亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        以天道明人事
        ——揚(yáng)雄對(duì)儒家倫理綱常的形而上學(xué)論證

        2021-07-05 07:39:36
        天府新論 2021年4期
        關(guān)鍵詞:儒家

        王 青

        在任繼愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》中,作者將揚(yáng)雄對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響概括為五個(gè)方面:(1)對(duì)神學(xué)經(jīng)學(xué)的權(quán)威的沖擊作用;(2)他的無神論傾向?qū)缸T、王充有直接影響;(3)他在渾天說和宇宙演化論兩方面對(duì)張衡有雙重影響;(4)《太玄》對(duì)魏晉玄學(xué)的影響;(5)揚(yáng)雄捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)的戰(zhàn)斗精神對(duì)后世儒者的影響。(1)任繼愈主編:《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史(秦漢)》,人民出版社,1985年,第409-415頁。我認(rèn)為,除此之外,揚(yáng)雄在儒家思想發(fā)展中的另一大貢獻(xiàn),那就是他對(duì)儒家倫理道德所做的形而上學(xué)的證明,可以視其為理學(xué)思想的先導(dǎo)。

        (一)

        眾所周知,《論語》是孔子弟子及再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄,其中宣揚(yáng)了儒家提倡的很多道德原則、倫理規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于此書記錄的是孔子在日常生活場(chǎng)景下的隨宜指點(diǎn)與即時(shí)應(yīng)對(duì),因此,并沒有對(duì)這些原則、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)做論證。為什么仁、義、禮、智、信等是最重要的正向價(jià)值?為什么這是應(yīng)該遵行的最重要的行為規(guī)范與道德原則?在諸子爭(zhēng)鳴的年代,畢竟其他各家也提出各自的原則與價(jià)值。比如說墨家主張兼愛、非攻、節(jié)儉,法家提出法、術(shù)、勢(shì)三原則,道家則主張無為、謙退、樸素、柔弱等,也是處事方法與原則。為什么儒家的價(jià)值、原則是更好的、更優(yōu)先的價(jià)值與原則呢?

        對(duì)此,戰(zhàn)國(guó)儒家進(jìn)行的是歷史的或者說是經(jīng)驗(yàn)的論證。通常,他們都會(huì)舉出歷史上堯舜這樣的圣君,為他們貼上儒家的標(biāo)簽,認(rèn)為他們的行為遵循的是儒家所提倡的道德規(guī)范,然后利用他們的成功實(shí)踐,來宣揚(yáng)儒家道德價(jià)值的優(yōu)越性。但是,這種方法其他學(xué)派也熟練運(yùn)用,也不缺乏歷史事實(shí)作為支撐。你有堯舜作為實(shí)例,法家可以以齊桓、晉文為榜樣。事實(shí)上,如果我們遵循法家的原則,利用人性的自私,使用暴力來治理民眾,反而更容易獲得即時(shí)的成功與當(dāng)下的利益。墨家則會(huì)以大禹作為典型以說明墨家理念的重要性。而道家比如莊子就能創(chuàng)造出容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏等一大批上古君主,比你儒家追溯得更為久遠(yuǎn),并聲稱這些上古人皇治理的社會(huì)更為清明、更為優(yōu)越、更符合理想。這樣的爭(zhēng)鳴說明,歷史或是經(jīng)驗(yàn)并不能證明儒家的思想比其他諸家更為高明。

        在諸家思想中,道家尤其是老子在談?wù)撍挠^點(diǎn)時(shí),是有本體論意識(shí)的。他首先提出的是一個(gè)萬物均備的基本原則——“道”。這個(gè)“道”,是世界萬物的普遍規(guī)律,是世界萬物都遵循的普遍原則。這不僅在自然事物中有所反映,也同樣是社會(huì)生活的基本原則與規(guī)律,而“道”的具體表現(xiàn)就是無為、謙退、柔弱的。這樣,道家提倡的原則就有了宇宙論上的依據(jù),獲得了本體價(jià)值,由此完成了形而上學(xué)的論證。不能不說,這樣的論證比起經(jīng)驗(yàn)性論證來更有效,也更有說服力。因此,對(duì)于后世儒家來說,需要對(duì)儒家提倡的價(jià)值與原則給出更強(qiáng)有力的證明。

        眾所周知,儒家哲學(xué)的重心在倫理學(xué),關(guān)注的是道德規(guī)范、人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的建立與維護(hù),對(duì)于超越性的鬼神世界甚至自然世界,都采取一種存而不論的懸擱的態(tài)度,所謂“未能事人,焉能事鬼?……未知生,焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)這使得先秦儒家缺乏對(duì)自然哲學(xué)尤其是宇宙論方面的論述,更談不上對(duì)倫理道德做宇宙論和本體論證明了。

        孔子以后的儒家尤其是西漢儒生主要是按照兩個(gè)方向來對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行證明的。鑒于訴諸權(quán)威是當(dāng)時(shí)廣泛認(rèn)可的一種論證方法,因此,漢朝儒生的第一種論證方法就是神化孔子及其相關(guān)的儒家文獻(xiàn),一旦被神圣化和經(jīng)典化,他們的觀點(diǎn)就占據(jù)了超越性的權(quán)威地位,自然就成了不證自明的真理。

        另一種論證方法就是董仲舒所做的。董仲舒的論證方法遵循的是西周以來的天命神學(xué)的觀念。他認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)的這些規(guī)范、原則出自天意,是天意的顯現(xiàn)。在董仲舒的天人感應(yīng)理論中,“天”既是一位至上神,也是道德的化身。如果遵守這些人倫道德規(guī)范,“天”便賜以福佑;如果違背這些規(guī)范,“天”就會(huì)降災(zāi)異以示譴告。這就是所謂天人感應(yīng)說。事實(shí)上,以上兩種方法都有著濃厚的宗教因素,利用的是人的敬畏、恐懼等心理,訴諸信仰而非理性,并非真正意義上的哲學(xué)論證。

        而揚(yáng)雄的工作,尤其是他創(chuàng)作的《太玄》,不管他是自覺的還是無意的,都為儒家倫理提供了宇宙論與本體論的論證,這是揚(yáng)雄對(duì)儒家思想的一大貢獻(xiàn)。

        (二)

        相對(duì)而言,揚(yáng)雄的宗教意識(shí)較為淡薄,并沒有完全接受天人感應(yīng)說。他創(chuàng)作《太玄》,目的是對(duì)儒家倫理給出自己的論證。在《法言·問神》中,他說:

        或曰:《玄》何為?曰:為仁義。(1)汪榮寶:《法言義疏》,中華書局,1987年,第168頁。

        《太玄》是為了“仁”“義”而作,“仁”“義”是儒家提倡的最重要的價(jià)值規(guī)范。那么《太玄》對(duì)“仁”“義”做了什么?那就是證明。他吸收《易傳》與道家的思想與方法,力圖用自然的根本原理來論證儒家的倫理道德,把這些倫理道德與行為規(guī)范說成是自然運(yùn)行的根本原則與規(guī)律的一種體現(xiàn)。也就是說,他是在形而上學(xué)層面上對(duì)儒家倫理做的論證,而這正是他寫作《太玄》的目的。

        《太玄》是模仿《周易》的,因此,《太玄》采用的思想方法直接來自《易傳》與《老子》?!兑讉鳌返囊粋€(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是“推天道以明人事”,以類比的方式從自然的規(guī)律中揭示并證明人類社會(huì)的基本準(zhǔn)則,這也是《周易》、道家的基本思維方式。《四庫全書總目》說:“故《易》之為書,推天道以明人事者也?!?2)永瑢等:《四庫全書總目》,中華書局,1965年,第1頁。我們僅在《彖傳》中就可以找出好多以天道證人理的典型例子:

        則是天地交而萬物通也;上下交而其志同也。(《泰卦·彖傳》)

        則是天地不交而萬物不通也;上下不交而天下無邦也。(《否卦·彖傳》)

        天地以順動(dòng),故日月不過,而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng),則刑罰清而民服。(《豫卦·彖傳》)

        天地養(yǎng)萬物,圣人養(yǎng)賢以及萬民。(《頤卦·彖傳》)(3)高亨:《周易大傳今注》,齊魯書社,1979年,第147頁、第155頁、第186頁、第260頁。

        在《老子》一書中,我們同樣處處可以看到以天道證人事的思維方式:

        天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。(第五章)

        天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。(第七章)

        道常無為而無不為,侯王若能守,萬物將自化。(第三十七章)

        江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先人,必以身后之。(第六十六章)

        天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。(第八十一章)(4)朱謙之:《老子校釋》,中華書局,1984年,第22頁、第29-30頁、第146頁、第267頁、第312頁。

        揚(yáng)雄繼承了這一傳統(tǒng)的思維模式,試圖通過對(duì)自然規(guī)律的把握,為社會(huì)人事服務(wù)。他說:“觀象于天,視度于地,察法于人?!?5)班固:《漢書·揚(yáng)雄傳》,中華書局,1962年,第3577頁。“上擬諸天,下擬諸地,中擬諸人?!?“上索下索,遵天之度;往述來述,遵天之術(shù);無或改造,遵天之丑。”(6)《太玄·玄掜》,司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第210、209頁。在《玄瑩》中,他更提出了“貴其有循而體自然”的觀點(diǎn):

        夫作者貴其有循而體自然也。其所循也大,則其體也壯;其所循也小,則其體也瘠;其所循也直,則其體也渾;其所循也曲,則其體也散。(7)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第190頁,第186頁。

        這兒所說的“大”,指的是廣大、根本,如果遵循的是自然的根本原理,探求的是重大問題,那么創(chuàng)制的事物就規(guī)模廣大、氣象不凡;如果遵循枝節(jié)的、瑣碎的具體方法,那么創(chuàng)制的事物就規(guī)模狹小,氣度褊狹。如果遵循的是錯(cuò)誤的、扭曲的原則與方法,那么你的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)作也必然是錯(cuò)誤的、扭曲的。自然事物有大小曲直之分,則創(chuàng)作著述就有壯瘠渾散之別。

        那么,自然萬物的根本原理是什么呢?那就是“玄”。眾所周知,“玄”這個(gè)概念明顯承襲了《易傳》中的“易”和《老子》中的“道”。

        作為根本規(guī)律與基本原則,就普遍性而言,揚(yáng)雄對(duì)“玄”的論述更多地模仿和繼承了《系辭》中對(duì)“易”的描述。揚(yáng)雄關(guān)于“玄”最周詳?shù)拿枋鍪窃凇缎ぁ芬黄?dāng)中,這一篇很顯然是模仿《周易·系辭》的?!断缔o上》論述“易”是根本規(guī)律,說:“日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物,乾以易知,坤以簡(jiǎn)能……易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。圣人設(shè)卦觀象系辭焉,而明吉兇……故神無方而易無體,一陰一陽之謂道?!薄缎ぁ肪驼f:

        日月往來,一寒一暑。律則成物,歷則編時(shí)。律歷交道,圣人以謀。晝以好之,夜以丑之。一晝一夜,陰陽分索。夜道極陰,晝道極陽。牝牡群貞,以摛吉兇。而君臣父子夫婦之道辨矣。是故日動(dòng)而東,天動(dòng)而西,天日錯(cuò)行,陰陽更巡,死生相樛,萬物乃纏,故玄聘取天下之合而連之者也。(8)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第190頁,第186頁。

        《周易·系辭上》夸耀“易”涵蓋一切的功能,說:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道……精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀……范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知……夫易,廣矣大矣,以言乎遠(yuǎn)則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。”《玄摛》就說:

        綴之以其類,占之以其觚。曉天下之瞆瞆,瑩天下之晦晦者,其唯玄乎!夫玄晦其位而冥其畛,深其阜而眇其根,攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人遠(yuǎn)矣,曠然廓人大矣,淵然引人深矣,渺然絕人眇矣。(9)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第185頁,第185頁,第184頁,第212頁。

        《系辭上》指出,從《易》中可以看出天道、地道、人道的一切準(zhǔn)則:“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。”《玄摛》就說:“仰以觀乎象,俯以視乎情,察性知命,原始見終。”(10)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第185頁,第185頁,第184頁,第212頁。

        在這些論述中,“玄”均可以理解為《太玄》這個(gè)圖式,是自然、社會(huì)排列、構(gòu)造的原則,是事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。而這個(gè)原則、規(guī)律是廣大悉備、無所不包的。正因?yàn)閷?duì)“玄”有如此要求,所以,揚(yáng)雄力圖使《太玄》成為囊括天道、地道、人道的宇宙間架,構(gòu)成一個(gè)包羅萬象的世界圖式,來摹擬宇宙的構(gòu)成,并反映宇宙的條理與秩序。他在談到這個(gè)圖式時(shí)說:“陰質(zhì)北斗,日月畛營(yíng),陰陽沉交,四時(shí)潛處,五行伏行,六合既混,七宿軫轉(zhuǎn),馴幽推歷,六甲內(nèi)馴,九九實(shí)有,律呂孔幽,歷數(shù)匿紀(jì),圖象玄形,贊載成功?!?11)《太玄·玄圖》,鄭萬耕:《太玄校釋》,中華書局,2014年,第348頁,第350頁??傊?,《太玄》要能涵蓋和說明日月星辰運(yùn)行、四時(shí)五行變化、律歷之法等一切變化和規(guī)律,在此基礎(chǔ)上,揭示社會(huì)、人事的變化與規(guī)律。

        但從起源和本質(zhì)屬性而言,“玄”更接近于“道”?!缎ぁ氛f:

        玄者,幽摛萬類而不見形者也,資陶虛無而生乎規(guī),扌闗神明而定摹,通同古今以開類,摛措陰陽而發(fā)氣。(12)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第185頁,第185頁,第184頁,第212頁。

        這段話非常重要。這既是從時(shí)間上也是從邏輯上推究宇宙的發(fā)生發(fā)展過程。這里“摛”是舒張展開的意思,“資陶”是培育之意,可能沒有什么疑問。而“摹”,據(jù)《說文》“手部”云:“摹,規(guī)也?!倍斡癫米⒃唬骸耙?guī)者,有法度也……摹與模略同?!薄?扌闗 ”,《說文》不見,但根據(jù)其造字法分析,右邊的“闗”既有形聲又有會(huì)意之作用,此字既有關(guān)鍵又有貫通之意。在這段話中,顯然涉及宇宙發(fā)生的幾個(gè)階段,即虛無(始有規(guī)律)、神明(始有法度)、陰陽(以氣為載體)、萬物(始有形狀)。

        顯然,揚(yáng)雄的這段話中是為顯示“玄”超乎一切的重要性與本源性:“玄”超越時(shí)間與空間,應(yīng)該是比“虛無”“神明”“陰陽”“萬類”“氣”更為本源的存在,它創(chuàng)造了并制約著“規(guī)”(規(guī)律)、“摹”(法度)、“氣”、“形”與“古今”(時(shí)間)。(13)相關(guān)論述參見王青:《揚(yáng)雄傳》,天地出版社,2020年,第121-126頁。而儒家倫理則是“玄”的具體表現(xiàn)。

        《易傳》中根據(jù)天道所明的人事,還沒有完全地倫理化,它所要證明的還不完全是儒家的倫理道德,而是諸如“中正”“順時(shí)”“養(yǎng)民”以及其他辯證法思想,這些觀念是全體中國(guó)人均認(rèn)同的理念,并不是儒家獨(dú)有的價(jià)值。而揚(yáng)雄《太玄》中用自然事物論證的有很多是儒家獨(dú)有的倫理原則,而且是其中的核心,那就是三綱五常?!断缔o》只是說:“《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”《玄圖》則點(diǎn)明說所謂三道就是君臣、父子、夫婦之道:

        夫玄也者:天道也,地道也,人道也,兼三道而天名之,君臣父子夫婦之道。(14)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第185頁,第185頁,第184頁,第212頁。

        許翰注曰:極君臣父子夫婦之道而與天合。更具體地說:

        晝夜相承,夫婦系也;終始相生,父子繼也;日月合離,君臣義也;孟季有序,長(zhǎng)幼際也;兩兩相闔,朋友會(huì)也。(15)《太玄·玄圖》,鄭萬耕:《太玄校釋》,中華書局,2014年,第348頁,第350頁。

        在《玄摛》中也說:

        天地設(shè)故貴賤序,四時(shí)行故父子繼,律歷陳故群臣理。(16)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第187頁,第209頁、第185頁,第106頁、第181頁、第207頁。

        從天地設(shè)、四時(shí)行、律歷陳,推衍出貴賤、父子、君臣間關(guān)系的準(zhǔn)則,從晝夜相承、孟季有序、兩兩相闔中推衍出夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的關(guān)系準(zhǔn)則,很顯然,揚(yáng)雄試圖用天道、地道所證明的是儒家思想中的綱常倫理。揚(yáng)雄反復(fù)論述“尊尊為君,卑卑為臣;君臣之制,上下以際”(《玄掜》),“夜道極陰,晝道極陽,牝牡群貞,以摛吉兇,則君臣父子夫婦之道辨矣”(《玄摛》)(17)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第187頁,第209頁、第185頁,第106頁、第181頁、第207頁。;“陽動(dòng)吐,陰靜翕;陽道常饒,陰道常乏:陰陽之道也”(《玄告》)(18)鄭萬耕:《太玄校釋》,中華書局,2014年,第368頁,第104頁。;“陰以知臣,陽以知辟;君臣之道,萬世不易”(《常首》), “君子養(yǎng)吉,小人養(yǎng)兇”(《玄沖》),“君子得位則昌,失位則良;小人得位則橫,失位則喪”(《玄文》)(19)司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第187頁,第209頁、第185頁,第106頁、第181頁、第207頁。,等等。除了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的三綱,還有君子小人體系規(guī)定的上下尊卑原則,核心內(nèi)容就是社會(huì)等級(jí)秩序。

        而在《太玄》八十一首的首辭、贊辭及整個(gè)體系安排中,我們可以看到,揚(yáng)雄論述的重點(diǎn)都是儒家倫理道德。我們就以《親》《禮》二首的首贊之辭來說明這一問題。

        按照《太玄》的體系,它的首辭都是描述陰陽二氣在一年之中的發(fā)展與變化,后面的九個(gè)贊辭則是說明,在這樣的陰陽條件下,哪些行為是吉兆、哪些是兇兆?!短酚凶约邯?dú)特的占斷方法。首的排序是單數(shù)的話,稱為陽首,陽首的第一、三、五、七贊辭為休,第二、四、六、八贊辭是咎。首的排序是雙數(shù)的話,稱為陰首,陰首的第一、三、五、七贊辭為咎,第二、四、六、八贊辭為休?!队H》是第三十四首、陰首。因此,此首的第一、三、五、七贊辭為咎,第二、四、六、八贊辭為休。也就是說,第一、三、五、七贊辭中描述的行為是不吉利的,而第二、四、六、八贊辭中描述的行為則是吉利的。

        《親》首的首辭是:“陽方仁愛,全真敦篤,物咸親睦?!贝藭r(shí)大致處于小滿之時(shí),陽氣上升,天地正處于溫暖和煦的狀態(tài)。因此,人的行為就應(yīng)該是仁愛、敦篤、和睦與親善。下面的贊辭中,一、三、五、七贊是不符合“仁愛”“敦篤”“親睦”的行為,二、四、六、八贊則是屬于 “仁愛”“敦篤”“親睦”的行為。

        初一:親非其膚,其志齦齬。測(cè)曰:親非其膚,中心閑也。

        “膚”是血親的意思,齦齬就是不和,“閑”是防備。如果不是血親的話,親非所當(dāng)親,就會(huì)有不和,內(nèi)心通常都會(huì)相互防備。這是咎辭,揚(yáng)雄認(rèn)為這是兇兆。

        次二:孚其內(nèi),其志資戚。測(cè)曰:孚其內(nèi),人莫間也。

        孚是信、值得相信;孚其內(nèi),指骨肉之親。資戚,鄭萬耕說“資”就是“取”,或者是“咨詢”之意。全句意思是說,信其骨肉之親,凡事取資(詢問)于親戚。意志自合,別人就無法離間。(20)鄭萬耕:《太玄校釋》,中華書局,2014年,第368頁,第104頁。這是休辭,揚(yáng)雄認(rèn)為這是吉兆。

        次三:螟蛉不屬,蜾臝取之,不迓侮。測(cè)曰:螟蛉不屬,失其體也。

        蜾臝,一種蜂,捕螟蛉為其幼蟲的食物。古人認(rèn)為蜾養(yǎng)螟蛉為己子。如同蜾養(yǎng)螟蛉為自己的孩子,教之于善,使其不逆不侮慢。非子而以子禮待之,失其親疏之禮。兇兆。

        次四:賓親于禮,飲食幾幾。測(cè)曰:賓親于禮,賓主偕也。

        “幾幾”就是有法度的樣子。賓主相親睦而合乎禮節(jié),宴會(huì)飲食禮數(shù)周備,合乎禮節(jié)的親愛,賓主就會(huì)和諧。吉兆。

        次五:厚不厚,比人將走。測(cè)曰:厚不厚,失類無方也。

        比:是比近、親近的意思,當(dāng)厚待而不厚待,親近之人將要出走。眾叛親離,故失其同類。兇兆。

        次六:厚厚,君子秉斗。測(cè)曰:厚厚君子,得人無疆也。

        親厚應(yīng)該親厚之人,就如同秉持北斗一樣,有眾星環(huán)繞。意思是厚待應(yīng)該厚待的人,得人就沒有疆限。

        次七:高亢其位,庳于從事。測(cè)曰:位高事庳,德不能也。

        此句的意思是地位高了,做事的水平卻很低,這是由于德行不足的原因。這是批評(píng)君主因親而用之,不計(jì)他們的德行,故國(guó)事日壞。

        次八:肺附干糇,其干己良,君子攸行。測(cè)曰:肺附之行,不我材也。

        此句的意思是肺附之親卻只能得粗疏的干糧,不把他們當(dāng)人才,那良干之才,都會(huì)遠(yuǎn)行離開。兇兆。

        上九:童親不貞。測(cè)曰:童親不貞,還自荄也。(21)上引《太玄·親》諸條,見司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第71-73頁。

        據(jù)葉子奇說,此句意思是不聽從年耆德高之人,反而童稚是親,可知其不正?!斑€自荄”,鄭萬耕引《方言》認(rèn)為“荄”是“根”的意思,在這里就是回到初贊“親非其膚”,批評(píng)所親之人為不當(dāng)親。(22)鄭萬耕:《太玄校釋》,中華書局,2014年,第106頁。這一贊是禍之極,是大兇兆。

        從《親》首的贊辭中我們可以看出,揚(yáng)雄所說的“親”有兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是親密關(guān)系一定要建立在血親原則之上。凡事相信骨肉之親,沒有血緣關(guān)系的,哪怕是養(yǎng)子而以子禮待之,也是失其親疏之禮的。第二個(gè)特點(diǎn)是親疏關(guān)系要符合禮法原則。只有符合禮節(jié)的親愛,才是真的和睦。

        我們?cè)賮砜础抖Y》首。首辭是:“陰在下而陽在上,上下正體,物與有禮?!贝藭r(shí)大致處于大暑時(shí)節(jié)。陽氣壓倒陰氣處于上位,而陰氣處于下位,符合陽上陰下的禮節(jié)。因此,在此時(shí)節(jié),所有事物都要合禮。它排序第48首,也是陰首,第一、三、五、七贊辭為咎,第二、四、六、八贊辭為休。

        初一:履于跂,后其祖禰。測(cè)曰:履于歧,退其親也。

        跂是登進(jìn)之意。祖,祖廟。禰,父廟。把祖禰退后,舉踵強(qiáng)行,把自己升進(jìn)于祖禰之前。這是違反禮法的。

        次二:目穆穆,足肅肅,乃貫以棘。測(cè)曰:穆穆肅肅,敬出心也。

        穆穆肅肅是恭敬之貌?!柏炓约保拖裆砩县灤┘桃粯硬桓逸p動(dòng),也是敬畏之貌。心中敬畏,肢體動(dòng)作才能表現(xiàn)恭敬。

        次三:畫象成形,孚無成。測(cè)曰:畫象成形,非其真也。

        畫象成形,并不是真有形體,而實(shí)無所成,所以并不是真的成形。

        次四:孔雁之儀,利用登于階。測(cè)曰:孔雁之儀,可法則也。

        諸家注都從司馬光說,認(rèn)為“孔”是孔雀,孔雀有文章,大雁有行序,都是威儀之象。竊以為“孔”就是大,孔雁即大雁,這里是說大臣登階晉見,如大雁飛行一樣有次序。

        次五: 懷其違,折其匕,過喪錫九矢。測(cè)曰:懷違折匕,貶其祿也。

        劉韶軍說:懷其違,心懷異志。匕猶匙,祭祀之具。心有違則與祭時(shí)折匕,為其二心之征兆,故獲罪而喪天子所賜之九矢。九矢指九錫,帝王所賜九種器物以示尊禮之隆。喪九矢,知為貶祿也。(23)劉韶軍:《太玄校注》,華東師范大學(xué)出版社,1995年,第107頁。

        次六: 魚鱗差之,乃大施之,帝用登于天。測(cè)曰:魚鱗差之,貴賤位也。

        官爵等秩如魚鱗一樣參差排列,則貴與賤各有其位,如果廣泛運(yùn)用,普遍實(shí)施,則帝王的統(tǒng)治自然安寧,可以登天。

        次七:出禮不畏,入畏。測(cè)曰:出禮不畏,人所棄也。

        出禮就是越禮,逾越禮法卻不知畏懼。越過禮法入于刑法,才知道畏懼。這樣的人遭人唾棄。

        上九:戴無首,焉用此九。測(cè)曰:無首之戴,焉所往也。(24)上引《太玄·禮》諸條,見司馬光:《太玄集注》,中華書局,1998年,第99-101頁。

        “戴”,鄭萬耕引《爾雅》認(rèn)為是“蓁蓁”,也就是茂盛、至盛之意。第九贊是在最高位,是為首位。這是說已經(jīng)到了至盛之時(shí),至盛則衰,衰而失位,無所往進(jìn),故曰“無首”。盛位之失,何用此九?(25)鄭萬耕:《太玄校釋》,中華書局,2014年,第144頁。劉韶軍釋為:欲戴冠而無首,故問“焉用此九”。喻無在上之貴者,又焉所用此禮儀耶!明禮為貴者所設(shè)。 “往”喻施用。(26)劉韶軍:《太玄校注》,華東師范大學(xué)出版社,1995年, 第108頁。對(duì)“戴”與“首”的解釋雖各不相同,但對(duì)主旨的理解則基本一致。

        從《禮》首的贊辭中可以看出,揚(yáng)雄心目中的“禮”,核心就是儒家提倡的等級(jí)秩序。

        (三)

        不過,相對(duì)于《周易》系統(tǒng),《太玄》在反映自然現(xiàn)象的能力上是大大弱化了。這是因?yàn)椋短返摹跋髷?shù)”遠(yuǎn)不如《周易》那樣豐富而有變化,能夠表現(xiàn)自然現(xiàn)象的各種情狀與各個(gè)方面。我們知道《周易》的占斷方法很豐富,所依據(jù)者有辭、象、數(shù)等,所以占斷也就非常靈活。象有兩種:一曰卦象,包括卦位,即八卦與六十四卦所象之事物及其位置關(guān)系;二曰爻象,即陰陽兩爻所象之事物。數(shù)有兩種:一曰陰陽數(shù),如奇數(shù)為陽數(shù),偶數(shù)為陰數(shù),等等;二曰爻數(shù),即爻位,以爻之位次表明事物之位置關(guān)系。首先,一卦既成,可以根據(jù)卦辭和卦象占斷;其次,可以通過變卦之法確定爻位,確定爻位后,即可以參照爻位、爻辭、爻象加以判斷。因此,《周易》反映自然現(xiàn)象的代工具有象、數(shù)、位、辭等多種,而象、數(shù)、位所象征的自然事物與現(xiàn)象可以無限制地?cái)U(kuò)大與豐富。從理論上來說,《周易》能夠反映無數(shù)復(fù)雜的自然事物與現(xiàn)象。

        但《太玄》的占斷方法與《周易》有很大差別。在《太玄》的占筮體系中,首象、爻象的意義僅在于區(qū)分各首,并不包含象征意義,所以首象和爻象不能幫助斷決。其次,《太玄》每首無斷辭,而首象與贊辭是完全分開的,贊辭與方州部家之間不像《周易》的爻位與爻辭之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系,確定贊辭完全靠人為的規(guī)定。所以,《太玄》之?dāng)嗾纪耆揽筷庩枖?shù)來確定。(1)王青:《揚(yáng)雄傳》,天地出版社,2020年,第104-105頁。因此,《太玄》對(duì)自然現(xiàn)象的反映只能通過首辭以文字表達(dá),其內(nèi)容也只簡(jiǎn)化為陰陽二氣的消長(zhǎng),完全不能反映復(fù)雜多變的自然事物與現(xiàn)象。由于不能反映復(fù)雜多變的自然事物與現(xiàn)象,也就不能完成從自然之道到人事之道的推論與證明。在《太玄》中,首辭描寫的自然現(xiàn)象(主要是陰陽二氣的消長(zhǎng))與贊辭中描述的社會(huì)現(xiàn)象和行為之間幾乎是截然兩橛的,其中的聯(lián)系非常牽強(qiáng)。與《易傳》相比,《太玄》自然哲學(xué)的成分大大削弱了。

        盡管在《太玄》本體部分即八十一首的首象與贊辭中并沒能很好地完成揚(yáng)雄以天道證人事的思路,但在《玄摛》《玄倪》《玄沖》《玄文》《玄圖》等說明性文字中,我們都可以看到揚(yáng)雄力圖通過宇宙論或本體論的角度對(duì)儒家倫理進(jìn)行論證,試圖把儒家倫理道德提升到天地自然之基本規(guī)律與原則這樣的地位。

        另外,值得我們注意的是,在這些論證中,“天”“天道”等概念一直是以自然之天的身份出現(xiàn)的,而拋棄了神靈之天的原始面目。我們上文說過,董仲舒為了給三綱五常的儒家宗法倫理道德尋找終極的根據(jù),繼承了部分原始宗教思想,將天視作有意志、有目的的天。因此,我認(rèn)為揚(yáng)雄《太玄》中的思想在董仲舒神學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位的背景下有其特殊意義,他繼承的是當(dāng)時(shí)思想界最先進(jìn)的思想傳統(tǒng)。盡管同樣是為儒家宗法倫理道德尋找終極根據(jù),但這一依據(jù)是天的意志還是自然規(guī)律,這在思想上是有明顯的高下之別的。

        朱熹批評(píng)揚(yáng)雄說:“某嘗說,揚(yáng)雄最無用,真是一腐儒。他到急處,只是投黃老。”(2)黎靖德編:《朱子語類》,中華書局,1994年,第3255頁。揚(yáng)雄確實(shí)在關(guān)鍵的地方借鑒道家(主要是《老子》)的方法,原因就在于揚(yáng)雄之前的儒家缺少宇宙論、本體論等形而上學(xué)的論述。所以,他需要借鑒《易傳》與《老子》的方法來完成對(duì)儒家倫理的形而上學(xué)論證。但揚(yáng)雄絕非腐儒,他的《太玄》實(shí)際上是理學(xué)思想的先導(dǎo),只不過揚(yáng)雄稱為“玄”,宋儒稱為“天理”而已,實(shí)質(zhì)都是萬物之根本規(guī)律。很多理學(xué)家完全不了解揚(yáng)雄思想的意義,對(duì)揚(yáng)雄有許多貶低性的議論,可以說是數(shù)典忘祖。

        猜你喜歡
        儒家
        從“推恩”看儒家文明的特色
        儒家“禮樂教化”與新時(shí)代設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)
        齊魯藝苑(2022年1期)2022-04-19 13:56:50
        儒家仁愛思想與中華民族之摶成
        原道(2022年2期)2022-02-17 00:54:56
        臣道與人道:先秦儒家?guī)煹烙^的二重性
        論現(xiàn)代新儒家的佛學(xué)進(jìn)路
        原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:12
        郭店楚墓主及其儒家化老子學(xué)
        江淮論壇(2017年2期)2017-03-30 10:15:31
        儒家視野中的改弦更張
        天府新論(2015年2期)2015-02-28 16:41:23
        論儒家治理思想的理論基礎(chǔ)
        儒家之“仁”對(duì)道德健康內(nèi)涵的影響
        民主抑或王道:儒家與現(xiàn)代秩序的追問
        国产福利一区二区三区视频在线看 | 把插八插露脸对白内射| 中文亚洲爆乳av无码专区| 国产三级在线观看高清| 日韩精品久久中文字幕| 曰欧一片内射vα在线影院| 久久香蕉国产线看观看网| 中文字幕在线一区乱码| 亚洲一区二区国产一区| 国产精品欧美久久久久久日本一道| 国产女女精品视频久热视频 | 天啦噜国产精品亚洲精品| 91国产精品自拍视频| 成人国产一区二区三区| 日日噜噜噜夜夜爽爽狠狠| 亚洲www视频| 午夜影院免费观看小视频| 无码人妻精品一区二区三| 中文字幕亚洲乱码熟女一区二区 | 亚洲一区二区视频免费看| 精品国产品香蕉在线| 国产性生交xxxxx免费| 国产精品无码久久久久久久久作品 | 久久久99精品成人片中文字幕| 日韩色久悠悠婷婷综合| 久久99精品久久久久麻豆| 国产精品无码a∨精品影院| 亚洲中文字幕巨乳人妻| 毛片成人18毛片免费看| 又色又爽又黄高潮的免费视频 | 北岛玲日韩精品一区二区三区| 国产视频在线观看一区二区三区 | 精品一区二区三区免费爱| 蜜桃视频网址在线观看| 色综合久久中文娱乐网| 品色堂永远的免费论坛| 国产一区二区三区免费主播| 亚洲国产精品高清一区| 国产va免费精品高清在线| 久久国产精品免费一区六九堂| 国产不卡在线观看视频|