的“大學(xué)問(wèn)”。

中國(guó)文化歷來(lái)重視“立德”。做人、做學(xué)問(wèn)，更高的境界在于“言成肉身”“言成法身”。有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 在此基礎(chǔ)上還應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)識(shí);有了“聞見(jiàn)”與“德性”，仍然不足，還需要把自身與“學(xué)問(wèn)”打通，融為一體;做學(xué)問(wèn)最終不僅要?jiǎng)?chuàng)造出知識(shí)智慧，學(xué)人還要把自己也打造成一件精美絕倫的藝術(shù)品。將生活世界與個(gè)人身修融合，這本身就包含著學(xué)術(shù)倫理中最為重要的求真意志。

李浩之所以對(duì)自己的兩部新著冠以《野生涯》與《摩石錄》，我想有可能是他對(duì)自己四十年學(xué)術(shù)生涯與作為學(xué)人個(gè)體自我塑造的一種概括與隱喻。按照李浩的說(shuō)法：《野生涯》典出《紅樓夢(mèng)》第四十回，描述探春秋爽齋內(nèi)景，在米襄陽(yáng)《煙雨圖》左右懸掛的一副對(duì)聯(lián)為：煙霞閑骨骼，泉石野生涯。聯(lián)想到多年在青燈黃卷下對(duì)唐史唐文的閱讀，讀到他在書(shū)中對(duì)于劉學(xué)鍇等前輩學(xué)人一生只專注于一件事情，以工匠精神只從事唐詩(shī)選注評(píng)鑒所耐過(guò)的寂寞，尤其與現(xiàn)代媒介不斷制造出的文化景觀比較，中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)研究何嘗不是那些聚光燈下熱鬧場(chǎng)面之外的一種“野生涯”，屬于荒郊野外，泉石叢中。而以學(xué)術(shù)作為志業(yè)，持之以恒， 也不過(guò)是另一種“摩石”，就像西緒弗斯不斷地推著巨石上山，只在永不停歇的過(guò)程當(dāng)中，才能夠充實(shí)自己的心靈。

李浩在《摩石錄》后記中寫道，自己在耳順之年仍不斷堅(jiān)持寫作的理由：也只是為了抵抗衰老和對(duì)老年癡呆的恐懼。他對(duì)自己的工作有比較清醒的認(rèn)識(shí)，既然有所選擇，那就需要用一生來(lái)把屬于自己的“冷板凳”坐穿。在當(dāng)今中國(guó)做人做學(xué)問(wèn)，與百多年前的情況已大不相同。全球化與本土化兩極節(jié)奏的加速互動(dòng)，成為這個(gè)時(shí)代的文化脈動(dòng)。人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)時(shí)空交錯(cuò)，瞬間多元， 即時(shí)流動(dòng)變化的復(fù)雜格局。時(shí)間在今天被賦予了現(xiàn)代性的因素，不再只是由舊向新，簡(jiǎn)單進(jìn)化的線性流程。新近出現(xiàn)的東西未必就新?，F(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)出了更多碎片化、短暫性與不確定的成分構(gòu)成。在這樣的流變中，重新思考中國(guó)學(xué)人的學(xué)術(shù)研究，如何做到與“他者”的互動(dòng)互見(jiàn)，讓自己的研究結(jié)果既是本土的，又是世界的，既是歷史的，又是當(dāng)下的，既能立足于人類學(xué)術(shù)共同體的前沿，又不回避“我們”與“他者”的身份認(rèn)同和文化政治現(xiàn)實(shí)，所有這些，都不可能靠“問(wèn)”與“答”來(lái)簡(jiǎn)單得出統(tǒng)一的結(jié)論。

在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)思考并試圖解決人類面臨的最根本性的關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)，福柯提出過(guò)“域外”思想，德雷茲開(kāi)創(chuàng)了在“邊界”之外的“游牧理論”。而“域外”與“游牧”同《野生涯》和《摩石錄》又有何關(guān)系？作者是決定內(nèi)容與價(jià)值的那個(gè)人，而作為讀者，一部書(shū)讀完之后，可以拿來(lái)分享，未必需要贊同。

（《摩石錄》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司二0二0年版;《野生涯》，陜西師范大學(xué)出版社二0二一年版）