黃明珍

(泉州市博物館，福建 泉州 362000)

泉州東南臨海，海岸線綿延500多km，沿線深水良港密布，因此歷史上泉州人就有向海而生的傳統(tǒng)。宋元時期，世界海洋貿(mào)易蓬勃發(fā)展，隨著市舶司的設(shè)立，憑借著悠久的航海傳統(tǒng)、高超的航海和造船技術(shù)等優(yōu)勢，泉州吸引了各國商人、傳教士、旅行家，成為當時中國的世界海洋商貿(mào)中心和多元文化交融薈萃的宗教樂土。開元寺作為宋元時期泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟和多元的文化遺跡反映了海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟繁榮和文化交流。與寺院相關(guān)的官方統(tǒng)治者、僧侶、地方大族等人群對當時的社會經(jīng)濟和海洋貿(mào)易有重要貢獻，是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。

1 建筑遺產(chǎn)

開元寺位于泉州市鯉城區(qū)西街，始建于唐代，后幾經(jīng)易名及修建，主體格局定型于宋元時期。作為泉州佛教首寺，整組建筑規(guī)格之高、多元文化之融合、石塔建筑水平之精湛為國內(nèi)罕見，1982年被評為“全國重點文物保護單位”。2020年，成為“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”系列遺產(chǎn)之一被列入世界文化遺產(chǎn)的申報名錄。

開元寺坐北朝南，分為3部分：①中軸線，從南往北依次為紫云屏、天王殿與拜亭、拜庭及東西兩廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣及檀越祠；②東翼，包括東塔鎮(zhèn)國塔、準提寺（小開元寺）、尊勝院、泉州灣宋代古船陳列館；③西翼，包括西塔仁壽塔、功德堂、水陸寺。現(xiàn)整體建筑占地約12萬 m2（圖1），主要建筑如下。

圖1 開元寺建筑群概覽（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（1）紫云屏是一堵照壁，與天王殿隔街相向，始建于明代萬歷年間，于天啟年間重修。寬15.5 m，高5.8 m，平面呈一字型，由磚、石、土混合砌筑而成，分座、身、頂3部分。底座用花崗巖條石按順丁方式砌筑而成，壁身正中鑲嵌橫隸書“紫云屏”石刻大字，為明代陳于王所撰。據(jù)成書于明代的《閩書》所載：“于王能詩、書，工篆、隸。鐫刻圖章，優(yōu)精絕倫”。壁頂由紅色板瓦和筒瓦鋪就，屋脊為燕尾脊，為泉州傳統(tǒng)的建筑屋頂式樣（圖2）。相傳建寺初期，紫云所覆寺院之范圍內(nèi)，凡草不生，因而得名“紫云屏”。

圖2 紫云屏（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（2）山門，即天王殿始建于唐，經(jīng)過多次受災(zāi)及重修、重建，現(xiàn)存主體建筑是1925年修建后保存下來的格局（圖3）。單檐硬山頂，面寬五間六柱，進深四間五柱，占地353 m2。殿中石柱呈梭狀，沿襲唐朝石柱風格。石柱上懸掛“此地古稱佛國，滿街都是圣人”木質(zhì)對聯(lián)，為南宋理學家朱熹所撰，后由著名高僧弘一法師來泉駐錫時補書。殿中懸掛“敕大開元萬壽禪寺”豎匾。與一般佛教寺廟山門所立的四大天王不同，開元寺天王殿按佛教密宗歸儀的配置，東西兩側(cè)各奉一尊金剛。殿后附一拜亭，重建于1960年，為面闊、進深各一間的卷棚歇山頂式建筑，俗稱“拜香亭”。

圖3 天王殿（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（3）拜庭是連接天王殿和大雄寶殿（紫云大殿）的大庭院，兩翼有長廊回護。兩旁列置唐至明代建造的經(jīng)幢、寶篋印經(jīng)塔、堵波式塔、舍利塔等共15座。其中寶篋印經(jīng)塔（圖4）有兩座，位于大殿月臺東西兩側(cè)，通體花崗巖，高5.48 m。因形似寶篋，且內(nèi)藏印經(jīng)而得名，這種特殊形式由五代吳越國王錢弘俶創(chuàng)建，又因此塔受古印度國王阿育王造塔故事的啟發(fā)而建，也稱阿育王塔。東側(cè)塔的塔身四面雕刻印度風格的佛本生故事，蕉葉上刻有少林武僧及民間習武的圖案。通過塔身石刻銘文可知，此二塔建于公元1145年。1982年，東側(cè)塔被強臺風折斷的巨榕樹擊倒，清理過程中于石塔基座發(fā)現(xiàn)一座八角八面石質(zhì)的經(jīng)幢，系當時泉州刺史王繼勛建造于南唐保大四年（946年），通高120 cm，每面寬19 cm，豎刻76行文字，除了主要部分《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》經(jīng)文，還記錄了“軍事左押衙充海路都指揮使兼御史大夫陳匡俊”“榷利院使劉拯”等官名和機構(gòu)，反映了五代時期地方統(tǒng)治者對海外貿(mào)易的重視及泉州海外貿(mào)易的發(fā)展狀況。

圖4 寶篋印經(jīng)塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（4）花崗巖佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢兩座，分立在拜庭西北角及東北角。據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》記載，誦讀陀羅尼經(jīng)或建造陀羅尼經(jīng)幢可消除罪業(yè)，這使得信徒熱心捐資建造經(jīng)幢?，F(xiàn)存的石質(zhì)陀羅尼經(jīng)幢實例不下數(shù)百座，大部分為唐宋時期，少量為元代，明清極少，這與佛教密宗的興衰有直接關(guān)系。東北角的石經(jīng)幢刻于唐代大中八年（854年），是福建省年代最早的經(jīng)幢之一。幢身上除了經(jīng)文外，還記載了信眾募緣題名，多達200人，可見當時泉州佛教信徒已不在少數(shù)。西北角的經(jīng)幢由開元寺僧建于宋天圣二年（1024年）?，F(xiàn)這兩座經(jīng)幢僅幢身為唐、宋原物，基座和幢頂為補配。

（5）拜庭東西兩側(cè)立崒堵波式塔9座（圖5），約3 m高，大部建于明代。大雄寶殿后庭還存有一對南宋時期的崒堵波式塔，塔身東面刻有銘文：“奉三寶信士劉大亨命工建造寶塔二座，用薦□二親，資超□界。時嘉定辛未（編者注：1211年）正月吉日謹題”，這種自身有紀年銘文的小型塔較為少見。

圖5 堵波式塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（6）大雄寶殿是開元寺的主要建筑，又稱紫云大殿，始建于唐垂拱二年（686年）（圖6）。乾寧四年（897年）王審知“駕以白馬十乘”，迎接佛經(jīng)，并“割俸三千緡”重建開元寺，重建后的開元寺為“五間兩廈”，建筑布局為大佛殿居中，“東北隅則揭鐘樓……西北隅則揭經(jīng)樓”，可“東瞰全城，西吞半郭”。現(xiàn)存建筑主體為崇禎年間大參曾櫻和總兵鄭芝龍重建后的格局，整體木構(gòu)架為抬梁式，重檐歇山頂，通高20余m，面闊九間，進深九間，面積1 387.75 m2。大殿又稱“百柱殿”，因根據(jù)九開間柱網(wǎng)布局，大殿內(nèi)應(yīng)有百柱，但為擴大室內(nèi)空間，減去兩列14根石柱，實有86根。供奉神像36尊，正位供奉佛教密宗的最高神——五方佛，也稱五智如來。中為毗盧遮那佛，東側(cè)自右向左為東方阿佛，南方寶生佛，西側(cè)自右向左為西方阿彌陀佛，北方成就佛。這些佛像高7.05 m，雍容慈祥。大殿最令人稱贊的是殿內(nèi)上檐南北兩面各有一排飛天狀華，共有24尊，為長著翅膀人身鳥體的木雕迦陵頻伽（圖7），有的執(zhí)管弦絲竹，有的捧文房四寶。推測元代已有，明代重建時重新仿制安放[1]48-49?！按笮蹖毜睢必翌~為明末泉州知府孫朝讓手書。大殿還保存有印度教重要實物：月臺須彌座的束腰部位有獅子與獅身人面的輝綠巖浮雕（圖8），這與南印度朱羅國晚期的印度教寺院石刻極其相似；殿后廊檐下有一對十六角形輝綠巖石柱（圖9），柱身24幅圓浮雕，刻有濕婆立像、象鱷爭斗、毗濕奴騎坐金翅鳥等印度教神話故事，還有中國傳統(tǒng)吉祥圖案雙獅戲球、喜祿封侯、雙鳳銜瑞草等。這些構(gòu)件均為明代修建大殿時從毀壞的元代印度教寺移來，可見對印度教雕刻原型的吸取和因地制宜的改造。

圖6 大雄寶殿（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖7 迦陵頻伽（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖8 獅子和人面獅身雕刻（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖9 十六角形輝綠巖石柱（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

（7）甘露戒壇，始建于宋代，現(xiàn)戒壇木構(gòu)部分為康熙五年（1666年）重修，面積820.38 m2。壇頂正中采用如意斗栱建成的八角圓形蜘蛛結(jié)網(wǎng)藻井。柱頭及補間鋪作與大殿相似，有24尊木雕迦陵頻伽，手執(zhí)閩南南音樂器，形同敦煌飛天。壇臺為平面四方五層臺座，象征五分法身，戒壇最高層供奉盧舍那佛，趺坐在千佛蓮座上。釋迦牟尼、阿彌陀佛立像、千手千眼觀音，菩薩、韋陀、彌勒、金剛諸神自上往下，層層圍護，共計27尊。如此種種，都反映了開元寺保持著佛教密宗的規(guī)儀，這在全國也屬少見。

（8）藏經(jīng)閣，即法堂，位于甘露戒壇之后。始建于元至元二十年（1285年），現(xiàn)存建筑為1925年改建，面積1 864 m2。內(nèi)藏宋、元、明版紙本經(jīng)書，貝葉經(jīng)、金粉經(jīng)、血經(jīng)等珍貴經(jīng)書27 000多冊。五代時期閩王王審知曾捐10 000兩金銀研粉，延請開元寺僧義英繕寫金銀《大藏經(jīng)》4部，共兩萬多卷，現(xiàn)存該卷殘頁。另有1933年弘一法師由日本請回的《字大藏經(jīng)》7 000余卷。

（9）檀越祠是開元寺僧為紀念黃守恭獻地建寺而建的祠堂，位于藏經(jīng)閣東側(cè)，經(jīng)過歷代重修保存至今，為四進硬山頂帶東護厝的磚木石混合建筑。自唐至清，黃姓宗族子孫凡中狀元、榜眼、探花者，可獨立懸掛匾于祠堂中，中進士者列芳名于總匾。

（10）東西塔即鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，分列于開元寺大雄寶殿前方兩側(cè)。為用花崗巖砌成的仿木樓閣式石塔，為五層八角可登臨的外壁筒體內(nèi)帶塔心柱結(jié)構(gòu)，采取逐層收分的做法增加塔身重心的穩(wěn)定性。為避免各層塔門和塔龕垂直排列而產(chǎn)生的壓重不平衡，門龕位置逐層替換，以提高抗震能力。為了保證塔的穩(wěn)定性，塔心柱直通到塔體頂部，再將塔蓋的尖頂固定在塔心柱頂端，起到攢頂收尖的作用。塔剎頂上系8條大鐵鏈，穩(wěn)固塔剎。

東塔鎮(zhèn)國塔（圖10）為唐代僧人建五級木塔，宋代改十三級木塔。寶慶年間僧人改造七級磚塔。嘉熙二年（1238年）改建石塔，歷時10年建成。東塔通高48.27 m，塔身外壁浮雕的石像自下往上分別依照人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的佛教五乘佛法排列，代表佛教修行的5種境界以及他們在婆娑世界負有自身修行和普度眾生的責任。人物之間按對稱關(guān)系成對排列，形成一組系統(tǒng)分明的佛教人物關(guān)系圖。整塔共80尊人物浮雕，與此對應(yīng)的是在東塔須彌座雕刻有釋迦牟尼生前因緣、出世后的行跡以及佛教中的譬喻故事等為主要內(nèi)容的佛傳圖40方，現(xiàn)實有37方。

圖10 東塔鎮(zhèn)國塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

西塔仁壽塔（圖11）的建造歷程與東塔相似，先木構(gòu)、后磚構(gòu)，經(jīng)過數(shù)次災(zāi)后重建，最終于紹定元年（1228年）改建為石塔，嘉熙元年（1237年）建成，通高45.06 m。不同于東塔雕刻的人物有鮮明的尊卑等級觀念，西塔象征著西方極樂世界和弘揚眾生佛性平等，故每層門龕兩側(cè)交互雕刻著菩薩、圣僧、信士、帝王及神將等人物，更特別的是第4層雕刻有印度佛教中男相觀音菩薩、猴行者等人物形象（圖12），與此相呼應(yīng)的則是須彌座雕刻的雙龍戲珠、雙獅戲球、祥花瑞草等輕松歡快的浮雕48幅。

圖11 西塔仁壽塔（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

圖12 猴行者（來源：泉州市海上絲綢之路申遺中心提供）

東西塔造型結(jié)構(gòu)堅致偉麗，人物浮雕形象生動，具有極高的科學性、藝術(shù)性，蘊含了佛教義理價值，是中國石構(gòu)建筑史上的杰出范例。他們經(jīng)受近800年的氣候影響和數(shù)次地質(zhì)災(zāi)害，依然巍然矗立，成為泉州的重要地標性建筑，也成為泉州人及海外華僑心中故鄉(xiāng)的象征。

2 開元寺建筑遺產(chǎn)特點

2.1 精湛的營造技術(shù)

宋代統(tǒng)治者對佛教發(fā)展采取的政策是稍有推崇而又多加限制，至南宋提出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，對多處寺廟加封寺額，并令各地官員每年至寺院進行祭祀。因此，佛寺頻建，且土木技藝精湛，特別是對斗栱的“鋪作層”進行了改進，大殿內(nèi)的木雕飛天斗栱充分體現(xiàn)了這一特點：建造者將飛天造型與佛教傳播寓意巧妙結(jié)合，既保證了支撐作用，又美化了木構(gòu)梁架，為中國木構(gòu)建筑所罕見。宋代《營造法式》記載：“飛仙之類有兩個品級：一是飛仙，二是嬪伽”[2]299，可見宋代飛天圖案仍有應(yīng)用，元代以后未有實例，但開元寺大殿梁下的替木仍雕作帶翅飛仙，是南方建筑僅見的一例[3]447。

此外，這一時期建筑工匠對磚石結(jié)構(gòu)也作了多種嘗試，建造出典型的仿木樓閣式石塔—東西塔。雙塔遵照《營造法式》規(guī)制而建，采用丁順砌體、塔身收分、門龕逐層錯位、三段式墩接柱等建筑手法，塔身內(nèi)外飛檐翹脊，櫨斗華、闌額楣枋與貫通整塔的塔心柱交相聯(lián)結(jié)，使得整座塔的結(jié)構(gòu)極為穩(wěn)定。

東西塔設(shè)計科學、工程量巨大，是了解南宋時期南方佛教寺院建筑風格的絕妙實例，代表了宋代中國乃至東亞地區(qū)石構(gòu)建筑的最高水平。

2.2 突出的官方地位

五代閩國王室崇尚佛教，普遍出現(xiàn)舍地給寺院的現(xiàn)象,閩王王延均“王弓量土地，第為三等，膏腴上等以給僧道，因有寺田之名”[4]，寺田不斷延續(xù)，成為寺院重要的經(jīng)濟來源。元代開元寺被賜額為“大開元萬壽禪寺”，成為由朝廷敕設(shè)，并賜田莊為寺產(chǎn)，同時受朝廷管理監(jiān)督的官方寺院。據(jù)元延祐三年的《一百大寺看經(jīng)記》載：“敬就都城西京、汴梁……續(xù)施鈔二百定，與泉州承天、開元二寺……又將元買興化路仙游縣，租田二千余石，散施泉州、興化各處寺院”[5]25。元代指定100座大寺看念經(jīng)，開元寺是其中重要的一座大寺，并專門施鈔及租田作為專項資金。另據(jù)明代《溫陵開元寺志·田賦志》記載，開元寺在10個縣有多達2萬多畝（1畝≈666.67 m2）的寺產(chǎn)田地，可收田賦，用以供養(yǎng)寺、僧及輸官稅、供里役。雖然明代因種種原因縮減大半，但仍可見明代以前開元寺經(jīng)濟實力之雄厚。這份完整的田賦情況是重要的開元寺寺院經(jīng)濟史料，表明歷史上開元寺官方地位之高。

戒壇具有特殊的地位，宋代朝廷對戒壇的設(shè)立采取嚴格的控制措施。一是嚴格禁止私設(shè)戒壇，違者將受嚴厲處罰，因此戒壇的數(shù)量并不太多，當時全國僅有73所；二是嚴格規(guī)定開壇時間，凡是沙彌要剃度，只有皇帝的生日才可開壇受戒，否則會受到懲罰。開元寺甘露戒壇始建立于宋天禧三年（1019年），此時宋朝正嚴控戒壇興建，足見其政治地位之高。

2.3 融合的多元文化

開元寺的建筑融合了多元文化特征：陀羅尼經(jīng)幢、堵波式塔、寶篋印經(jīng)塔，是印度教浮海東漸的產(chǎn)物；五方佛為密宗儀制，大殿內(nèi)斗栱為鳥身人首的迦陵頻伽形象；月臺須彌座、后檐石柱雕刻有印度教圖案的石構(gòu)件；東西塔上的外來神像雕刻，西塔上腰系孔雀王經(jīng)的猴行者等。尤其是后檐柱刻有印度教的石構(gòu)件，并非完全照搬外來宗教文化元素，而是大膽結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)以及本地文化元素進行了創(chuàng)新改造，表明宋元時期泉州因接納來自世界各地多種族人群，對外來文化采取開放包容的心態(tài)，從而形成多元文化和諧共存，多種宗教融合繁盛的景象，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化強大的包容力。

2.4 珍貴的年代見證

中國早期的佛教建筑主要參照印度佛寺建筑布局，多以塔為寺院的中心而建。南北朝時期舍宅為寺之風盛行，寺廟開始逐漸以佛殿為主體建筑，佛塔則轉(zhuǎn)變?yōu)槠砀５慕ㄖ?，樣式多樣化，外觀更接近木構(gòu)建筑形式。至宋代，佛教完成了在中國傳布、模仿、吸收、再創(chuàng)造的過程[3]27。五代十國以及宋代，隨著南方石構(gòu)建筑技藝的發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的石構(gòu)建筑，最具代表性的就是開元寺東西塔，其塔院格局體現(xiàn)了佛寺格局變革早期的特征。

此外，類似開元寺內(nèi)這種大型石構(gòu)寶篋印經(jīng)塔，在國內(nèi)大部集中分布于泉州，均為宋元所建，泉州以外僅廣東、浙江有少量。這些建筑遺跡共同構(gòu)成了泉州宋元時期建筑“地域性”特征的典型代表和標尺[6]。

2.5 濃郁的海洋氣息

開元寺建筑群體現(xiàn)了宋元時期泉州海外貿(mào)易的高度發(fā)達，呈現(xiàn)出濃郁的海洋文化氣息。

首先，海外貿(mào)易的發(fā)展促進泉州多元宗教和諧共存。隨著市舶司在泉州的設(shè)置，泉州海外貿(mào)易不斷發(fā)展，至元代到達頂峰，與99個國家和地區(qū)有交通貿(mào)易往來，成為梯航萬國、舶商云集的“東方第一大港”。這使得泉州經(jīng)濟社會高度發(fā)展，多種文化在泉州交流融合，形成了泉州極具包容性和開拓性的地方文化，也留存下眾多世所罕見的文物史跡，被聯(lián)合國教科文組織盛贊為“世界多元文化展示中心”。

其次，海外貿(mào)易給泉州創(chuàng)造了雄厚的經(jīng)濟實力。宋元時期，泉州因舶貨充羨，被稱為“富州”。開元寺在元代達到其發(fā)展的鼎盛階段，出現(xiàn)“食常萬指”，可見僧侶之眾。而要建造龐大的寺院建筑和杰出的建筑瑰寶東西雙塔，并供養(yǎng)人數(shù)眾多的僧侶，雄厚的經(jīng)濟實力必不可少。開元寺的興盛與泉州海外貿(mào)易的發(fā)展相輔相成。

2.6 城市的規(guī)劃核心

“沒有泉州城，先有開元寺”，泉州城市規(guī)劃建設(shè)與開元寺建筑息息相關(guān)。開元寺始建于唐垂拱二年（686年），此時泉州城市中心尚屬武榮州，州治位于今南安市豐州鎮(zhèn)。唐久視元年（700年）州治才開始向今泉州城區(qū)中山公園一帶遷移，歷經(jīng)唐、宋時期，逐漸形成“一縱兩橫”的城市軸線，就是以現(xiàn)在的中山街為縱軸，西街—東街—涂門街為橫軸。這里地理位置優(yōu)越，城市北部有被譽為“母親山”的清源山，東南是晉江向東匯入海洋，呈現(xiàn)出“山—城—江—海”的良好城市空間格局。而開元寺大雄寶殿及宋代建立的東西雙石塔，作為泉州城市的地標性建筑，具有很強的引流作用，西街就是因此而形成的。中國社會科學院考古研究所汪勃先生認為，開元寺大殿和東西塔所形成的“殿塔縫針”是營建泉州古城及相關(guān)重要建筑的定向、測繪系統(tǒng)，開元寺是泉州城市及重要公共建筑的規(guī)劃核心。

3 開元寺的保護管理

開元寺延續(xù)千年，保存至今，其保護管理在歷史上得益于官方統(tǒng)治者、僧侶、地方大族、華僑等人群的自發(fā)倡導和廣泛合力(表1、表2）。如今，在多部門、跨領(lǐng)域的通力合作下，這座千年古剎依然熠熠生輝。

表1 開元寺主要建筑遺產(chǎn)保護管理大事記

續(xù)表1

續(xù)表1

表2 東西塔保護修繕大事記

3.1 倡始于僧侶自發(fā)

據(jù)《泉州開元寺志》記載，開元寺內(nèi)各大建筑始建及建成后的歷次修建，多為僧人倡導并主持：山門由僧人倡建、重建、重修；紫云大殿在唐垂拱年間由僧人匡護向有名的長者黃守恭募捐桑園而建，在宋紹興年間、元至正年間、明洪武年間、萬歷年間，均受到僧人和民間人士支持重修、重建；甘露戒壇先是僧人浚甘露井，后由寺僧筑戒壇，宋、明兩代的重建均由寺僧倡修，1989年由旅新僑僧揭蓋維修；東西塔的建筑及維護過程中，僧人及民間熱心人士貢獻的財力、物力、技術(shù)等功不可沒。

根據(jù)《全國漢傳佛教寺院管理辦法》第十四條規(guī)定：“僧團序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監(jiān)院、知客、維那、僧值等執(zhí)事，由住持按照叢林請職制度和民主協(xié)商、選賢任能的原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員”。開元寺僧侶保護管理機構(gòu)如下：方丈道元大和尚，主持法一師，下設(shè)西堂監(jiān)院（會計）、后堂監(jiān)院（后勤）、堂主衣缽（服務(wù)方丈）、堂主（為尊稱，無具體負責事項）、堂主藏主（管理藏經(jīng)閣）、知眾（為大知客，管理知客）、知客（負責寺內(nèi)的安防、消防等）、維那（負責念經(jīng)事宜）、僧值（管理僧眾值班）、三庫（管理法事所用器物）、書記（管理方丈生活起居）、藏主（協(xié)助堂主藏主管理藏經(jīng)閣），另設(shè)大殿香燈（負責大殿的香火）、鐘頭師（負責早課或法事敲鐘）、鼓頭師（負責法事敲鼓）、板頭師（負責法事時打板）、門衛(wèi)（管理東西南北4個寺門的門崗）、照客師（接待重要客人）。僧侶們各司其職，做好開元寺的宗教活動和文物本體的保護工作。

消防安全是保護工作的重中之重，開元寺除設(shè)有專職消防救援隊，配備齊全消防設(shè)施，還不定期邀請消防救援大隊現(xiàn)場教授器材使用，進行消防演練。開元寺常住法師、工作人員和義工均動手實操滅火器。聘請專業(yè)護理人員，負責開元寺常住人員的健康保健工作，以及應(yīng)對日常香客遇到的健康突發(fā)事件處置。

3.2 延續(xù)于官民合力

開元寺在其發(fā)展的歷程中，幾次重要建設(shè)皆為官方主導，由官民通力合作而成的。乾寧四年（897年）檢校工部尚書王審邽重建。崇禎十年（1637年），大參曾櫻、總兵鄭芝龍重建大殿。甘露戒壇在明代為戎器火藥等匠人占用，是憲副黃文炳出面驅(qū)逐火器諸匠，并率眾重修，戒壇才復(fù)煥然。嘉慶十年（1805年），督閩浙使者玉德首捐俸祿，并倡導郡守、郡士民捐款，對開元寺所有大殿、后殿及拜亭、廊房全行修整。民國時期，東塔和西塔分別由華僑黃奕住和黃秀烺捐資倡修，華僑反哺家鄉(xiāng)造福桑梓成為泉州文物古跡保存的一大亮點。1989年，在泉州市人民政府支持下，原市長王今生親自擔任董事，古建筑學家杜仙洲、方擁為技術(shù)指導，對開元寺進行重修。2007—2014年，在國家文物局的批復(fù)下，依托傳統(tǒng)工藝體系和專業(yè)力量開展技術(shù)保護，對天王殿、大雄寶殿、戒壇等建筑進行修繕。2017年，對東西塔采取了石質(zhì)表面清潔、修補灌漿等一系列保護措施。

3.3 煥發(fā)于跨部門、跨領(lǐng)域合作

開元寺列為全國重點文物保護單位后，實現(xiàn)了“四有工作”（即有保護范圍、有保護標志、有記錄檔案、有保管機構(gòu)），切實保障了開元寺這一重要的文物古跡及其環(huán)境安全。為更好地保護這座杰出的多元宗教建筑史跡，使其真實性和完整性得到延續(xù)。在其被列為申遺點后，泉州進行跨行業(yè)、跨部門、跨領(lǐng)域合作。

第一，劃定遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)，并根據(jù)保護的需求制定相應(yīng)的保護規(guī)劃、實行環(huán)境整治。

第二，從法律法規(guī)層面予以保障，編制《泉州開元寺文物保護規(guī)劃》，同時納入古泉州系列遺產(chǎn)保護管理辦法、《泉州市海上絲綢之路史跡保護條例》等相關(guān)法律法規(guī)的管理范圍，實現(xiàn)有法可依。

第三，納入泉州遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)進行實時監(jiān)測，根據(jù)世界遺產(chǎn)保護管理的框架和要點，主要包括對遺產(chǎn)的完整性和真實性、遺產(chǎn)區(qū)與緩沖區(qū)、保存情況、影響因素、保護與管理等方面進行采取人工巡查與實時監(jiān)測并重的監(jiān)測方式。

第四，多部門多領(lǐng)域交叉配合，實現(xiàn)各項工作均有專人負責。

（1）行政保護管理：由泉州市民宗局下屬開元寺管理處，對開元寺行政管理、宗教事務(wù)管理。市文物局下屬科室文?？茖﹂_元寺的文物安全進行巡查、指導、監(jiān)督和方案審批。

（2）傳統(tǒng)保護管理：開元寺管委會有僧侶團，負責寺內(nèi)事務(wù)管理，安防、消防、游客管理和日常維護等；有念佛團，節(jié)慶期間輔助管理和日常維護；有義工團負責日常維護、巡查、游客管理、香客引導、義務(wù)講解、茶水齋面供給等。

寺內(nèi)香火旺盛，但必須保證防火安全。寺里實行了由固定信眾團體值班監(jiān)督的措施，允許進殿持香拜仰，但不點燃，出殿后再到指定焚燒爐點燃香燭及金紙，完成供奉儀式。焚燒爐內(nèi)還設(shè)置了除煙凈化系統(tǒng)，通過噴水除煙降溫。

每月農(nóng)歷二十六為開元寺的勤佛日，往年當天入寺人流量多達3萬人/次以上，為保障勤佛日期間信眾和文物的安全，開元寺提前主動與相關(guān)部門溝通，由交警負責西街交通安全管理；由消防部門進行現(xiàn)場監(jiān)督；義工團體現(xiàn)場巡查，勸阻不文明的進香行為，并負責香腳的管理。當日在大雄寶殿與弘一法師紀念館之間的小廣場還會免費分發(fā)齋面，為保證活動有序進行，由僧眾和義工團隊負責現(xiàn)場分發(fā)和維持秩序。行政管理部門、寺院僧眾、義工團隊分工有序、通力合作，有效保證了勤佛日的人員和文物安全。

3.4 熱心于入世濟民

開元寺自建寺以來就是泉州香火最盛的佛教寺院，在特別的節(jié)日，如勤佛日、元宵節(jié)、浴佛節(jié)、佛誕節(jié)、中元節(jié)等均會舉行大型法會為民眾祈福，宗教傳統(tǒng)和民間信俗得以傳承和發(fā)揚。開元寺僧侶還秉承“無緣大慈，同體大悲”的人間佛教理念，熱心于社會慈善公益事業(yè)。

在宋元時期，僧人大量參與到橋梁的建設(shè)，因佛教典籍中記載造橋是“功德”和“福業(yè)”。所以在宋元時期泉州興起了建設(shè)橋梁的高潮，僧人在橋梁建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，有的掌握工程施工技術(shù)的僧人擔任建筑指導專家，有的則為建設(shè)籌措資金。這些橋梁、古道、碼頭、航標塔等，形成古代泉州四通八達的交通運輸網(wǎng)絡(luò)體系，促進了內(nèi)港、外海與泉州內(nèi)陸產(chǎn)品生產(chǎn)基地之間的聯(lián)系，大大推動了宋元時期泉州社會經(jīng)濟和海洋貿(mào)易的發(fā)展。

如今，根據(jù)《全國漢傳佛教寺院管理辦法》第四十四條規(guī)定：“寺院可依法興辦公益慈善事業(yè)，成立慈善機構(gòu)，設(shè)立慈善項目，對社會作出應(yīng)有的貢獻，所取得的收入屬于從事社會公益慈善事業(yè)的收入”。2008年年初，開元寺方丈道元大和尚創(chuàng)建了“泉州開元寺扶貧救災(zāi)公益協(xié)會”，以“慈心濟群生，善業(yè)圓?；邸睘樽谥迹l(fā)揚“奉獻、友愛、互助、進步”的精神，協(xié)會下設(shè)為念佛團、辦公室、宣傳部、義診部、貧困慰問部、助學部6個部門，現(xiàn)有3 000名會員、100多名義工，主要為扶貧、救災(zāi)、安老、助學、助殘、助醫(yī)等慈善活動工作。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，開元寺率先關(guān)閉寺院，在僧眾做好自身疫情防控工作的同時，主動聯(lián)系相關(guān)部門，向防控一線捐款，并采購日常防疫所需物資，上門慰問泉州市收治定點醫(yī)院及醫(yī)護人員，贏得廣大人民群眾一致好評。

4 結(jié)束語

開元寺為泉州佛教首寺，其宏大的規(guī)模、高規(guī)格的形制，罕見的石塔杰作及融合了佛教、古印度教等特征的建筑構(gòu)件、裝飾，成為宋元時期泉州港中外宗教文化和諧共存、建筑與藝術(shù)相互交融的重要實物見證。在新時代中，文物、民宗、消防、公安、宗教團體、信眾、社區(qū)居民、志愿者等部門和社會人士組成多方面的專業(yè)團隊，一起構(gòu)建了開元寺遺產(chǎn)保護管理的完整體系，使得這座“佛國名傳久，桑蓮獨擅聲”的千年古寺不斷得以保存和傳承下去。