張 敉 戴偉鋒 秦 誼 何 靜 李寶才 角仕云

昆明理工大學(xué)生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 昆明 650500

秦誼等[1]在《中華腐植酸醫(yī)藥研究現(xiàn)狀與展望》一文中，通過對83篇國內(nèi)外文獻書籍綜述，從腐植酸國內(nèi)醫(yī)藥應(yīng)用史、有效性研究、安全性研究和質(zhì)量控制研究4個方面進行總結(jié)，得到如下結(jié)論：腐植酸醫(yī)藥研究與應(yīng)用再度煥發(fā)光彩，特別是針對一些多發(fā)疾病和重大疾病，例如，癌癥、糖尿病、心腦血管疾病、艾滋病等的防治和藥理研究方面展現(xiàn)了新的活力；同時提出腐植酸醫(yī)藥研究面臨的問題：①活性物質(zhì)基礎(chǔ)研究薄弱——還沒有確定生物活性組分；②藥理研究方向多而雜——機理研究著力貧乏；③毒理研究成果還不能完全打消人們對其醫(yī)藥開發(fā)應(yīng)用的疑慮——安全性評價還不成熟；④沒有醫(yī)用腐植酸國家標(biāo)準(zhǔn)——質(zhì)量控制成為腐植酸醫(yī)藥研發(fā)的瓶頸；⑤腐植酸原料來源途徑眾多、制備方法多樣——難以統(tǒng)一量化評價方法與評價指標(biāo)以至出現(xiàn)互相矛盾的結(jié)論：既能活血又能止血、既能抗癌又能致癌、既能促進血管新生又能抑制血管新生、既能治療骨傷與又能引發(fā)大骨節(jié)病等。

張敉等[2]在《褐煤高效清潔綜合利用——褐煤蠟》一書中，幾次強調(diào)：同名的“產(chǎn)品”最終體現(xiàn)出來的“功效”由“組成”與“晶體結(jié)構(gòu)”兩個關(guān)鍵因素決定。

在“組成”相同的前提下，“產(chǎn)品”最終體現(xiàn)出來的“功效”則由“加工工藝線路（包括試劑）、生產(chǎn)工藝參數(shù)（溫度、壓力、時間等）”決定的“晶體結(jié)構(gòu)”所決定。

即使“加工工藝線路（包括試劑）、生產(chǎn)工藝參數(shù)（溫度、壓力、時間等）”完全相同，“產(chǎn)品”的“晶體結(jié)構(gòu)”還與加工“過程”所用的“原料來源”有關(guān)：由泥炭、褐煤或風(fēng)化煤提取的腐植酸，組分都不一定相同，何況是組成？所以，它們的“晶體結(jié)構(gòu)”也不一定相同，“功效”自然也不一定相同。與煤炭腐植酸的“功效”相比，來自煤炭之外的腐植酸“功效”，差別會更大。

圣人孔子在《論語·為政》[3]中說：“溫故而知新，可以為師矣”。同時還說：“君子周而不比，小人比而不周”。

《禮記·樂記》[4]中說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬；樂勝則流，禮勝則離”。這就是“求同存異”——求樂存禮。

我們恐怕沒有真正理解“溫故知新，周而不比，求同存異”的真實含義。

俗語有言：“退一步海闊天空。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》[6]中說：“治病必求于本?！?/p>

所以，我們認(rèn)為中醫(yī)有必要重新拿回話語權(quán)：用中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)，用中藥的方法檢查中藥。也就是說，我們中國應(yīng)該建立或制定自己的中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)與中藥標(biāo)準(zhǔn)。

真正意義上的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定型于秦漢之前，漢朝之后，特別是明朝之后，逐漸被外來文化所侵透稀釋。漢朝之后，真正意義上的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳而不統(tǒng)，有很多重要內(nèi)容都沒有得到正確的解讀。所以，本文以下引用的文獻，都屬于先秦典籍，重點想表達(dá)的是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀理念——普適價值。

1 五行——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀念

在先秦典籍中，幾乎都可以看到有關(guān)五行的論述，并以五行配五方五臟等。

1.1 《尚書》論五行

五行，最早見于《尚書·洪范》[7]五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

【白話】：《尚書·洪范》五行：一代表水，二代表火，三代表木，四代表金，五代表土。水的特點是液態(tài)潤下，火的特點是熱能氣態(tài)上升，木的特點是可曲可直，金的特點是可以任意變形——加工成各種形狀，土壤的特點是可以栽種莊稼——播種并收獲。水向下流動滋潤萬物產(chǎn)生咸味，火向上燃燒提供能量生長萬物產(chǎn)生苦味，木可曲可直滋生萬物產(chǎn)生酸味，金可隨人意愿變形——加工成各種器皿收藏萬物產(chǎn)生辛味，土可承載萬物產(chǎn)生甘味。

【說明】：《尚書·洪范》論五行水、火、木、金、土，同時涉及五行編碼、特點和由特點孳生萬物、產(chǎn)生五味如表1所示?！渡袝氛撐逍惺前闯鲎浴逗訄D》五方對應(yīng)的五行編碼一二三四五順序出現(xiàn)。

表1 《尚書》論五行方位及編碼Tab.1 The discusse of orientation and coding of the five elements in Shangshu

1.2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》論五行

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》[6]中說：“治病必求于本?！?/p>

東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。其在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸?！?/p>

【說明】：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》論五行：東方生風(fēng)木，南方生熱火，中央生濕土，西方生燥金，北方生寒水；東方木→南方火→中央土→西方金→北方水，周而復(fù)始；同時涉及五方、五氣、五味、五臟、五竅、五體、五色、五音、五聲、五志等，并涉及五行相克，例如，思勝恐、甘勝咸都表示中央脾土克北方腎水。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》論五行是從東方開始以五行相生的順序出現(xiàn)，方位編碼如表2所示。

表2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》論五行方位及編碼Tab.2 The discusse of orientation and coding of the five elements in Neijing

表1、表2中的五行編碼：一水、二火、三木、四金、五土，都出自《河圖》五方對應(yīng)的五行編碼，見圖1、圖2，這應(yīng)該是世界上最早最科學(xué)的數(shù)碼系統(tǒng)。

圖1 《河圖》（上南下北左東右西，●為陰，○為陽）Fig.1 River Map (upper-south, downner-north, left-east, right-west, ● for Yin, ○ for Yang)

圖2 數(shù)碼化《河圖》（上南下北左東右西，偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽）Fig.2 Digital River Map (upper-south, downner-north, left-east, right-west, even for Yin, odd for Yang)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康五行編碼系統(tǒng)中用：一水、二火、三木、四金、五土，絕對不是隨意確定的結(jié)果，幾乎在所有的先秦典籍中，都遵循這一事先約定成俗的科學(xué)編碼規(guī)則——由《河圖》方位決定的科學(xué)數(shù)碼體系。

1.3 《道德經(jīng)》論五行

老子在《道德經(jīng)·第38章》[8]中說：“……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，（失禮而后智，失智而后信）……?！?/p>

【說明】：老子根據(jù)五行相克的順序?qū)懗伞兜赖陆?jīng)》中的這段話，比較難理解，注釋如下：失道而后德為中央土德克北方水道，失德而后仁為東方木仁克中央土德，失仁而后義為西方金義克東方木仁，失義而后禮為南方火禮克西方金義，（失禮而后智為北方水智克南方火禮，失智而后信為中央土信克北方水智）。

《道德經(jīng)》論五行是以五行被克的順序出現(xiàn)，方位及編碼見表3。上述《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中“思勝恐，甘勝咸”等價于《道德經(jīng)》說的“失道而后德，（失智而后信）”，都表示中央“脾、土、德、信、思、甘”克北方“腎、水、道、智、恐、咸”。

表3 《道德經(jīng)》論五行方位及編碼Tab.3 The discusse of orientation and coding of the five elements in Tao Te Ching

1.4 《周易》論五行

【說明】：《周易》論五行，以乾卦四德元、亨、利、貞配《河圖》四方而省略中央之正（表4）。

表4 《周易》論五行方位及編碼Tab.4 The discusse of orientation and coding of the five elements in The Book of Changes

1.5 《神農(nóng)本草經(jīng)》論五行

在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，每一味藥都在藥名之后先描述其味與性，其中唯有第14味藥同時列出5種不同顏色的石脂[9]：“青石、赤石、黃石、白石、黑石脂等：味甘平。主治黃疸、泄利、腸澼膿血、陰蝕、下血赤白、邪氣、癰腫、疽痔惡瘡、頭瘍、疥瘙。久服補髓益氣，肥健，不饑，輕身，延年。五石脂，各隨五色補五臟。生山谷”。其中的“五色”——青、赤、黃、白、黑就分別與前面表2中的“五色”對應(yīng)——五行相生順序，而“各隨五色補五臟”中的“五臟”也與表2中的“五臟”對應(yīng)，即青石脂、赤石脂、黃石脂、白石脂、黑石脂分別補肝、心、脾、肺、腎，這就是傳統(tǒng)中醫(yī)的奇妙特點之一。

1.6 結(jié)論——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大 健康整體觀

以上《尚書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《周易》《神農(nóng)本草經(jīng)》論五行方位及編碼，都離不開《河圖》五方對應(yīng)的五行編碼，見圖1、圖2，這應(yīng)該是世界上最早最科學(xué)的數(shù)碼系統(tǒng)。所以，《易經(jīng)·系辭傳上》中說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！逼渲小昂映鰣D，洛出書”分別指“十?dāng)?shù)《河圖》和九數(shù)《洛書》”。九數(shù)《洛書》如圖3、圖4所示?！堵鍟肥鞘澜缟献钤绲臄?shù)字幻方——縱橫斜8條線上3個數(shù)字相加都等于15，而且等于《河圖》中央2個數(shù)5與10的加和值，同時還等于五行編碼的累加1+2+3+4+5=15。

圖3 《洛書》（上南下北左東右西，●為陰，○為陽）Fig.3 Luoshu (upper-south, downner-north, left-east, right-west, ● for Yin, ○ for Yang)

圖4 數(shù)碼化《洛書》（上南下北左東右西，偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽）Fig.4 Digital Luoshu (upper-south, downner-north, left-east, right-west, even for Yin, odd for Yang)

【說明】：《周易》中規(guī)定的八卦類象為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。這八個自然類象：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤都是比類取象的結(jié)果，其中只有“水”是現(xiàn)代科學(xué)中的單一化合物；而出自《河圖》的《尚書》五行編碼“一水、二火、三木、四金、五土”，“水”排在第一，五行“水、火、木、金、土”中，也只有“水”是現(xiàn)代科學(xué)中的單一化合物（注意“金”不是現(xiàn)代意義之黃金），所以，“水”在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀念中，占有舉足輕重的地位，有著不可低估的作用，中國文化自古就認(rèn)為“水”是萬物——特別是生命的本源。

在表1～表4中，任意一行都構(gòu)成一個整體。五方：東南中西北構(gòu)成一個整體；五行——木火土金水構(gòu)成一個整體；五數(shù)——一二三四五構(gòu)成一個整體；五臟——肝心脾肺腎構(gòu)成一個整體——麻雀雖小，五臟俱全；大象雖大，沒有六臟。這就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀念獨具慧眼、獨具匠心的奇妙特性——在整體中論個體。

2 煤炭腐植酸在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué) 大健康整體觀中的歸宿

從煤炭（泥炭、褐煤或風(fēng)化煤）中提取的腐植酸，根據(jù)現(xiàn)代酸堿理論判斷，則屬于大分子有機弱酸混合物；而根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)理論之五行、五色、五味、五氣判斷，則分別屬于五行之水、五色之黑、五味之咸、五氣之寒，因為五行之水可以生木，而與五行之木對應(yīng)的五味為酸：五味之咸可以生酸。

所以，2000多年前的傳統(tǒng)中醫(yī)理論可以解釋現(xiàn)代酸堿理論，但現(xiàn)代酸堿理論根本不可能解釋2000多年前的傳統(tǒng)中醫(yī)理論。

只見樹木，不見森林；一葉障目，不見泰山。

什么是普適價值？這就是普適價值，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀念就是普適價值。

3 結(jié)論——煤炭腐植酸醫(yī)藥的中醫(yī)中藥學(xué)基礎(chǔ)

綜合前面的分析結(jié)果，我們可以得出煤炭腐植酸醫(yī)藥的中醫(yī)中藥學(xué)基礎(chǔ)如表5所示之最后一列，因為五行之水可以生木——五味之咸可以生酸，所以，同時還包含第一列。

表5 煤炭腐植酸醫(yī)藥的中醫(yī)中藥學(xué)基礎(chǔ)Tab.5 Traditional Chinese medicine fundamentals of coal humic acid medicine

水屬于礦物，木屬于植物。五行之水可以生木，說的是自然相生，草木無水無以生存。

煤炭的前身，在百千萬年前主要是植物（也有一些動物）。當(dāng)時因為地殼運動、天翻地覆，把眾多的草木埋藏于地下，經(jīng)過百千萬年的演變，草木衍生為現(xiàn)在的泥炭、褐煤或風(fēng)化煤。由植物衍生為礦物，這就是置之死地而后生——違反自然的逆生：五行反生，即木生水、風(fēng)生寒、酸生咸、青生黑。這是用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀念看煤炭的形成過程：從煤炭中提取的腐植酸，五行在水木之間，五味在咸酸之間，五色在黑青之間，五氣在寒風(fēng)之間。

我們認(rèn)為可以通過測定腐植酸的主要成分和酸堿度——pH值等控制其藥效。

4 展望——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大 健康整體觀的普適價值

從上述分析過程中不難看出，東方文化的典型代表——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康，強調(diào)的是人與自然不可分割的整體觀念，是完整意義上的生命科學(xué)大健康——代表的是地球人類的整體健康，我們中國政府抗擊新冠肺炎所采取的一系列措施和方針政策，以及習(xí)近平同志2012年提出的共建人類命運共同體理念，都是這一整體觀念強有力的佐證。

而西方文化的典型代表推行的所謂“普適價值”，則是典型的霸權(quán)政治、拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私，并實行唯我優(yōu)先的霸道政策，根本談不上生命科學(xué)大健康?？箵粜鹿诜窝椎默F(xiàn)狀以及中東的現(xiàn)狀，都足以證明西方文化的典型代表推行的是“我適價值”，而不是“普適價值”。

從中醫(yī)治病方法和西醫(yī)治病方法，更容易看出東西方文化之生命科學(xué)大健康差別：中醫(yī)治病采用的是化解或消除病灶，而西醫(yī)治病采用的是殺滅或割除病灶。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀論實，包括西醫(yī)在內(nèi)的現(xiàn)代科學(xué)片面觀論試。實不必試，但可以驗證；試未必實，可能前功盡棄。

中醫(yī)論實，西醫(yī)論試。

中醫(yī)論實：傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典中所記錄的大部分湯劑方或方法都已經(jīng)被后人驗證。①源于商朝伊尹（《神農(nóng)本草》），后來被張仲景收錄在《傷寒雜病論》中的湯劑方，幾千年來一直在用，而且有效；②出于東晉·葛洪《肘后備急方》“治寒熱諸瘧方”之二“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”——15個字，今人屠呦呦用之提出青蒿素，治好全球幾近千萬瘧疾患者——因此獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，屠呦呦發(fā)表“青蒿素的發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)中醫(yī)獻給世界的禮物”的主題演講，都是中醫(yī)論實強有力的佐證。

西醫(yī)論試：但并不是所有試驗都能夠找到理想的藥物。①在百度百科中介紹的化療藥物，分為六類：烷化劑6種、抗代謝藥14種、抗腫瘤抗生素7種、植物類抗癌藥14種、抗腫瘤激素8種、雜類9種，共58種，實際上化療藥物有好幾百種。但惡性腫瘤——癌癥治療的現(xiàn)狀，有目共睹，眾所周知，有誰能夠具體說出烷化劑中的甘磷酰芥對癌癥治療的抑制率是多少？顯然不能，當(dāng)化療藥物不起作用的時候，一句“個體差異”就讓患者和家屬“啞口無言”，但你照樣得出這無效藥的錢。②現(xiàn)在有一種病癥——40 ℃高燒不退，經(jīng)過六七家甚至十多家西醫(yī)院檢查——各家醫(yī)院都是大大小小的高端檢查設(shè)備全用上，結(jié)論都非常一致——你沒有病就是高燒而已，最終結(jié)果，患者家庭落得人財兩空，出了許多檢查費卻無法根據(jù)檢查結(jié)果判斷病癥——盡花冤枉錢，最后死了人卻不知道人為什么死了？③有幾種西藥能夠象《傷寒雜病論》或《肘后備急方》中講的湯劑方那樣，沿用幾千年而還有效？

我們不是要否定西醫(yī)西藥，而是想糾正西醫(yī)把西藥的片面觀強加于中醫(yī)中藥整體觀之上的霸道做法，包容西醫(yī)西藥，糾正其夸大其辭的做法。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀念，把包括人在內(nèi)的宇宙自然看成一個整體，不但可以醫(yī)治人體之病癥，而且還可以醫(yī)治家庭、社會、國家、世界之病癥。

所以，我們試圖講好地球人類生命科學(xué)大健康這一整體觀念的金課，在更大范圍、更深層次推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康理論傳承與推廣，為全球生命科學(xué)大健康提供中國經(jīng)驗、中國模式，提升中華核心文化的感染感召力，縱貫古今、橫通中外、道理相通、方法共用、信息共享，走出一條更中國、更特色、更人性、更文化、更全面、更教育、更健康、更科學(xué)、更國際的創(chuàng)新發(fā)展之路。

這就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀念蘊含的普適價值。

5 建議——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大 健康整體觀的實質(zhì)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀的實質(zhì)，就是我們在前面交代背景時曾經(jīng)重點強調(diào)的內(nèi)容：我們恐怕沒有真正理解“溫故知新，周而不比，求同存異”的真實含義。

所以，我們認(rèn)為中醫(yī)有必要重新拿回話語權(quán)：用中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)，用中藥的方法檢查中藥。也就是說，我們中國應(yīng)該建立或制定自己的中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)與中藥標(biāo)準(zhǔn)。制定中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)或中藥標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀的核心——五行編碼系統(tǒng)為參照系，以順應(yīng)自然為原則，以保證健康為目標(biāo)。決不能把西藥——單體化合物的片面標(biāo)準(zhǔn)強加于中藥——由成百上千化合物組成的混合物之上？

中醫(yī)、中藥和西醫(yī)、西藥，完全是兩種不同空間尺度的醫(yī)學(xué)，所以，不能用西醫(yī)、西藥的標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)、中藥。

成紹鑫在《腐植酸類物質(zhì)概論》（第二版）[10]中說：“波蘭Adamek（1976）給結(jié)腸瘤、胃壁平滑肌肉瘤、腦神經(jīng)纖維瘤、賁門癌、乳癌等患者使用泥炭腐植酸，患者全身感覺明顯改善，表現(xiàn)為疼痛減輕，有的患者腫瘤縮小、消退，阻遏或完全抑制了惡性過程，手術(shù)后無復(fù)發(fā)現(xiàn)象；對一些不能切除全部淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移病灶的病例，使用腐植酸后原發(fā)組織的腫瘤不再生成。日本也發(fā)現(xiàn)泥炭腐植酸對S180（鼠肉瘤細(xì)胞）的抑制率達(dá)到80%～90%”。同時還說：“國外也有腐植酸防治非典病毒、艾滋病毒、乙肝病毒的報道?！?/p>

請問：有幾種抗癌西藥的腫瘤細(xì)胞抑制率達(dá)到80%～90%？有嗎？

也許，褐煤腐植酸也可以防治新冠肺炎，亦未可知，只是沒有機會試驗罷了。

據(jù)40多年的統(tǒng)計結(jié)果[10]，我國42家縣級以上醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院校投入了腐植酸臨床試驗，涉及10個科室、30多種疾病，受試患者1萬多人，多數(shù)疾病療效顯著。有那么多成功的經(jīng)驗[10]（感興趣的讀者可直接參閱原書），我們?yōu)槭裁催€要自己質(zhì)疑自己？

制定中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)或中藥標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之生命科學(xué)大健康整體觀的核心——五行編碼系統(tǒng)為參照系，以順應(yīng)自然為原則，以保證健康為目標(biāo)，以實際療效為佐證。

西方霸權(quán)主義用繩子捆綁了我們的手腳——逼我們向他們看齊，我們應(yīng)該想辦法解開被捆住的手腳——讓他們向我們看齊才對，而不應(yīng)該重重捆綁——總向他們看齊。

6 特別提醒

人體是一個非常復(fù)雜的天然化工廠，而且體內(nèi)有許多不為人知的催化劑或酶。在突然猝死的人當(dāng)中，大約有三分之一都是由于吃了不該吃的東西——飲食或者藥物沖突，從而導(dǎo)致人體化工廠內(nèi)自動生產(chǎn)出致命毒物的結(jié)果。這是我們在試驗過程中需要警惕的一個問題！這就是中醫(yī)強調(diào)的七情配伍[9]問題！腐植酸醫(yī)藥研究過程中出現(xiàn)互相矛盾的結(jié)論，除了人們對腐植酸復(fù)雜的組成、結(jié)構(gòu)和藥理作用認(rèn)識不足外，很有可能還與中醫(yī)強調(diào)的七情配伍——相須、相使、相畏、相殺、相反、相惡有關(guān)：①當(dāng)研究對象體內(nèi)存在主藥相須、相使的成分時，藥物療效就會增強；②當(dāng)研究對象體內(nèi)存在主藥相畏、相殺的成分時，藥物療效就會減弱；③當(dāng)研究對象體內(nèi)存在主藥相惡的成分時，藥物療效就會被清零——根本沒有作用；④當(dāng)研究對象體內(nèi)存在主藥相反的成分時，就會產(chǎn)生劇烈的毒副作用，有一部分猝死就屬于這種情況。這是腐植酸醫(yī)藥研究過程中應(yīng)該注意的問題，同時也是其他醫(yī)藥研究過程中應(yīng)該注意的問題。