曾有這樣一位詩(shī)人，被恩格斯評(píng)價(jià)為“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端”，被稱為意大利語之父，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的開拓人物之一，他就是意大利著名詩(shī)人但丁·阿利基耶里。在西方文學(xué)史上，他享有與荷馬、莎士比亞齊名的美譽(yù)，他的作品為世界歷史文化留下了不可磨滅的印跡，《新生》《論俗語》《饗宴》及《詩(shī)集》等流傳至今，阿根廷詩(shī)人博爾赫斯、我國(guó)著名作家魯迅都贊嘆不已。2020年，意大利政府決定把每年3月25日設(shè)為“但丁日”——但丁在《神曲》中描寫了自己夢(mèng)到的地獄、煉獄和天堂之旅，據(jù)學(xué)者考證，夢(mèng)中旅程開始的日子正是3月25日。2021年是但丁逝世700周年，意大利文化與旅游部長(zhǎng)達(dá)里奧·弗蘭切斯基尼表示，意大利將籌劃幾百場(chǎng)紀(jì)念活動(dòng)，包括讀書會(huì)、展覽、音樂會(huì)和講座等。這足以證明但丁對(duì)后世的影響之深。那么，這樣一個(gè)時(shí)代標(biāo)志性人物你了解多少呢？話不多說，有關(guān)但丁的作文素材都給大家準(zhǔn)備好了！

走近但丁

但丁早年積極參加政治活動(dòng)，反對(duì)教皇和封建教會(huì)對(duì)世俗的歪曲干擾。1295年起，他先后擔(dān)任過保民官會(huì)議成員、選舉執(zhí)政官工作的顧問和百人團(tuán)會(huì)議的成員。1300年6月，但丁被任命為任期兩個(gè)月的佛羅倫薩共和國(guó)的六名執(zhí)政官之一，負(fù)責(zé)調(diào)解歸爾甫黨內(nèi)部的黑、白黨之爭(zhēng)。盡管他屬于白黨，但在擔(dān)任行政官期間，他一切以佛羅倫薩共和國(guó)的利益為重，置身于黨派斗爭(zhēng)之外，秉公處理任何嚴(yán)重威脅佛羅倫薩共和國(guó)秩序的事件，并對(duì)教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政表示堅(jiān)決反對(duì)。佛羅倫薩政府的強(qiáng)硬態(tài)度激怒了當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世，教皇乘機(jī)在但丁滯留羅馬的時(shí)候，唆使黑黨奪取了政權(quán)并對(duì)反對(duì)黨進(jìn)行大肆迫害。1302年1月，代表羅馬教廷利益的黑黨奪取佛羅倫薩政權(quán)，宣布但丁犯有巧取豪奪、非法贏利和反對(duì)宗教罪，判處2年流放，剝奪公權(quán)終身，后改判終身流放。此后但丁流落意大利各地，以講學(xué)和作詩(shī)自慰，斷然拒絕以宣誓懺悔為條件換取赦免，重返家園。

近20年的辛酸流亡生活使他擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了閱歷，豐富了經(jīng)驗(yàn)。他目睹意大利戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到城邦之間的糾紛對(duì)意大利進(jìn)步的危害；他渴望國(guó)家和平統(tǒng)一。在流亡生活最痛苦的時(shí)候，但丁開始了《神曲》的創(chuàng)作，這是他長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思的一部巨著。但丁說過他寫《神曲》的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。但丁想尋找意大利民族的出路，渴求祖國(guó)和平統(tǒng)一，人民安居樂業(yè)，在作品中表現(xiàn)了他的理想和愿望。

素材延伸·歷史解讀

佛羅倫薩于公元前59年建城，開始只是安置羅馬帝國(guó)退役士兵的地方，從公元4世紀(jì)開始設(shè)置羅馬天主教教區(qū)。佛羅倫薩曾先后被拜占庭帝國(guó)、東哥特人、倫巴第人和法蘭克人統(tǒng)治，公元1115年起成為羅馬帝國(guó)皇帝特許的自治城市。佛羅倫薩位于意大利交通中心，是來往羅馬和意大利北部的必經(jīng)之地。由于獨(dú)特的地理位置，佛羅倫薩漸漸成為歐洲商業(yè)中心，也因此成為資本主義萌芽最早出現(xiàn)的地區(qū)和歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地。可是當(dāng)時(shí)意大利的政治局面十分混亂，分裂成一個(gè)個(gè)城邦，每個(gè)城邦有郡主。各個(gè)城邦之間，世俗的政權(quán)和教權(quán)之間，市民階級(jí)和封建君權(quán)之間的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。而佛羅倫薩最早建立了共和政權(quán)，但丁始終為維護(hù)佛羅倫薩的共和政權(quán)而斗爭(zhēng)。但在當(dāng)時(shí)的意大利，教權(quán)是凌駕于皇權(quán)之上的，甚至皇帝加冕都要得到教皇的批準(zhǔn)，而但丁積極地參與維護(hù)佛羅倫薩共和政權(quán)的斗爭(zhēng)，也就等于得罪了當(dāng)時(shí)的“權(quán)威”——教皇。也正是這樣的經(jīng)歷，使但丁的一生自始至終迎著時(shí)代的風(fēng)暴，用他的筆去進(jìn)行戰(zhàn)斗。

人物傳奇

一生愛戀貝亞德麗彩

在但丁的作品里，有一個(gè)被永恒贊美的女人的名字——貝亞德麗彩。在《神曲》里，貝亞德麗彩最早升入天堂，并作為圣女被不斷提及；在詩(shī)集《新生》里，但丁寫滿了對(duì)她的愛戀與贊美。

傳說但丁第一次見到貝亞德麗彩，就對(duì)她一見鐘情。8年以后，但丁又一次在佛羅倫薩街頭見到了貝亞德麗彩。她穿著淺色的長(zhǎng)裙，深褐色的襯衣，手上拿著一枝美麗的玫瑰花。但丁驚呆了，不知怎樣開口，他的心再次劇烈地跳動(dòng)起來。關(guān)于這次相見，有很多畫作留傳至今。后來，貝亞德麗彩嫁了人，遺憾的是，沒過多久就去世了。但丁感到非常悲哀，他把自己對(duì)貝亞德麗彩表示懷念的詩(shī)歌和散文串聯(lián)起來，寫了《新生》。在以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，但丁不能靜下心來讀書和寫作，但后來他明白，這樣下去他只會(huì)更消沉，沉迷于悲哀之中，這是和他對(duì)貝亞德麗彩的懷念不相稱的。他想要振作起來，決定開始認(rèn)真寫作。他要把自己創(chuàng)作的成果作為禮物奉獻(xiàn)給他鐘愛的貝亞德麗彩。可以說，對(duì)貝亞德麗彩的柏拉圖之戀影響了但丁一生。

母親的一場(chǎng)夢(mèng)

在但丁出生以前，但丁的媽媽做了一個(gè)很有意思的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)后來有種種解釋，但丁之后的一個(gè)意大利作家薄伽丘，在《但丁傳》中做了解釋。但丁的母親懷孕臨近分娩的時(shí)候，有一天夢(mèng)見自己在高高的月桂樹下，周圍是一片翠綠的草坪，看到一個(gè)小孩兒爬上桂樹吃果子，還去摘桂樹葉子，又喝清澈的泉水。但是，這個(gè)小孩忽然摔下來，變成了一個(gè)牧羊人，再一眨眼，這個(gè)牧羊人又變成了一只美麗的孔雀。但丁的母親吃了一驚就醒來了。沒過多久，她就生下了但丁。薄伽丘解釋，這棵高高的桂樹就是指古典詩(shī)人。在古時(shí)，優(yōu)秀的詩(shī)人被用桂樹的葉子做成的桂冠進(jìn)行加冕，叫“桂冠詩(shī)人”。這個(gè)小孩在樹下喝泉水，泉水意味著哲學(xué)思想，薄伽丘解釋，人在吃東西的時(shí)候要喝點(diǎn)水，同樣人在吸收精神食糧的時(shí)候，要同時(shí)接受一些哲學(xué)思想，那些知識(shí)才能消化，變成精神上的營(yíng)養(yǎng)。小孩爬上樹摘果子，是說但丁將來會(huì)吸取古典詩(shī)人的思想和藝術(shù)的精華。這孩子變成牧羊人是說，長(zhǎng)大了的但丁就是一個(gè)不但能寫而且?guī)ьI(lǐng)人們前進(jìn)求索的人物。變成孔雀，象征著但丁后來創(chuàng)作的《神曲》。因?yàn)榭兹甘欠浅Ｆ恋?，有美麗無比的羽毛，有翎眼，有輕盈的步履、高貴的神態(tài)，而《神曲》有精妙的構(gòu)思、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、優(yōu)美的文辭和韻律。這樣一部美妙無比的文學(xué)作品就像孔雀天使般的羽毛，《神曲》有一百歌，就像孔雀的一百只翎眼；《神曲》的風(fēng)格是高雅的、明快的，就像孔雀輕盈的步履；《神曲》典雅，流芳百世，就像孔雀的肉體芳香四溢，不會(huì)腐爛，是永恒的。

傳世佳作

《神曲》

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》《煉獄》（又譯《凈界》）《天堂》三部分。每部分33歌，加上序曲，共100歌。

長(zhǎng)詩(shī)采用中古文學(xué)特有的夢(mèng)幻形式，敘述但丁在“人生的中途”所做的一個(gè)夢(mèng)。在夢(mèng)中，但丁在一個(gè)黑暗的森林中迷路了。黎明時(shí)，他在陽光的沐浴下朝山頂攀登。突然，在他的面前出現(xiàn)了三頭猛獸——豺、獅、狼，詩(shī)人驚慌呼救，這時(shí)出現(xiàn)了古代羅馬詩(shī)人維吉爾，他遵從圣女貝亞德麗彩的命令，搭救但丁從另一條路走出絕境。但丁在維吉爾的帶領(lǐng)下游歷了地獄、煉獄和天堂。詩(shī)中所寫的游歷三界的所見所聞，很多都是意大利的現(xiàn)實(shí)生活，涉及了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩以至意大利復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，涉及教皇和僧侶的罪惡，也涉及貪官污吏及新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫等。

后世影響

但丁《神曲》之于中國(guó)

但丁《神曲》對(duì)于中國(guó)近代的影響力遠(yuǎn)比大家想象的更加深遠(yuǎn)。但丁進(jìn)入中國(guó)人的視野是在19世紀(jì)末，那時(shí)的中國(guó)正處于一個(gè)變革時(shí)期，在內(nèi)憂外患的雙重壓力下尋求著全民族的出路。就目前發(fā)現(xiàn)的史料來看，英國(guó)著名傳教士、漢學(xué)家艾約瑟在其編譯的《歐洲史略》（1886年）一書中最早在中文世界提及但?。ǖさ停┑拿帧?/p>

但丁之名在中國(guó)更廣泛的傳播還是在戊戌變法之后。梁?jiǎn)⒊诮?jīng)歷了失敗和一系列的挫折之后避禍于日本，因政治斗爭(zhēng)失敗而遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)的梁?jiǎn)⒊械阶约号c被放逐的但丁有著相同的際遇。但丁在他心目中的形象，不但是愛國(guó)的民族詩(shī)人，還是精神的導(dǎo)師和效法的榜樣，剛剛完成民族復(fù)興偉業(yè)的意大利也使梁?jiǎn)⒊吹搅酥袊?guó)的希望。

魯迅為他的文學(xué)事業(yè)做的第一個(gè)努力是編輯文學(xué)雜志，他借用但丁詩(shī)集《新生》的名字為這本文學(xué)刊物命名。魯迅還高度評(píng)價(jià)了但丁及其詩(shī)作對(duì)于意大利民族不可替代的作用。魯迅認(rèn)為，意大利歷史上雖然處于長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)，但用意大利語創(chuàng)作的但丁是意大利民族的靈魂和心聲。而意大利語則能成為凝聚意大利民族的力量，有了這些因素，便能促成國(guó)家的統(tǒng)一。

與梁?jiǎn)⒊粯樱h(yuǎn)在美國(guó)留學(xué)的胡適也從但丁那里獲得啟示，尋找解決中國(guó)社會(huì)問題的“良方”。1917年，他在發(fā)動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)的“檄文”——《文學(xué)改良芻議》中明確指出，中國(guó)要效法14世紀(jì)的意大利，用“俚語”創(chuàng)作“活的”文學(xué)作品，取代用文言創(chuàng)作的“死文學(xué)”，從而像但丁“創(chuàng)造”意大利語那樣，創(chuàng)立以白話為基礎(chǔ)的、口語與書面語一致的中國(guó)國(guó)語。

“但丁是意大利天才的標(biāo)志性人物”

但丁逝世700周年之際，意大利外交部宣布從2021年3月25日起在全球100多個(gè)地點(diǎn)舉行500多場(chǎng)各類活動(dòng)，紀(jì)念這位偉大文學(xué)家逝世700周年。

在線上發(fā)布會(huì)上，意大利外交部播放了用包括中文在內(nèi)的多國(guó)語言演繹的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》片段。詩(shī)人但丁于14世紀(jì)初創(chuàng)作了這部長(zhǎng)詩(shī)。通過與歷史人物對(duì)話的方式，但丁表達(dá)了自己堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義，以及對(duì)于真理的追求。后人認(rèn)為在這部作品中可以看到文藝復(fù)興的人文主義曙光，把但丁看作文藝復(fù)興的開拓者。

意大利外交部長(zhǎng)迪馬約在發(fā)布會(huì)上表示，但丁的作品反映了人類的共同價(jià)值理念，在疫情期間舉行紀(jì)念但丁的活動(dòng)是為了加強(qiáng)不同民族之間的交流，傳遞希望。他說：“但丁是意大利天才的標(biāo)志性人物，代表著我們無限豐富的文化遺產(chǎn)，讓我們的生活方式在世界上變得獨(dú)一無二?！薄埃ㄎ覀儯┰诘∈攀?00周年之際舉行紀(jì)念活動(dòng)，說明但丁是天才人物，他所教會(huì)我們的，超越時(shí)間和空間，可以給相距遙遠(yuǎn)、文化迥異的人們帶來啟迪，給人類的認(rèn)知留下不可磨滅的印記。同時(shí)這也是一個(gè)傳遞希望和信心的難得的機(jī)會(huì)。意大利可以向世界展現(xiàn)面對(duì)疫情時(shí)的韌性，通過與不同民族對(duì)話交流自己的文化來實(shí)現(xiàn)重振?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/07/06/qkimagesylzsylzs202109ylzs20210960-3-l.jpg"/>

傳世佳作賞讀

《神曲》地獄篇·第七歌（節(jié)選）

他對(duì)我說：“在他們第一次的生命中，

他們?cè)陟`魂里都是覬覦成性，

他們不能正當(dāng)?shù)厥褂盟麄兊腻X財(cái)。

當(dāng)他們到達(dá)圓圈的兩端，

相反的犯罪把他們分開時(shí)，

他們的叫聲極清楚地顯出這點(diǎn)。

這些在他們的頭上沒有頭發(fā)遮蓋著的

是祭師，他們也是

極端貪婪的教皇和紅衣主教。”

我說道：“夫子，在這一類人中，

我當(dāng)然應(yīng)該認(rèn)得幾個(gè)

為這些罪惡所玷污的人?！?/p>

他對(duì)我說：“你的想法是枉然的：

他們不明是非的生命曾使他們變得卑污，

現(xiàn)在使他們模糊得認(rèn)不出來。

他們這樣互相擊撞要持續(xù)到永遠(yuǎn)；

這些將要捏緊了拳頭從墳?zāi)估锲饋恚?/p>

而這些將要被削去了頭發(fā)。

不善用，不善守，使他們失去了

光明的世界，而把他們放在這沖突中；

這是何等的一個(gè)沖突，我無須多說。

但是你，我兒，現(xiàn)在可以看到，

人類為之而互相爭(zhēng)奪的

為‘命運(yùn)女神所掌握的財(cái)貨真是過眼云煙。

因?yàn)樵鹿庵卢F(xiàn)在或以往

所有的黃金都不能使這些

疲倦的靈魂中的一個(gè)得到片刻的安息?！?/p>

《神曲》煉獄篇·第十一歌（節(jié)選）

難道你的名聲在千載以后就會(huì)比

你在乳臭未干時(shí)死了更盛大么？

而一千年又能算是什么呢：

對(duì)永恒說來，要比眼睛的一瞬之于

天空中運(yùn)行最慢的天體更短暫。

那在我前面沿著路緩緩而行的人，

他的聲名曾一度響遍全多斯加納，

如今在西挨那沒有人提起他一聲，

他是那地方的主宰，他壓倒了

佛羅倫薩的蠻橫氣勢(shì)，佛羅倫薩

那時(shí)驕傲得像她現(xiàn)在卑賤一樣。

你們的所謂聲譽(yù)像草的顏色，

生生滅滅，使它變黃的也就是

使它青青地從地里長(zhǎng)出的太陽。

（以上選段摘自《神曲》上海譯文出版社，朱維基譯）

但丁名言積累

1.我崇拜勇氣、堅(jiān)忍和信心，因?yàn)樗鼈円恢敝覒?yīng)付我在塵世生活中所遇到的困境。

2.別人后退，我不退；別人前進(jìn)，我更進(jìn)。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越?jīng)]有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。

3.語言作為工具，對(duì)于我們之重要，正如駿馬對(duì)騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語言適合于最好的思想。

4.能夠使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。

名家評(píng)價(jià)

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！鞲袼?/p>

而說到但丁，我便感到他的每一個(gè)詞都卓爾不凡。我覺得他的每一個(gè)意象都本該如此。你不必去證明他詩(shī)行的合理性。你不必用中世紀(jì)的眼光去看待他。每個(gè)詞都是完美的，每個(gè)詞都得其所哉?！柡账?/p>

我先前讀但丁的《神曲》，到《地獄》篇，就驚異于這作者設(shè)想的殘酷，但到現(xiàn)在，閱歷加多，才知道他還是仁厚的了：他還沒有想出一個(gè)現(xiàn)在已極平常的慘苦到誰也看不見的地獄來。——魯迅