宋 斌 黃偉力

(1. 中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院，上海 200233；2. 上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

儀式是體現(xiàn)一定社會(huì)規(guī)范、傳遞某種愿望或信念并賦以象征意義的社會(huì)活動(dòng)。政治儀式是由政治組織或政治人物發(fā)起，為達(dá)到一定政治目的或表達(dá)某種政治意愿和理念而進(jìn)行的象征性活動(dòng)，是社會(huì)政治生活的重要組成部分。黨的十九大剛結(jié)束，習(xí)近平總書(shū)記即帶領(lǐng)新當(dāng)選的中共中央政治局常委趕赴上海，在黨的一大會(huì)址，面對(duì)黨旗重溫入黨誓詞。這一莊嚴(yán)的政治儀式向全黨、全國(guó)人民乃至全世界傳遞出重要的政治信息，表達(dá)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心、牢記使命”的堅(jiān)定信念。任何政黨都有自己的政治信仰，政治信仰是一個(gè)政黨的政治標(biāo)識(shí)和精神支柱，正因?yàn)槿绱?，如何鑄造和堅(jiān)定黨及黨員的政治信仰，成為任何政黨尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須始終面對(duì)的重大課題。入黨誓詞是黨的政治信仰及其衍生的行為準(zhǔn)則的集中表達(dá)，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)全體政治局常委舉行重溫入黨誓詞儀式，其深意也在于此?；赝麣v史可以看到，通過(guò)政治儀式傳播和鑄造政治信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人在近百年的奮斗歷程中積累的重要經(jīng)驗(yàn)之一。

近年來(lái)已有學(xué)者從中國(guó)共產(chǎn)黨政治儀式的歷史演進(jìn)邏輯及其權(quán)力宣示、政治動(dòng)員等功能的視角展開(kāi)研究，本文以延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的政治儀式為研究對(duì)象，探討它們?cè)邳h的政治信仰鑄造過(guò)程中的獨(dú)特功能和價(jià)值。

一、 延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的政治儀式

政治儀式的價(jià)值很早就為中國(guó)共產(chǎn)黨所認(rèn)識(shí)并運(yùn)用于政治實(shí)踐之中。1925年8月，中共中央在《中央通告第五十三號(hào)》中明確要求：“新生入學(xué)(即發(fā)展新黨員——筆者注)時(shí)必須經(jīng)過(guò)入學(xué)儀式(即入黨宣誓儀式——筆者注)。”(1)中共中央組織部，中共中央黨史研究室，中央檔案館.中國(guó)共產(chǎn)黨組織史資料： 第8卷(文獻(xiàn)選編上，1921.7—1949.9)[M].北京： 中共黨史出版社，2000： 65.延安時(shí)期(2)延安時(shí)期通常以1935年10月19日中共中央和中央紅軍結(jié)束長(zhǎng)征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)為起始，以1948年3月23日毛澤東、周恩來(lái)、任弼時(shí)等率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)在吳堡縣東渡黃河離開(kāi)陜北宣告結(jié)束。是中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)成熟的重要?dú)v史時(shí)期，也是政治儀式推陳出新、運(yùn)用較多的時(shí)期。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)實(shí)政治有機(jī)結(jié)合，根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的需要頻頻舉行各種具有濃重政治色彩的儀式，如紀(jì)念大會(huì)、慶祝大會(huì)、表彰大會(huì)、成立大會(huì)、群眾游行、開(kāi)學(xué)典禮、授勛儀式、追悼大會(huì)等。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期，僅以中共中央名義舉辦或有中央主要領(lǐng)導(dǎo)人參加的重要政治儀式至少有121例，平均每年超過(guò)9例，各年份重要政治儀式數(shù)量分布及代表性事例如表1所示。

表1 延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨重要政治儀式數(shù)量分布表(3)本表根據(jù)中央文獻(xiàn)出版社2016年出版的《中共中央在延安十三年史》整理而成。

就形式而言，延安時(shí)期的政治儀式有些是繼承建黨以后業(yè)已形成的傳統(tǒng)方式。比如，建黨初期就形成慣例的五一勞動(dòng)節(jié)游行活動(dòng)，在延安時(shí)期中共中央依然把它作為展示“中國(guó)人民團(tuán)結(jié)”和“檢閱中國(guó)人民抗日救國(guó)的力量”(4)中央檔案館.中共中央文件選集： 第11冊(cè)[M].北京： 中共中央黨校出版社，1991： 191.的重要儀式，每年隆重進(jìn)行；興盛于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的十月革命紀(jì)念儀式，在延安時(shí)期也經(jīng)常舉行，如1943年11月，中共中央在延安舉行慶祝十月革命二十六周年晚會(huì)，千余名各級(jí)干部參加，毛澤東出席慶祝晚會(huì)并發(fā)表講話(huà)，號(hào)召全國(guó)軍民堅(jiān)決抵制內(nèi)戰(zhàn)和投降危險(xiǎn)；此外，延安時(shí)期舉行的恩格斯、列寧誕辰紀(jì)念活動(dòng)以及烈士祭奠儀式、追悼大會(huì)等，都是對(duì)以往在革命實(shí)踐中發(fā)揮了積極作用的政治儀式的傳承。延安時(shí)期的政治儀式，還有一些是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)黨的現(xiàn)實(shí)政治需要進(jìn)行改進(jìn)，賦予其新的內(nèi)涵。比如，始于1922年的馬克思誕辰紀(jì)念大會(huì)，在延安時(shí)期依然受到高度重視，每年定期舉行；1940年3月，中共中央發(fā)布《關(guān)于在職干部教育的指示》，結(jié)合干部教育的需要，決定每年“五月五日馬克思生日為學(xué)習(xí)節(jié)，總結(jié)每年的經(jīng)驗(yàn)并舉行獎(jiǎng)勵(lì)”，(5)中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編： 第17冊(cè)[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2011： 224.將紀(jì)念馬克思誕辰這一傳統(tǒng)儀式與學(xué)習(xí)馬克思主義理論、總結(jié)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使這一傳統(tǒng)政治儀式具有了更豐富的內(nèi)容。

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨還根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治需要?jiǎng)?chuàng)立了許多新的政治儀式。比較重要的有建黨紀(jì)念日的慶祝儀式、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)周年紀(jì)念儀式等。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，因受各方面條件限制，很長(zhǎng)時(shí)間未能組織統(tǒng)一的建黨紀(jì)念活動(dòng)。1938年5月，毛澤東在作《論持久戰(zhàn)》演講時(shí)指出：“七月一日，是中國(guó)共產(chǎn)黨建立的十七周年紀(jì)念日。”(6)毛澤東.毛澤東選集： 第2卷[M].北京： 人民出版社，1991： 440.他提議，1938年7月1日在延安隆重舉行慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立十七周年紀(jì)念大會(huì)，由此開(kāi)啟了由中共中央組織慶祝黨的生日活動(dòng)儀式的先河。1938年7月6日，為集聚抗戰(zhàn)力量、維護(hù)和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，在全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一周年到來(lái)之際，中共中央向全國(guó)抗戰(zhàn)將士發(fā)表紀(jì)念通電，號(hào)召全國(guó)同胞“進(jìn)一步精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，有力出力，有錢(qián)出錢(qián)，積極援助前線(xiàn)，一切服從抗戰(zhàn)”。(7)中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編： 第15冊(cè)[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2011： 495.1939年7月，中共中央在延安隆重召開(kāi)紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)兩周年大會(huì)，直到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中共中央將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的紀(jì)念儀式轉(zhuǎn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的慶祝儀式。此外，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨還開(kāi)創(chuàng)了一些具有特殊象征意義的政治儀式。如1937年清明節(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨指派林伯渠以陜甘寧邊區(qū)政府主席的身份，與南京國(guó)民政府主席林森一起，在黃帝陵前舉行祭奠民族始祖軒轅黃帝的儀式，儀式上宣讀了毛澤東親筆撰寫(xiě)的《祭黃帝陵文》，呼吁全民族團(tuán)結(jié)起來(lái)、一致抗日；再如，1939年6月中國(guó)共產(chǎn)黨為西遷途經(jīng)延安的成吉思汗靈柩舉行了隆重的祭奠活動(dòng)。邊區(qū)政府在途經(jīng)的公路旁設(shè)立了成吉思汗靈堂，靈堂中央高掛“世界巨人”四個(gè)大字，兩邊懸掛寫(xiě)著“蒙漢兩大民族更親密地團(tuán)結(jié)起來(lái)”“繼承成吉思汗精神，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底”的巨幅標(biāo)語(yǔ)，中共中央、八路軍總部、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、陜甘寧邊區(qū)政府、抗日軍政大學(xué)等機(jī)關(guān)單位分別向成吉思汗靈櫬敬獻(xiàn)花圈，毛澤東同時(shí)以個(gè)人身份敬獻(xiàn)了花圈，以此激勵(lì)蒙漢兩族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抗戰(zhàn)。

二、 延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政治儀式繁榮的原因分析

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨所處的客觀(guān)環(huán)境十分艱苦，但依然投入寶貴的資源舉辦各種政治儀式，這絕不僅僅是為了營(yíng)造視覺(jué)上的壯觀(guān)場(chǎng)面，而是出于在當(dāng)時(shí)歷史背景下推動(dòng)黨的事業(yè)發(fā)展、傳播黨的政治路線(xiàn)和政治綱領(lǐng)、鑄造黨的政治信仰的現(xiàn)實(shí)需要，其背后有著深刻的主觀(guān)及客觀(guān)原因。

從主觀(guān)方面說(shuō)，在嚴(yán)峻復(fù)雜的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨需要運(yùn)用各種方式，包括舉行政治儀式，宣示自己的抗日主張以及這一歷史階段的政治綱領(lǐng)、政治路線(xiàn)。1935年以后，日本帝國(guó)主義在華北地區(qū)制造了一系列踐踏中國(guó)主權(quán)的事件，進(jìn)一步加緊對(duì)華侵略，中日民族矛盾成為社會(huì)的主要矛盾。1936年西安事變的和平解決為國(guó)共合作創(chuàng)造了有利條件。1937年七七事變客觀(guān)上推動(dòng)了國(guó)共第二次合作和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的正式形成。在發(fā)展和推動(dòng)形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨積極利用各種政治儀式，向國(guó)內(nèi)外展示自己以抗戰(zhàn)為重、誓死抗擊日本侵略者的堅(jiān)定政治信念。(8)呂彤鄰.美國(guó)館藏中共抗戰(zhàn)解密史料匯編： 西方見(jiàn)證人眼中的敵后根據(jù)地[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(5)： 5-15.如1937年8月舉行的紅軍改編為八路軍的誓師大會(huì)、1938年3月舉行的孫中山逝世悼念儀式、1938年4月舉行的衛(wèi)立煌將軍歡迎儀式、1938年7月舉行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)周年紀(jì)念大會(huì)、1939年10月舉行的“雙十節(jié)”紀(jì)念大會(huì)等，都以一種獨(dú)特的方式傳播了黨的政治主張，激勵(lì)了全國(guó)民眾的抗日斗志，統(tǒng)一了黨內(nèi)思想認(rèn)識(shí)；同時(shí)向外界傳遞了中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)全民抗日意愿與包括國(guó)民黨在內(nèi)的各種政治力量團(tuán)結(jié)合作的殷殷誠(chéng)意，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的政治影響。

主觀(guān)方面的另一個(gè)原因在于，長(zhǎng)征結(jié)束到達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨亟須解決黨的政治路線(xiàn)和思想路線(xiàn)問(wèn)題，在鑄造、堅(jiān)定黨的政治信仰基礎(chǔ)上，統(tǒng)一全黨思想，增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，而政治儀式是可運(yùn)用的有效方式之一。盡管通過(guò)遵義會(huì)議，中國(guó)共產(chǎn)黨已確立了以毛澤東為代表的馬克思主義路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，但限于長(zhǎng)征路上的緊迫形勢(shì)，當(dāng)時(shí)集中解決了黨的中央領(lǐng)導(dǎo)和軍事路線(xiàn)問(wèn)題，在政治路線(xiàn)和思想路線(xiàn)問(wèn)題上，黨內(nèi)存在的主觀(guān)主義、宗派主義等傾向沒(méi)有得到徹底糾正，在一系列重大問(wèn)題上，黨員包括黨的高級(jí)干部的思想認(rèn)識(shí)還存在分歧。此外，延安時(shí)期大規(guī)模發(fā)展黨員，在充實(shí)黨和軍隊(duì)力量的同時(shí)，也產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題，即“廣大新黨員身上存在著各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想”，(9)中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年(新民主主義革命時(shí)期)[M].北京： 中共黨史出版社，2016： 247.影響黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在這種背景下，黨必須有針對(duì)性地開(kāi)展工作，通過(guò)各種方式從政治信仰和思想理論層面加強(qiáng)對(duì)全黨的教育，政治儀式作為傳播政治主張、進(jìn)行政治動(dòng)員、增進(jìn)政治團(tuán)結(jié)的有效方式，便越來(lái)越受到中國(guó)共產(chǎn)黨人的重視。1941年9月，為了深入開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議的報(bào)告中建議：“延安開(kāi)一個(gè)動(dòng)員大會(huì)，中央政治局同志全體出馬，大家都出臺(tái)講話(huà)，集中力量反對(duì)主觀(guān)主義和宗派主義?！?10)毛澤東.毛澤東文集： 第2卷[M].北京： 人民出版社，1993： 375.延安時(shí)期舉辦的許多政治儀式，如馬克思誕辰紀(jì)念大會(huì)、五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念大會(huì)、干部學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念大會(huì)、二七大罷工紀(jì)念大會(huì)以及陜北公學(xué)、抗日軍政大學(xué)的開(kāi)學(xué)和畢業(yè)典禮等，這些活動(dòng)的主題都指向黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論學(xué)習(xí)、共產(chǎn)黨人理想信念的教育。

從客觀(guān)方面看，延安時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的政治和軍事環(huán)境為中國(guó)共產(chǎn)黨舉行各類(lèi)政治儀式提供了有利條件。1935年10月，中共中央和中央紅軍到達(dá)陜北，后經(jīng)東征和西征兩大戰(zhàn)役，鞏固和擴(kuò)大了西北革命根據(jù)地。第二次國(guó)共合作后，紅軍和陜甘寧邊區(qū)政府獲得合法地位，西北根據(jù)地的政治軍事形勢(shì)全面好轉(zhuǎn)，這種相對(duì)和平的局面一直持續(xù)到1947年胡宗南進(jìn)攻延安。正是在這長(zhǎng)達(dá)十余年的戰(zhàn)略穩(wěn)定期，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治儀式呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面。從延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨舉行重要政治儀式的統(tǒng)計(jì)表中，可以看到政治儀式與政治軍事形勢(shì)的高度相關(guān)性。在1937年至1940年國(guó)共密切合作時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨每年舉行的重要政治儀式均超過(guò)12例。1941年初，皖南事變爆發(fā)，國(guó)共矛盾激化，國(guó)民黨對(duì)陜甘寧邊區(qū)實(shí)行軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，這一年及其后幾年中國(guó)共產(chǎn)黨舉行的政治儀式數(shù)量明顯減少。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，國(guó)共雙方再次密切來(lái)往，在延安舉行的政治儀式數(shù)量又增長(zhǎng)到12例，1946年為11例。從1946年下半年起，國(guó)民黨撕毀《雙十協(xié)定》，內(nèi)戰(zhàn)重新爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨舉行的政治儀式數(shù)量再一次大幅下降。由此可見(jiàn)，穩(wěn)定的政治和軍事形勢(shì)是政治儀式繁榮的必要條件，陜甘寧邊區(qū)長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的客觀(guān)環(huán)境促成了中國(guó)共產(chǎn)黨政治儀式發(fā)展史上的一個(gè)繁榮時(shí)期。

三、 延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政治儀式的信仰鑄造功能

政治信仰是指?jìng)€(gè)人或社會(huì)組織對(duì)某種社會(huì)理想或奮斗目標(biāo)在認(rèn)同基礎(chǔ)上的信服和崇仰。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，政治信仰是支撐其生存與發(fā)展的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，便以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己篤信和堅(jiān)守的政治信仰。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，在不同歷史發(fā)展時(shí)期總是與一定的階段性目標(biāo)相聯(lián)系。延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰不僅體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，也表現(xiàn)為對(duì)外抗擊日本侵略者以爭(zhēng)取民族獨(dú)立、對(duì)內(nèi)堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作以實(shí)現(xiàn)民主建國(guó)等奮斗目標(biāo)。為鑄造和堅(jiān)定全黨的政治信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展了馬克思主義理論學(xué)習(xí)及整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等，(11)宋斌，黃偉力.延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政治能力提升的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(5)： 76-84.同時(shí)也注重發(fā)揮政治儀式在視覺(jué)、敘事和情感等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

(一) 儀式符號(hào)： 政治信仰的象征之林

符號(hào)是用以表征人、物、概念、思想等多種對(duì)象的信息傳達(dá)元素。在政治儀式中，符號(hào)以其視覺(jué)的醒目性和信息承載的豐富性等優(yōu)勢(shì)得到組織者的青睞，常常被精心布置于儀式現(xiàn)場(chǎng)的顯要位置，傳遞儀式組織者希望公眾接收的信息。在現(xiàn)代政治儀式中，較為常見(jiàn)或常用的符號(hào)有領(lǐng)袖或英雄的畫(huà)像、國(guó)旗國(guó)徽、黨旗黨徽、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、紀(jì)念碑等，這些具有鮮明政治意蘊(yùn)的符號(hào)，具有強(qiáng)烈的象征意義，為政治信仰的具象化提供易于傳播的視覺(jué)載體。政治儀式的組織者往往通過(guò)對(duì)符號(hào)政治意義的再編碼或推出新的符號(hào)，構(gòu)建起一個(gè)龐大且極富感染力的符號(hào)象征之林，對(duì)人的感官和心靈形成有力的沖擊，使身處其中的參與者于不知不覺(jué)中認(rèn)同蘊(yùn)含其中的政治信息，進(jìn)而內(nèi)化于心，生成堅(jiān)定的政治信仰。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治儀式中善于運(yùn)用和創(chuàng)設(shè)豐富的符號(hào)樣式，去影響、感染共產(chǎn)黨人及根據(jù)地群眾，對(duì)于政治信仰的鑄造發(fā)揮了不可替代的作用。1939年底，援華加拿大共產(chǎn)黨員白求恩逝世，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安為其舉行隆重的追悼大會(huì)，毛澤東題寫(xiě)了“學(xué)習(xí)白求恩同志的國(guó)際精神，學(xué)習(xí)他的犧牲精神、責(zé)任心與工作熱忱”的挽詞，隨后發(fā)表《紀(jì)念白求恩》一文，高度贊揚(yáng)他作為共產(chǎn)黨人典范的國(guó)際主義精神。不久，在白求恩逝世地河北唐縣舉行萬(wàn)人追悼大會(huì)，“把軍區(qū)模范醫(yī)院改為白求恩模范醫(yī)院，軍區(qū)衛(wèi)生學(xué)校改為白求恩學(xué)校，并建立白求恩大夫紀(jì)念碑和出版各種紀(jì)念冊(cè)”。(12)晉察冀社.萬(wàn)人追悼諾曼·白求恩[N].抗敵報(bào)，1940-01-13.通過(guò)這些極富儀式感的方式，白求恩的國(guó)際共產(chǎn)主義精神深深嵌入到人們的腦海中，成為鑄造政治信仰的精神資源。1942年，陜北農(nóng)民歌手李有源看到一條標(biāo)語(yǔ)，據(jù)此創(chuàng)作出傳唱至今的經(jīng)典歌曲《東方紅》。“當(dāng)他走到城墻跟前，看到墻上一條醒目的大標(biāo)語(yǔ)：‘毛主席是中國(guó)人民的大救星。’這不正是他心里想說(shuō)卻說(shuō)不出的話(huà)么？借用這句話(huà)，他心中閃現(xiàn)出了日后歌曲中的最后一句歌詞： 他是人民大救星?！?13)中國(guó)延安干部學(xué)院.紅色延安的故事： 聯(lián)系群眾篇[M].北京： 黨建讀物出版社，2016： 257.人民大救星的標(biāo)語(yǔ)震撼了李有源的心靈，他創(chuàng)作的《東方紅》又影響了千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾，使他們建立起對(duì)黨的領(lǐng)袖的深厚情感，對(duì)黨的事業(yè)及奮斗目標(biāo)的堅(jiān)定信心和信念。

運(yùn)用政治儀式上的各種象征符號(hào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把黨的政治路線(xiàn)和政治綱領(lǐng)及理想信念轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象、精練的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或美觀(guān)的圖案標(biāo)記，實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象信仰的具象表達(dá)。許多共產(chǎn)黨人及陜甘寧邊區(qū)的人民群眾，正是由這些符號(hào)了解中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)和政治主張，進(jìn)而萌生和形成自己的政治信仰。

(二) 儀式演說(shuō)： 政治信仰的理論呈現(xiàn)

演說(shuō)不同于隨意的發(fā)言或講話(huà)，它是在某種正式場(chǎng)合對(duì)一個(gè)確定主題或主張的系統(tǒng)表達(dá)。當(dāng)傳統(tǒng)政治儀式中的神秘主義元素被現(xiàn)代文明擊碎后，符合理性思維的“主義”便逐漸取代不可褻瀆的各種超自然力量，成為現(xiàn)代政治儀式中的核心要素。與之相應(yīng)，詮釋“真理”、論證“主義”的演說(shuō)在政治儀式中便占據(jù)越來(lái)越重要的地位。(14)高玉林.馬克思主義歷史決定論尺度的三重視閾與三種幻象[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(3)： 55-66.演說(shuō)是政治儀式中的重要環(huán)節(jié)，它從兩個(gè)方面滿(mǎn)足確立政治信仰的需要： 一是演說(shuō)文本的明確主題和嚴(yán)密論證所具有的邏輯折服力；二是演說(shuō)者的人格魅力或社會(huì)聲望所產(chǎn)生的感召力和影響力。

延安時(shí)期，黨的領(lǐng)袖毛澤東、周恩來(lái)等經(jīng)常在政治儀式中發(fā)表演說(shuō)，借此闡述和論證中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張和理想信念，對(duì)共產(chǎn)黨人和根據(jù)地群眾的思想產(chǎn)生了重要影響。1938年2月，毛澤東在延安反侵略大會(huì)上發(fā)表了駁斥“亡國(guó)論”的演說(shuō)。演說(shuō)中毛澤東以三個(gè)反侵略統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的空前團(tuán)結(jié)與日本國(guó)內(nèi)的深刻矛盾作對(duì)比，闡明中國(guó)抗戰(zhàn)必勝、日本侵略者必?cái)〉膱?jiān)定信念。毛澤東指出：“現(xiàn)在有三個(gè)反侵略的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)： 中國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，世界的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，還有一個(gè)是日本的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)?！?15)毛澤東.毛澤東文集： 第2卷[M].北京： 人民出版社，1993： 90.這三個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)目標(biāo)一致，都反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，從而凝聚成強(qiáng)大的力量；與此同時(shí)，日本國(guó)內(nèi)卻蘊(yùn)含著深刻的矛盾，“在日本有廣大人民群眾不贊成他們政府侵略中國(guó)”，(16)毛澤東.毛澤東文集： 第2卷[M].北京： 人民出版社，1993： 90.使日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)內(nèi)受到嚴(yán)重牽制。這種對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)雙方力量對(duì)比的概括和以事實(shí)為根據(jù)的鮮明邏輯對(duì)照，通過(guò)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東的演說(shuō)，對(duì)人們?cè)鰪?qiáng)抗戰(zhàn)勝利的信念具有極強(qiáng)的沖擊力和感染力。

1946年12月，周恩來(lái)在延安各界“雙十二”紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，列舉國(guó)民黨政府抗戰(zhàn)初期“聯(lián)合德意，企圖妥協(xié)”，抗戰(zhàn)后期“勾結(jié)敵偽，消極抗戰(zhàn)”，抗戰(zhàn)勝利后又“企圖以武力消滅解放區(qū)，以‘憲法’形式使他的獨(dú)裁合法化，以亡國(guó)的‘中美商約’出賣(mài)民族利益，換取美帝國(guó)主義更多的援助來(lái)進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)”等一系列行徑，指出國(guó)民黨政府始終堅(jiān)持的是“一條妥協(xié)、分裂、獨(dú)裁路線(xiàn)”，其最終目的是“獨(dú)霸中國(guó)、奴役人民”！(17)周恩來(lái).在延安各界舉行的“雙十二”紀(jì)念會(huì)上的講演[N].解放日?qǐng)?bào)，1946-12-13.周恩來(lái)的演說(shuō)以抗戰(zhàn)歷史進(jìn)程的系統(tǒng)回顧為線(xiàn)索，用國(guó)民黨政府在抗戰(zhàn)不同階段實(shí)行的具體政策為依據(jù)，揭露國(guó)民黨政府的真實(shí)意圖，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，促使人們認(rèn)清形勢(shì)發(fā)展的趨向，丟棄對(duì)國(guó)民黨政府的幻想，義無(wú)反顧地加入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“和平、民主與獨(dú)立”(18)周恩來(lái).在延安各界舉行的“雙十二”紀(jì)念會(huì)上的講演[N].解放日?qǐng)?bào)，1946-12-13.陣營(yíng)。

(三) 儀式氛圍： 政治信仰的情感升華

氛圍是由聲音、色彩、景物、場(chǎng)面或環(huán)境營(yíng)造而成的某種意境和氣氛。在政治儀式中，某些特定的儀式氛圍最能觸動(dòng)人的思想和心靈。慶祝儀式中高高飄揚(yáng)的彩旗、熱鬧喧天的鑼鼓能夠?qū)⒅蒙砥渲械娜藥胍环N喜慶歡樂(lè)的情境，而追悼?jī)x式中莊重緩慢的哀樂(lè)、肅穆安靜的氛圍則可以讓參加者的心情頓時(shí)感覺(jué)沉重悲傷。政治儀式的氛圍與人們的親身經(jīng)歷或內(nèi)心活動(dòng)相契合，能夠喚起情感上的強(qiáng)烈認(rèn)同，激發(fā)人們內(nèi)心深處的精神慰藉和心理依賴(lài)，進(jìn)而與儀式蘊(yùn)含的主題形成共鳴，產(chǎn)生持續(xù)的敬仰和崇拜。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同形式的政治儀式中，注重營(yíng)造和渲染相應(yīng)的氛圍，通過(guò)觸發(fā)人們的情感共鳴以達(dá)到強(qiáng)化人們政治認(rèn)同和政治信仰的目的。1936年4月，西北紅軍和西北革命根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)建人之一劉志丹在東征戰(zhàn)役中英勇?tīng)奚?。為了緬懷劉志丹的革命功勛，激發(fā)共產(chǎn)黨人為黨的抗戰(zhàn)事業(yè)和共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)而獻(xiàn)身的革命斗志，中共中央決定將劉志丹的遺體從前線(xiàn)運(yùn)到瓦窯堡，舉行隆重的祭奠儀式。在儀式上，“10多個(gè)嗩吶班子只要有人祭拜就吹奏哀樂(lè)哀調(diào)，這班子吹過(guò)那班子吹，悲痛的淚水滿(mǎn)臉流。瓦窯堡一時(shí)沉浸在悲哀的海洋之中”。(19)強(qiáng)鐵牛.轉(zhuǎn)折關(guān)頭： 黨中央在瓦窯堡[M].北京： 中共中央黨校出版社，2006： 218.借用中國(guó)傳統(tǒng)祭奠儀式采用的方式營(yíng)造出的特有氛圍，既表達(dá)了革命根據(jù)地共產(chǎn)黨人和人民群眾失去領(lǐng)袖的悲痛心境，又激勵(lì)著更多的熱血兒女以劉志丹為榜樣，滿(mǎn)懷革命理想和斗志為黨的事業(yè)而英勇奮斗。

1944年6月，為了慶祝世界反法西斯各國(guó)的聯(lián)合，聲援正在進(jìn)行的豫中會(huì)戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安舉行四萬(wàn)多人參加的慶祝聯(lián)合國(guó)日及保衛(wèi)西北動(dòng)員大會(huì)。會(huì)場(chǎng)“各方群眾互相拉歌比賽，熱鬧非凡。這一方唱起了‘一朵紅花’，那一方扭起了歡快的秧歌，鑼鼓聲和歌聲氣沖九天”，臺(tái)下群眾“時(shí)不時(shí)地振臂高呼：‘保衛(wèi)西安！保衛(wèi)西北！’整齊劃一，聲震山谷”。(20)蔡曉濱.大變局中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)： 1940年代的新聞事件背后[M].北京： 金城出版社，2012： 32.親身參加這次動(dòng)員大會(huì)的國(guó)統(tǒng)區(qū)記者趙超構(gòu)在通訊稿中寫(xiě)道：“會(huì)場(chǎng)內(nèi)情形確是熱鬧，鑼鼓和人聲湊在一起，使得沒(méi)有興趣參加集會(huì)的人，也不禁要擠進(jìn)去看一看。事實(shí)上，造成這種熱鬧的氣氛，正是吸引群眾的一個(gè)巧妙的方法?！?21)趙超構(gòu).延安一月[M].南京： 新民報(bào)社，1944： 72.其實(shí)，它不單能吸引群眾，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)群眾、動(dòng)員群眾的一種方式。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張和理想信念，往往就是在各種精心營(yíng)造的政治儀式氛圍中，以一種不經(jīng)意的方式沁入廣大黨員和人民群眾的心靈之中，升華為植根內(nèi)心的政治信仰。

四、 結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！?22)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京： 外文出版社，2014： 165.延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨注重發(fā)揮政治儀式在傳播、鑄造和堅(jiān)定政治信仰中的作用，將共產(chǎn)主義理想、堅(jiān)決抗日、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、民族團(tuán)結(jié)、民主建國(guó)等理想信念和政治主張銘刻進(jìn)黨員及根據(jù)地人民群眾的心靈，在實(shí)踐中取得了顯著成效，為后人提供了運(yùn)用政治儀式鑄造政治信仰的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，認(rèn)真研究、發(fā)掘并借鑒吸收延安時(shí)期黨積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐需要，善于運(yùn)用各種政治儀式于傳播、鑄造和堅(jiān)定馬克思主義信仰的過(guò)程之中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。