孫文和

壽山石是地殼變動(dòng)、火山運(yùn)動(dòng)和地質(zhì)演變形成的天然雕刻材料，由于其本身柔軟易攻而成為雕刻者的最愛。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，壽山石文化早已經(jīng)和我國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，進(jìn)而形成了當(dāng)下遠(yuǎn)近聞名、博大精深的壽山石文化。壽山石文化的形成與中國(guó)許多傳說(shuō)相關(guān)，也正是壽山石的存在印證了“女媧補(bǔ)天遺石”“鳳凰彩卵留人間”的傳說(shuō)，反映了人們對(duì)美好事物的向往。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，也對(duì)壽山石文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如何利用藝術(shù)手段和理念挖掘壽山石文化的藝術(shù)價(jià)值成為現(xiàn)代壽山石雕刻者的使命和責(zé)任。

一、壽山石高浮雕創(chuàng)作概述

壽山石的雕刻技法有很多，如浮雕、圓雕、鏤雕、鑲嵌等，在這眾多的雕刻技法中，高浮雕是與傳統(tǒng)國(guó)畫最相融的雕刻技法。高浮雕技法講究以刀代筆，利用刀在壽山石上進(jìn)行傳統(tǒng)國(guó)畫的創(chuàng)作。高浮雕在壽山石雕刻中有著悠久的歷史，從古至今雕刻者都利用三維形體的空間起伏或夸張的處理手法來(lái)充分表現(xiàn)出人物重疊交錯(cuò)、起伏變化的復(fù)雜層次關(guān)系。高浮雕技法是國(guó)畫在石雕上延伸的最佳雕刻技法。高浮雕的藝術(shù)創(chuàng)作常常以國(guó)畫中的人物、花鳥魚蟲等為創(chuàng)作題材。雕刻者利用手中的刻刀雕刻出國(guó)畫中特有的線條。國(guó)畫的線條與壽山石的紋路相互映襯和融合，表現(xiàn)出了壽山石雕刻的藝術(shù)美。

高浮雕的藝術(shù)創(chuàng)作往往需要融合國(guó)畫元素才能完成。為此，壽山石雕刻者往往需要較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。在高浮雕創(chuàng)作中，人物雕刻講究形神兼?zhèn)?，同時(shí)雕刻者要按照石頭的紋理走向和材質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)出國(guó)畫的線條等多種傳統(tǒng)國(guó)畫特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法。以山水為題材的高浮雕藝術(shù)作品在構(gòu)思、雕刻上要求非常嚴(yán)格，為了突出山水畫的特點(diǎn)，往往合理布局國(guó)畫的整片景色。

二、壽山石雕刻與傳統(tǒng)國(guó)畫的融合

壽山石本身質(zhì)地柔軟細(xì)膩、色彩絢麗、晶瑩剔透。由于壽山石易雕的特點(diǎn)，其在很早的時(shí)候便被人們當(dāng)作雕刻的材料。在福建考古文化中人們?cè)l(fā)現(xiàn)了利用壽山石制作而成的石器。從這點(diǎn)便能看出，很早壽山石就已經(jīng)融入人們的生活中，中國(guó)傳統(tǒng)壽山石雕刻文化如何傳承下去一直是困擾現(xiàn)代雕刻者的難題。傳統(tǒng)工藝要想在現(xiàn)代發(fā)展下去唯一的道路就是創(chuàng)新。在新的歷史時(shí)期，壽山石雕刻者需要賦予壽山石雕刻新的意義，要用新的雕刻思維去詮釋雕刻作品。如將西方抽象、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法融入傳統(tǒng)壽山石雕刻中，通過(guò)對(duì)人體比例的夸張刻畫來(lái)加強(qiáng)對(duì)人物形態(tài)的展現(xiàn)。

壽山石雕刻手法是呈現(xiàn)作品的重要手段。雕刻者需要擁有一定的造型功底和藝術(shù)表現(xiàn)手法。藝術(shù)本身是沒有界限的，壽山石雕刻文化在發(fā)展中融合了傳統(tǒng)國(guó)畫中的許多元素。以傳統(tǒng)國(guó)畫為雕刻題材，雕刻者需要思考如何將國(guó)畫中表達(dá)的意境同樣表現(xiàn)在雕刻文化中，利用國(guó)畫的創(chuàng)作手法和理念來(lái)豐富壽山石雕刻的理論基礎(chǔ)，以此來(lái)創(chuàng)新傳統(tǒng)的壽山石雕刻文化。下面筆者結(jié)合作品《福山秀水吉祥紅》《古寨曉韻》《佛性禪心》來(lái)談?wù)剦凵绞窨膛c傳統(tǒng)國(guó)畫的融合。

（一）國(guó)畫《福山秀水圖》在壽山石上的創(chuàng)作

山水在中國(guó)人眼中一直很有深意，而《福山秀水圖》更是意味著招財(cái)進(jìn)寶。筆者以此畫為原型在壽山石上盡可能地還原畫中的意境，巧妙利用俏色雕刻手法，創(chuàng)作了壽山石雕作品《福山秀水吉祥紅》（如圖1）。筆者認(rèn)為，高浮雕藝術(shù)手法就是在壽山石上延續(xù)國(guó)畫的藝術(shù)魅力。整件作品以山為主體，根據(jù)壽山石石料的自然形狀、色澤和紋理因材施藝，將天然美和藝術(shù)美巧妙地結(jié)合在一起。將紅色部分雕刻成被云霞籠罩的紅色山頂，白色部分雕刻成流暢的瀑布，充沛的水源匯聚成聚寶盆的形狀，瀑布兩旁松柏挺立。整件作品采用的是全景遠(yuǎn)式構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)遠(yuǎn)景和近景之間的層次關(guān)系，給人一種內(nèi)心富足的感覺。在雕刻細(xì)節(jié)的處理上，利用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，體現(xiàn)了整件作品的層次感。從雕刻好的作品中可以看出整個(gè)山被云霞籠罩，象征著紅運(yùn)當(dāng)頭。而山中挺拔的松柏象征著聚寶生財(cái)，瀑布從上而下有生生不息之感，寓意財(cái)源滾滾。

圖1 《福山秀水吉祥紅》

（二）國(guó)畫《古寨曉韻》在壽山石上的創(chuàng)作

國(guó)畫《古寨曉韻》屬于滿幅構(gòu)圖。整幅畫呈現(xiàn)S形的走向。畫中的山水都有源頭，山脈此起彼伏從遠(yuǎn)景處連接到近景處，同時(shí)又從近景處連接到遠(yuǎn)景處。水從山上的深處流出，一直流到了近景處。整幅畫突出了山水的特點(diǎn)，在這幅畫中能看到山有靜感、樹有靈感、水有動(dòng)感，看完這幅畫之后讓人心情舒暢、回味無(wú)窮。筆者以國(guó)畫《古寨曉韻》為題材，利用俏色手法雕刻了壽山石雕作品《古寨曉韻》（如圖2），同樣延續(xù)了國(guó)畫的精髓，整件作品所呈現(xiàn)出的畫面有著清晰的對(duì)比和無(wú)窮的變化。作品中的景物相互映襯，每個(gè)景物都有自己存在的意義，拿掉任何一個(gè)景物，整個(gè)畫面就會(huì)顯得不和諧。從空間的角度來(lái)看，這件石雕作品的設(shè)計(jì)非常飽滿，這與原畫滿幅構(gòu)圖相類似。整幅畫顯得古樸雅致，讓人看了之后有回味無(wú)窮的感覺。

圖2 《古寨曉韻》

（三）國(guó)畫《佛性禪心》在壽山石上的創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作是壽山石的主體，巧用俏色是壽山石雕刻的主旋律。雕刻者要因勢(shì)象形、揚(yáng)長(zhǎng)避短，以嫻熟的技巧充分展現(xiàn)壽山石的天資麗質(zhì)，賦予頑石無(wú)限的藝術(shù)生命。壽山石雕《佛性禪心》（如圖3）就巧妙運(yùn)用俏色技法，能夠看出原石的色調(diào)為其整體添加了許多自然的趣味和生機(jī)。整件作品的線條雕刻得細(xì)膩流暢，佛陀跌迦端坐在祥云之上，從其神情看出了四大皆空、萬(wàn)物無(wú)礙于心的禪定境界，整件作品禪韻生幽，讓人看去有大徹大悟、看破紅塵的奇效，在肉眼可見的雕刻處能夠看到細(xì)小的紋路，仔細(xì)看去佛陀的表情十分傳神。

圖3 《佛性禪心》

壽山石雕作品《平步青云》延續(xù)了山水雕刻的特點(diǎn)。整件作品可以分為兩大部分，并且兩部分的景色形成了鮮明的對(duì)比。左半部分樹木枝葉繁茂，還有友人登高望遠(yuǎn)。在山頂處還有一處亭子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，友人相伴向遠(yuǎn)處的亭中走去。右半部分雕刻以山為主體。兩部分相比較，右半部分的風(fēng)景顯得有些凄涼。冷色調(diào)的風(fēng)景與暖色調(diào)的風(fēng)景相融在一起，會(huì)讓人的心情產(chǎn)生起伏。這件作品正如其名字一樣，有著對(duì)自身前程的愿景，故作品有著仕途順利的寓意。

總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家可以從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，開闊自己的眼界，從而獲得創(chuàng)作的靈感。傳統(tǒng)的壽山石雕刻文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，雕刻者采用國(guó)畫的創(chuàng)作理念和原理創(chuàng)作新的壽山石雕刻作品已經(jīng)成為壽山石未來(lái)發(fā)展的主要方向，只有走創(chuàng)新發(fā)展的道路，才能永遠(yuǎn)保持壽山石雕刻文化的繁榮。