姚若晗

（接上期）

三、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)思想與體系構(gòu)建

盛世興學(xué)，啟文明道。

啟文，旨在化人，以陶瓷文化開(kāi)啟當(dāng)代雅致生活方式；明道，旨在興業(yè)，以“景德鎮(zhèn)學(xué)”指明中國(guó)瓷業(yè)復(fù)興之道。在這個(gè)高屋建瓴的格局下，以“景德鎮(zhèn)學(xué)”為代表的陶瓷文化體系的創(chuàng)立與發(fā)展，不僅可助力景德鎮(zhèn)重塑世界瓷都形象與地位，更可使陶瓷文化血脈相連，重新擦亮中國(guó)文化的這張名片。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”要擔(dān)當(dāng)起瓷文化重塑的使命，其體系的構(gòu)建首先應(yīng)遵循兩個(gè)基本原則：一是要著眼于未來(lái)，體現(xiàn)特色化人文發(fā)展與科學(xué)發(fā)展，“景德鎮(zhèn)學(xué)”不是給中國(guó)瓷文化修史，更不是為景德鎮(zhèn)陶瓷修史，而應(yīng)更多關(guān)注與研究對(duì)現(xiàn)狀的深入剖析與對(duì)未來(lái)的指導(dǎo)性；二是要拓寬研究視野，不可過(guò)多局限于器物文化與地域文化的研究，而應(yīng)廣泛深入研究景德鎮(zhèn)陶瓷在人類(lèi)文化生活中的地位、作用，并由此揭示人類(lèi)文化生活方式和美的樣式。

簡(jiǎn)而言之，景德鎮(zhèn)學(xué)研究的重心是陶瓷文化與當(dāng)代生活方式的內(nèi)涵與外延。“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究范圍是既要研究景德鎮(zhèn)與陶瓷，又不把研究范圍局限于景德鎮(zhèn)與陶瓷。正因如此，“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究群體更不可局限于景德鎮(zhèn)，而是在世界范圍內(nèi)集眾合力，有了世界各地、社會(huì)各界精英人士的廣泛參與，不僅有利于提升“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)研究水平，也有利于“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)思想的廣泛交流與傳播。2017年5月，陶瓷文化領(lǐng)域的首個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織教席“陶瓷文化：保護(hù)與創(chuàng)新”申報(bào)成功并落戶景德鎮(zhèn)，這對(duì)于促進(jìn)“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)體系的國(guó)際化研究與傳播，都具有深遠(yuǎn)意義。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”最具價(jià)值也是最具挑戰(zhàn)性的部分，是能否提出一種全新的學(xué)術(shù)思想，并建構(gòu)一套全新的理論體系。

概括而言，與以往對(duì)景德鎮(zhèn)的所有學(xué)術(shù)研究相較，“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)思想應(yīng)更多體現(xiàn)出系統(tǒng)性、廣泛性、文化性、當(dāng)代性以及與產(chǎn)業(yè)的融合性，不可一味鉆進(jìn)故紙堆皓首窮經(jīng)，也不可徘徊在器物層面不及于道，更不可局限在地域?qū)用嬉云湃Ｔ谶@一思想指導(dǎo)下，“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一種多學(xué)科的綜合性的研究，其研究?jī)?nèi)容和范疇構(gòu)成一個(gè)完整的體系。

“景德鎮(zhèn)學(xué)”的核心內(nèi)容，主要應(yīng)包括以下幾個(gè)部分：

1、“景德鎮(zhèn)學(xué)”總論

系統(tǒng)總結(jié)景德鎮(zhèn)文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀，有三大不足：

一是城市文化形象的高度不夠，缺乏富有時(shí)代性的有廣泛號(hào)召力的文化學(xué)術(shù)體系，在文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域零散破碎，抱殘守缺，真正有影響力的文化創(chuàng)新研究成果寥寥，真正有文化學(xué)術(shù)高度的學(xué)者和藝術(shù)家群體在本地稀缺，與國(guó)內(nèi)外頂級(jí)學(xué)術(shù)群體又缺乏深度交流與密切合作研究，以至于景德鎮(zhèn)在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)和號(hào)召力，絕大多數(shù)城市可以沒(méi)有這個(gè)，但是對(duì)于以文化立市的景德鎮(zhèn)而言，卻是不可或缺的。

二是城市文化形象傳播的廣度不夠，景德鎮(zhèn)缺乏有廣泛受眾的權(quán)威媒體（包括傳統(tǒng)媒體與新媒體），城市文化形象的對(duì)外傳播力度小而散，更多是個(gè)人與民間小機(jī)構(gòu)的自發(fā)性與商業(yè)性傳播行為，難以達(dá)到重塑世界瓷都形象所需要的高度、強(qiáng)度與廣度，其中一個(gè)重要原因就在于缺乏政府更有力的組織與引導(dǎo)。

三是至關(guān)重要的一點(diǎn)，景德鎮(zhèn)的城市文化缺乏深度開(kāi)發(fā)與整合，有廣泛影響力的核心看點(diǎn)不夠，有廣泛知名度的瓷器品牌稀缺，有廣泛號(hào)召力的文化藝術(shù)群體松散。形象地說(shuō)，景德鎮(zhèn)給人的第一印象就像是一片雜草叢生的野地，乍一看凌亂不堪，需要蹲下來(lái)?yè)荛_(kāi)雜草才能看到很多顆錯(cuò)雜散落的珍珠，圓潤(rùn)璀璨，惹人喜愛(ài)，所以景德鎮(zhèn)需要的首先是“修剪草地”，觸目可見(jiàn)諸多亮點(diǎn)，也就是整體規(guī)劃、綜合治理城市形象；其次是把這些凌亂散落的珠子串成很多條精美的項(xiàng)鏈，也就是系統(tǒng)設(shè)計(jì)、精心打造成系列的核心看點(diǎn)，以文化旅游為例，大理、麗江等主打文化特色的旅游熱點(diǎn)都得益于大體量的核心景區(qū)打造，尤其是古城區(qū)保護(hù)完整、規(guī)模宏大，能夠吸引文化游客群體盤(pán)桓流連多日，與之相比，景德鎮(zhèn)尚無(wú)整體規(guī)劃打造的大手筆大體量核心景區(qū)，幾乎都是零散的單一看點(diǎn)，缺乏看點(diǎn)集中、配套完善因而能夠吸引游客留居多日的大體量核心景區(qū)，盡管近年來(lái)零星開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)景區(qū)如建國(guó)瓷廠、御窯廠、名坊園、陶溪川、三寶村等，文化景區(qū)數(shù)量并不少，但從單個(gè)景區(qū)的體量與配套的完善性來(lái)看仍有明顯不足，仍然過(guò)于分散，不足以形成標(biāo)志性核心景區(qū)，更不足以形成世界性的陶瓷文化中心。

景德鎮(zhèn)陶瓷欲回歸歷史正位，再度成為中國(guó)與世界的陶瓷文明引領(lǐng)者，必先進(jìn)行文化功能頂層設(shè)計(jì)，以“景德鎮(zhèn)學(xué)”體系為學(xué)術(shù)基石，構(gòu)建起新的陶瓷文化價(jià)值體系，并由政府傾力統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合文化生產(chǎn)力主體獨(dú)有資源，以重振陶瓷產(chǎn)業(yè)、重塑城市形象，集政企學(xué)界之合力，啟文明道、歸元致和，建樹(shù)價(jià)值新旗幟，重鑄瓷都新輝煌。

改革開(kāi)放已三十余年，國(guó)人開(kāi)始饜足物欲驅(qū)動(dòng)型消費(fèi)，市場(chǎng)與文化逐漸趨同，文化消費(fèi)需求上升，而陶瓷正可主導(dǎo)高端消費(fèi)的精神氣質(zhì)，更有一帶一路風(fēng)云際會(huì)、氣象一新，此可謂得天時(shí)；景德鎮(zhèn)擁有輝煌千載的制瓷歷史，有博大精深的陶瓷文化，更有全世界唯一保存完整的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)資源體系，此可謂擁地利；景德鎮(zhèn)還有極高的城市知名度，擁有13億中國(guó)人對(duì)陶瓷文化的特殊情感，有全球粉絲團(tuán)的雅好需求，以及遍布世界的文、商、藝、媒同道者，此可謂具人和。

天時(shí)地利人和皆具，重塑景德鎮(zhèn)乃至中國(guó)陶瓷文化的復(fù)興，核心點(diǎn)就在于政商學(xué)界合力，并以文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)。

為文化立心，不可無(wú)學(xué)府；為產(chǎn)業(yè)立命，不可無(wú)智庫(kù)。景德鎮(zhèn)擁有全球最完善的陶瓷產(chǎn)業(yè)配套能力，并高度集中了全國(guó)的陶瓷科研與文化機(jī)構(gòu)，三所三院聲名遠(yuǎn)播，業(yè)界精英人物多出于此，聯(lián)合國(guó)教科文組織唯一的陶瓷教席亦于近期花落景德鎮(zhèn)學(xué)院，并由“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)科創(chuàng)建人陳雨前教授領(lǐng)銜。倘能在政府主導(dǎo)下，以專(zhuān)業(yè)高校為核心依托，聯(lián)合各界精英，構(gòu)筑長(zhǎng)效智庫(kù)，則可長(zhǎng)期固守瓷業(yè)精神文化領(lǐng)地，并為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展持續(xù)注入文化、藝術(shù)、技術(shù)、管理、創(chuàng)意等活性因子，鼎助景德鎮(zhèn)保持豐沛后勁。

在一帶一路的發(fā)展背景下，景德鎮(zhèn)的城市重塑必然是以文化重塑為核心，這也是“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)以致用的一個(gè)切入點(diǎn)，更是“景德鎮(zhèn)學(xué)”體系不可或缺的時(shí)代內(nèi)涵。

該部分為“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)總綱，主要闡述“景德鎮(zhèn)學(xué)”提出的背景、目的、意義及研究對(duì)象、范疇與方法等方面內(nèi)容，闡明景德鎮(zhèn)學(xué)的學(xué)術(shù)概念及其內(nèi)涵與外延，并揭示其創(chuàng)新思想、架構(gòu)體系與價(jià)值體系。

關(guān)于這部分內(nèi)容，在2004年景德鎮(zhèn)置鎮(zhèn)千年之際，陳雨前教授撰寫(xiě)并出版的《景德鎮(zhèn)之魂》一書(shū)中已經(jīng)構(gòu)建了基本的輪廓，自此之后的十余年來(lái)，世界政治經(jīng)濟(jì)文化的格局又經(jīng)歷了極為深刻的變化，尤其是在中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這個(gè)曠世大命題下，“景德鎮(zhèn)學(xué)”應(yīng)承載更重大的文化使命、具有更深遠(yuǎn)的歷史意義，并可賦予其更豐富的內(nèi)涵與更宏大的外延。

2、“景德鎮(zhèn)學(xué)”與瓷道文化研究

形而下者謂之器，形而上者謂之道。中國(guó)文化中的生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)器以載道。

瓷器，承載的是生活之道、人文之道，融會(huì)的則是富有不同時(shí)代精神內(nèi)涵的文化生活方式。自瓷器誕生以來(lái)，在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，無(wú)分貴胄黎庶，瓷器都是中國(guó)人日常生活中無(wú)處不在不可或缺的器物，也正因如此，以景德鎮(zhèn)為代表的中國(guó)瓷器才譽(yù)滿天下，并在世代相續(xù)中逐漸成為中國(guó)器物文化的最典型代表。

首先是在器的層面，要系統(tǒng)研判中國(guó)各地名窯與名品，從材質(zhì)、裝飾、造型及燒成等諸多方面，研究景德鎮(zhèn)陶瓷的技藝與文化演進(jìn)史，并探討各階段所呈現(xiàn)的技術(shù)與文化特征。主要包括從坯釉材質(zhì)與成型燒制技術(shù)、裝飾手段與風(fēng)格、文化題材與藝術(shù)創(chuàng)新等多個(gè)角度，研究景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)的特性及其表現(xiàn)力，并運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和管理理論，從中、微觀層面對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷技術(shù)經(jīng)濟(jì)與文化史進(jìn)行系統(tǒng)研究。

瓷道文化是“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究的核心內(nèi)容之一，是對(duì)器物文化的升華，主要從景德鎮(zhèn)陶瓷的材質(zhì)、工藝、裝飾、造型、風(fēng)格和樣式、器型、功用等器物語(yǔ)言中，研究和詮釋人們的社會(huì)生活、審美意識(shí)及時(shí)代變遷的軌跡，從陶瓷物質(zhì)文化的研究中闡釋陶瓷器物與中國(guó)人的生活方式、器物思想和審美情趣等，并從中探尋景德鎮(zhèn)陶瓷與宗教、禮制、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、哲學(xué)、飲食、養(yǎng)生、民俗及建筑等文化形態(tài)的關(guān)系，合理定位景德鎮(zhèn)陶瓷在中國(guó)文化中的地位與作用以及景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)文化的關(guān)系。

千年瓷都的輝煌歷史，為景德鎮(zhèn)遺存了極為豐富的陶瓷文物與文獻(xiàn)，現(xiàn)當(dāng)代的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與廣泛的國(guó)際學(xué)術(shù)研究交流，又為陶瓷領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的研究成果。現(xiàn)實(shí)的研究需要從歷史的研究中獲得有益的借鑒，以不斷創(chuàng)新研究方式與方法，因此，從這些陶瓷文物與古今陶瓷文獻(xiàn)入手進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，對(duì)陶瓷歷史文化的傳承與創(chuàng)新具有不可替代的作用和意義。

3、“景德鎮(zhèn)學(xué)”與瓷都文化研究

景德鎮(zhèn)是歷史文化名城，更是無(wú)可爭(zhēng)議的世界瓷都，甚至在歐洲的一些古地圖上，僅僅標(biāo)注了西安、北京與景德鎮(zhèn)三個(gè)最具知名度的中國(guó)城市，可見(jiàn)景德鎮(zhèn)在世界范圍內(nèi)影響之深遠(yuǎn)。對(duì)于瓷都文化的研究無(wú)疑也是“景德鎮(zhèn)學(xué)”體系的一項(xiàng)核心內(nèi)容，其歷史沿革、地理環(huán)境與民俗文化等只是景德鎮(zhèn)地域文化研究的表層，深層的研究則是景德鎮(zhèn)獨(dú)特的文化精神及其成因。

在文化精神層面，創(chuàng)新與包容是景德鎮(zhèn)地域文化最本質(zhì)的特征，也是其內(nèi)核與靈魂。景德鎮(zhèn)是有“草鞋碼頭”之稱(chēng)的移民城市，類(lèi)似于上海、深圳，包容性是移民城市非常突出的文化特質(zhì)，包容意味著較少排斥與壓制，也就為創(chuàng)新提供了更為寬松的環(huán)境。

景德鎮(zhèn)的創(chuàng)新力量大多來(lái)自外力驅(qū)動(dòng)，在古代，官窯是景德鎮(zhèn)最重要的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力量，從文化、藝術(shù)、技術(shù)等多個(gè)方面的創(chuàng)新帶動(dòng)了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的全面繁榮與發(fā)展，而在當(dāng)代，來(lái)自國(guó)內(nèi)外各地的文化藝術(shù)群體則是最重要的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力量，依托外來(lái)的文化藝術(shù)創(chuàng)新力量，景德鎮(zhèn)一直保持著在藝術(shù)瓷領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，但景德鎮(zhèn)同時(shí)也是開(kāi)放包容與因循守舊的矛盾共同體，改革開(kāi)放以來(lái)，景德鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念未能與時(shí)俱進(jìn)，在技術(shù)創(chuàng)新與商業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域乏善可陳。

該部分研究的重點(diǎn)是“景德鎮(zhèn)學(xué)”與瓷都文化之間的關(guān)系，并揭示“景德鎮(zhèn)學(xué)”對(duì)重塑“世界瓷都”這一地域品牌形象的重要意義。

4、“景德鎮(zhèn)學(xué)”與景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展研究

景德鎮(zhèn)以瓷業(yè)獨(dú)撐一城逾千年，形成了極其豐富的產(chǎn)業(yè)文化體系，包括極富特色的碼頭文化、工匠文化、商賈文化、作坊文化、里弄文化、行幫文化等。這些文化特性與歷史遺存形成了景德鎮(zhèn)獨(dú)特的城市風(fēng)貌與習(xí)俗，深入研究景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)文化及其成因，不僅可挖掘其文化價(jià)值，亦有助于合理規(guī)劃未來(lái)發(fā)展。

中國(guó)人與陶瓷的特殊情感是在千萬(wàn)年的生活接觸中沉淀下來(lái)的，融入生活才能深入人心。設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新模式，其要旨在于讓陶瓷文化創(chuàng)意融入當(dāng)代生活方式，并創(chuàng)造當(dāng)代人文價(jià)值。大而言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供給顧客的不再是產(chǎn)品，而是生活方式，是注入了當(dāng)代文化內(nèi)涵的生活方式。從被動(dòng)迎合到無(wú)間融入，再到主動(dòng)倡導(dǎo)某種生活方式，正是陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品題中應(yīng)有之義。

在新的時(shí)代背景下，雅生活方式與文化群體正成為陶瓷的高端化發(fā)展依托，構(gòu)建景德鎮(zhèn)陶瓷文化與當(dāng)代雅生活的關(guān)系是“景德鎮(zhèn)學(xué)”的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容，可探索引進(jìn)一流陶瓷藝術(shù)家、一流生活方式并以此對(duì)接主流文化城市經(jīng)典場(chǎng)所的發(fā)展模式，同時(shí)借助具有國(guó)際影響力的傳播手段制造景德鎮(zhèn)脈沖，推波助瀾，建立陶瓷文化新的生活思考。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的重振，要旨在于如何將文化與產(chǎn)業(yè)從斷裂到血脈相連的重新融合，構(gòu)建起陶瓷文化與產(chǎn)業(yè)的新型關(guān)系，這需要依托國(guó)家文化品牌塑造、文化消費(fèi)市場(chǎng)滿足與文化市場(chǎng)利益分享三個(gè)支點(diǎn)，將景德鎮(zhèn)升華為當(dāng)代陶瓷文化的載體，建立市場(chǎng)、文化、社會(huì)一體的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制，按產(chǎn)業(yè)化規(guī)律，做文化的大事，以文化為先導(dǎo)，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

具體而言，應(yīng)在各級(jí)政府扶持下，借助國(guó)家文化品牌的傳播力，以興建陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為龍頭，進(jìn)行合理規(guī)劃與布局，重點(diǎn)建設(shè)陶瓷創(chuàng)意設(shè)計(jì)工作基地、陶藝家創(chuàng)新文化交流中心、陶瓷創(chuàng)意培訓(xùn)基地和國(guó)家陶瓷創(chuàng)意展示中心，深度整合國(guó)內(nèi)外陶瓷文化資源，建立以景德鎮(zhèn)為根基的一批文化產(chǎn)業(yè)品牌，聚焦當(dāng)代陶瓷文化消費(fèi)市場(chǎng)，在景德鎮(zhèn)修復(fù)精英審美，在文化地域的再造中傳播品牌，在當(dāng)代生活和陶瓷技術(shù)間發(fā)現(xiàn)時(shí)代需求，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中創(chuàng)造新的價(jià)值空間。

該部分研究的重點(diǎn)是“景德鎮(zhèn)學(xué)”與產(chǎn)業(yè)文化之間的關(guān)系，并揭示“景德鎮(zhèn)學(xué)”對(duì)景德鎮(zhèn)城市發(fā)展尤其是產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展指導(dǎo)的重要意義。

（明清御窯廠，造就景德鎮(zhèn)瓷業(yè)輝煌）

5、“景德鎮(zhèn)學(xué)”與官窯文化研究

無(wú)官窯，則無(wú)景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的歷史巔峰，無(wú)疑立足于官窯。

景德鎮(zhèn)是元明清皇家瓷廠所在地，中國(guó)的官窯制度在此延續(xù)了632年，景德鎮(zhèn)由此擁有燒造時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、工藝最精湛的官辦瓷廠。

官窯對(duì)景德鎮(zhèn)之絕大助力，源于其制度、生產(chǎn)與審美的特殊范式。從最高統(tǒng)治者的參與、國(guó)家級(jí)人才的主導(dǎo)，到官窯制度的執(zhí)行力與生產(chǎn)要素保障、薈萃天下良工殫精竭慮的勞作，再輔以得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與物質(zhì)條件如優(yōu)質(zhì)高嶺士等，天時(shí)地利人和兼具，景德鎮(zhèn)正是由此確立了無(wú)與倫比的制瓷優(yōu)勢(shì)，并富集了取之不盡的文化沉淀。

官窯范式之要，一曰專(zhuān)，二曰精，三曰美。

專(zhuān)——官窯之制度特征。

官窯制度是皇權(quán)體制的縮影，涵蓋專(zhuān)享、專(zhuān)營(yíng)與專(zhuān)樣三個(gè)層面。

專(zhuān)享是封建等級(jí)制度的集中體現(xiàn)。官窯產(chǎn)品，特別是所謂“正色”產(chǎn)品，一般不能用于市場(chǎng)交換，而且，由于官窯瓷器的使用范圍局限于宮廷，非奉旨或賞賜，雖皇親國(guó)戚重臣亦不得擅自使用或仿燒，否則將治以重罪。如清代規(guī)定，御瓷上的龍紋必須畫(huà)五爪龍，只有皇帝可以任意使用，而皇室其他成員則要按規(guī)定使用，皇太后、皇后的餐具可用全黃釉裝飾，貴妃用里白外黃的，一般妃子則用黃地綠龍，嬪用藍(lán)地黃龍，貴人用綠地紫龍。更有官窯瓷器忝列廟堂重器，以為祭祀天地、鬼神、祖宗之禮器，如《大明會(huì)典》載，明嘉靖九年起定“方丘黃色”，即黃釉器為祭祠地神之物，瓷器形制，規(guī)范森嚴(yán)，不可僭越。凡此種種，皆為專(zhuān)享，以彰顯特權(quán)。

官窯由官方營(yíng)造并主持燒造，官窯的燒造場(chǎng)所甚至部署專(zhuān)門(mén)的軍隊(duì)把守，即使是當(dāng)?shù)毓賳T也難以接近，是為專(zhuān)營(yíng)?；蕦m內(nèi)還派出內(nèi)官對(duì)官窯進(jìn)行直接管理，如清代就有四位著名的督陶官郎廷極、臧應(yīng)選、年希堯、唐英，其中郎廷極貴為總督，亦兼管窯務(wù)，其創(chuàng)燒的郎紅釉等名品至今仍為瓷中極品，而最杰出的督陶官無(wú)疑是唐英，唐英于雍乾盛世時(shí)任職督陶官長(zhǎng)達(dá)27年，其人驚才絕艷，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能，精研瓷藝匠心獨(dú)運(yùn)，掌管窯務(wù)恪盡職守，“唐窯”名品冠絕一時(shí)，迄今仍被國(guó)內(nèi)外藏家熱捧，堪稱(chēng)中國(guó)制瓷史上的標(biāo)志性人物。唐英修撰的《陶務(wù)敘略》《陶冶圖說(shuō)》《陶成紀(jì)事》《瓷務(wù)事宜諭稿》等著作，更是有別于歷代文人墨客對(duì)陶瓷的感性描述與零散記載，而是極具系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性，為中國(guó)陶瓷文化留下了極其珍貴的史料。

關(guān)于專(zhuān)樣，如《大明會(huì)典》記載：“明承元制，凡朝廷燒制瓷器，必由內(nèi)府定奪樣制，”其所謂“樣制”除了要求官窯瓷器在器形、規(guī)格、釉色、紋飾等方面純正、規(guī)整以外，風(fēng)格也要求統(tǒng)一，有些皇帝如雍正、乾隆等甚至親自設(shè)計(jì)瓷畫(huà)紙樣，史載乾隆帝即曾親自在御瓷上鐫留“乾隆御覽之寶”，慈禧太后亦曾親自設(shè)計(jì)其“大雅齋”專(zhuān)用瓷器圖樣。上有所重下不敢慢，官窯瓷器具有欽命督辦的性質(zhì)，用心之專(zhuān)、出品之精、檢校之嚴(yán)也就是應(yīng)有之義。

精——官窯之生產(chǎn)特征。

簡(jiǎn)而言之，即精良原料、精湛技藝、精英薈萃與精制苛選。

在皇權(quán)至高無(wú)上的年代，普天之下莫非王土，因此，官窯能夠強(qiáng)制占有或壟斷優(yōu)質(zhì)的瓷土和原料（如名貴青料蘇麻離青、優(yōu)質(zhì)原料麻倉(cāng)土等皆為官窯所壟斷），勞役天下的能工巧匠（如始于元代的“匠籍”制度，明代御器廠更為實(shí)行嚴(yán)格的衙門(mén)式管理），而且控制釉料和制瓷工藝（如色釉珍品茶葉末釉即稱(chēng)為廠官釉，民間不得仿制）；同時(shí)還可不計(jì)生產(chǎn)成本，精制苛選，號(hào)稱(chēng)百里挑一，從考古發(fā)掘成果和拍賣(mài)行歷年來(lái)的拍品來(lái)看，官窯器不能有一點(diǎn)瑕疵，在燒成后即使發(fā)現(xiàn)有芝麻大的縮釉點(diǎn)，也會(huì)被打碎并就地掩埋。這種對(duì)于工藝和原材料的極致追求，對(duì)于能工巧匠的強(qiáng)力支配，正是官窯瓷器制作精良之因由。如康熙年間養(yǎng)心殿造辦處集聚國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的工匠，甚至薈萃眾多西洋藝術(shù)家（如郎世寧），他們?cè)诨实凼谝獠㈥P(guān)注的氛圍中參與瓷器研發(fā)制作。如傳世工藝的巔峰之作琺瑯彩，即是由景德鎮(zhèn)御窯廠精制白胎解送京師，由宮廷畫(huà)師在養(yǎng)心殿完成后續(xù)彩繪裝飾。當(dāng)瓷與一時(shí)一國(guó)的藝術(shù)核心人才群落緊密相連，精品新品源源不絕也就順理成章。

美——官窯之審美特征。

官窯審美之要旨，是以呈色純正、質(zhì)感細(xì)膩、格調(diào)高雅、寓意吉祥為價(jià)值準(zhǔn)則，可概括為美尚正色、美尚細(xì)膩、美尚高雅、美尚瑞意。

美尚正色官窯瓷器崇尚純?nèi)徽?，并因此?chuàng)制了許多美輪美奐的色釉裝飾技藝，正色之器，方為尊貴之選。

美尚細(xì)膩歷代官窯對(duì)于細(xì)膩華貴風(fēng)格的推崇是一以貫之的，幾乎所有的官窯瓷器都裝飾有極盡細(xì)致的形象。

美尚高雅中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)往往是文人士大夫的代表，因此，官窯瓷器表述的必然是中國(guó)古代宮廷文化與雅文化的美學(xué)理念。

美尚瑞意圖必有意，意必吉祥。官窯瓷器崇尚寓意，為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味，裝飾題材多集中于具有吉祥含義的內(nèi)容上。

官窯器完全服從和服務(wù)于皇帝的喜好和興趣，上有所好下必甚焉，以皇帝為代表的貴族審美取向即為舉國(guó)圭皋，以傳承至今的官窯瓷器為據(jù)，即可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的政治與文化取向。如元代大量生產(chǎn)的青花和卵白釉產(chǎn)品可以說(shuō)明史書(shū)中記載蒙古族“青白相尚”的民族審美特征，而青花裝飾中大量的漢族歷史故事與精湛靈動(dòng)的文人畫(huà)技也反映出漢族文人群體從事瓷業(yè)的歷史現(xiàn)象；明代永樂(lè)年間官窯瓷器中多見(jiàn)阿拉伯銀器造型的特點(diǎn)反映出此時(shí)皇帝隨著鄭和下西洋的成功對(duì)異域文化風(fēng)情的推崇，而宣德一朝的官窯瓷器多見(jiàn)書(shū)畫(huà)裝飾紋樣則映襯了此時(shí)皇帝對(duì)于文人書(shū)畫(huà)的熱愛(ài)，之后“成化無(wú)大器”的特征則表現(xiàn)出皇帝細(xì)膩秀雅陰柔的審美取向；清代康熙官窯整體表現(xiàn)出的硬朗之氣反映了皇帝本人的氣質(zhì)及其對(duì)于陽(yáng)剛之美的推崇，雍正粉彩在官窯的迅速發(fā)展則反映了皇帝對(duì)于精細(xì)柔美之感的偏好，乾隆一朝的官窯瓷器極盡繁縟堆砌之能事，并且融合了眾多的西洋裝飾風(fēng)格，也折射出乾隆皇帝對(duì)于西方文化和“以繁為美”的宮廷文化的熱衷。

對(duì)中國(guó)古代官窯歷史規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，可概括為“盛世官窯興，亂世官窯衰”。

宋代是官窯的形成期，北宋五大名窯和南宋官窯都取得了較高成就；元代是官窯的過(guò)渡期，浮梁磁局的設(shè)立奠定了景德鎮(zhèn)作為瓷業(yè)中心和官窯標(biāo)桿的地位，同時(shí)元代瓷器開(kāi)始大量出口，擴(kuò)大了中國(guó)瓷器在世界上的影響力；明代是官窯的成熟期，御器廠的設(shè)立促使景德鎮(zhèn)成為無(wú)可爭(zhēng)議的世界瓷都，同時(shí)明代瓷器也統(tǒng)治了世界；清代是官窯由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，康雍乾三朝的官窯成就達(dá)到了瓷業(yè)的頂峰，但晚清國(guó)力的衰落不僅使景德鎮(zhèn)這一世界瓷都和官窯標(biāo)桿的輝煌逐漸褪色，也使整個(gè)中國(guó)瓷業(yè)失去了統(tǒng)治世界的地位。

如此大費(fèi)筆墨對(duì)官窯文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅是因?yàn)楣俑G的特殊性以及對(duì)景德鎮(zhèn)發(fā)展的決定性影響，更因?yàn)楣俑G也是民窯的標(biāo)桿與產(chǎn)業(yè)的龍頭，是瓷業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力之一，同時(shí)也是豐富多彩的瓷文化體系中最絢麗的篇章。中國(guó)歷代官窯的鼎盛時(shí)期，均開(kāi)創(chuàng)了同期民窯的黃金時(shí)代。而以景德鎮(zhèn)為代表的中國(guó)瓷業(yè)近代的衰落，正是始于官窯的沒(méi)落導(dǎo)致的標(biāo)桿缺失。

傳統(tǒng)意義上的官窯早已隨著皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代的遠(yuǎn)去而不復(fù)存在，現(xiàn)代意義上的紅色官窯也隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的變革失去了存在的依據(jù)，在當(dāng)代社會(huì)背景下，官窯的本質(zhì)內(nèi)涵必然發(fā)生深刻的變化。

對(duì)于當(dāng)代官窯的定義，首先應(yīng)當(dāng)摒棄“唯形式論”而直陳本質(zhì)，而在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是古代官窯瓷器足堪傳承的精神屬性與價(jià)值考量，同時(shí)還要具有揚(yáng)棄意識(shí)，尤其要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化背景改變其創(chuàng)制宗旨，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從器物文化的角度真正體現(xiàn)出新的文化自信。

景德鎮(zhèn)之歷史輝煌，立足于以官窯為標(biāo)桿而拉動(dòng)的瓷業(yè)全面繁榮之上，欲重振景德鎮(zhèn)瓷業(yè)，亦必先發(fā)揚(yáng)新官窯精神、扶持當(dāng)代國(guó)瓷，并以當(dāng)代國(guó)瓷引領(lǐng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。

古代官窯雖是皇權(quán)體制的產(chǎn)物，但官窯瓷器的核心價(jià)值并非依附于皇權(quán)，而是在官窯制度的推動(dòng)下使官窯瓷器自身具有當(dāng)時(shí)最高的藝術(shù)和生活價(jià)值，從而成為中華民族文化中最有代表性的瑰寶之一。官窯制度的優(yōu)勢(shì)，在于可借助皇權(quán)集聚舉國(guó)之力，發(fā)揮體制內(nèi)最大動(dòng)力，而官窯的核心精神，在于追求極致，以極精極美極新為要?jiǎng)?wù)。當(dāng)今所謂新官窯精神，乃去蕪存菁與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造更精更美更新的當(dāng)代國(guó)瓷以提升這個(gè)時(shí)代的文化生活品質(zhì)。

創(chuàng)立當(dāng)代國(guó)瓷，要旨不在于選擇何種制度形式，而在于選擇合理可行的文化路線與市場(chǎng)路線。

就文化路線而言，當(dāng)代國(guó)瓷旨在弘揚(yáng)新時(shí)代下的官窯文化精髓，去蕪存菁地傳承官窯的制瓷理念，并以陳設(shè)瓷、日用瓷為突破口，銳意于官窯文化價(jià)值的創(chuàng)新：一是以體現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代精神為目標(biāo)，依據(jù)中華民族的人文精神，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)匯開(kāi)展陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)探索陶瓷材料新的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言；二是在傳承傳統(tǒng)官窯文化精髓的基礎(chǔ)上，深入研究傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)、制作方法和技藝，以發(fā)展和提升傳統(tǒng)陶瓷工藝為目標(biāo)，體現(xiàn)我國(guó)陶瓷技藝發(fā)展脈絡(luò)和走向，提出創(chuàng)新性的藝術(shù)構(gòu)想，創(chuàng)作出富有民族文化特色與時(shí)代特征的當(dāng)代國(guó)瓷產(chǎn)品；三是深入研究官窯瓷器的本質(zhì)特征與價(jià)值規(guī)律，構(gòu)建當(dāng)代國(guó)瓷的價(jià)值體系，并從理論角度提出當(dāng)代國(guó)瓷產(chǎn)品價(jià)值衡量的方法與標(biāo)準(zhǔn)。

就市場(chǎng)路線而言，在當(dāng)代社會(huì)文化與制度背景下，深入研究當(dāng)代人的生產(chǎn)和生活方式及其變化，洞察當(dāng)代人的使用需求與審美取向，采取工業(yè)化大生產(chǎn)與個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的方式，努力協(xié)調(diào)功能、審美、物質(zhì)技術(shù)條件等因素的相互關(guān)系，同時(shí)研究具有時(shí)代先進(jìn)性的制度安排，探討與企業(yè)、市場(chǎng)緊密結(jié)合的當(dāng)代國(guó)瓷產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，將文化創(chuàng)意的價(jià)值轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品與品牌的市場(chǎng)附加價(jià)值，并借以擴(kuò)大中國(guó)陶瓷文化在世界范圍內(nèi)的影響力。

該部分是“景德鎮(zhèn)學(xué)”體系的核心部分之一，主要對(duì)官窯的形成和特征與管理模式及其歷史地位進(jìn)行研究，揭示官窯文化對(duì)景德鎮(zhèn)形成瓷都地位的主要作用和深遠(yuǎn)影響，以及對(duì)當(dāng)代國(guó)瓷以及景德鎮(zhèn)地域品牌打造、陶瓷創(chuàng)作和管理的啟示。與此同時(shí)，也對(duì)景德鎮(zhèn)不同歷史時(shí)期的民窯和民窯文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，揭示民窯的歷史地位及其影響，與景德鎮(zhèn)官窯文化進(jìn)行比較研究，探尋二者之間的密切聯(lián)系和各自對(duì)形成景德鎮(zhèn)瓷都地位的作用，尤其是如何建立當(dāng)代官窯的理論體系，并以此指導(dǎo)在新的時(shí)代背景下陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

6、景德鎮(zhèn)學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展格局研究

瓷器曾經(jīng)是中國(guó)的代名詞，也是中國(guó)文化傳播最為深遠(yuǎn)的物質(zhì)載體。不僅要以“行于九域，施及外洋”為主線，研究在歷史上景德鎮(zhèn)陶瓷的傳播路線、方式以及景德鎮(zhèn)陶瓷對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響，展示景德鎮(zhèn)所以稱(chēng)都的魅力所在，揭示“景德鎮(zhèn)”這一世界級(jí)品牌的成因，更要注重文化傳播的當(dāng)代性，將景德鎮(zhèn)陶瓷文化置于全球化的大背景中去研究其價(jià)值傳承與偉大復(fù)興之道。

尤其值得研究的是，國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展格局正在發(fā)生深刻的變化。

2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦發(fā)表重要演講，首次提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的倡議；2013年10月3日，習(xí)近平主席又在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講時(shí)明確提出共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”。

一帶一路倡議主要面向歷史上與中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期互通融合的廣大區(qū)域，中國(guó)將高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。文化產(chǎn)業(yè)在這一發(fā)展愿景中承載著重要使命。

景德鎮(zhèn)作為后期絲路（宋代以后主要為瓷路）的重要起點(diǎn)與影響世界的歷史文化名城，也迎來(lái)了千載難逢的復(fù)興契機(jī)。

一帶一路的宏大構(gòu)想無(wú)疑與中國(guó)迅速提升的國(guó)力背景以及在國(guó)際博弈中的整體布局密切相關(guān)，同時(shí)也有促進(jìn)國(guó)內(nèi)消化產(chǎn)能、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、深化改革的綜合考量。

一帶一路橫貫全球最具經(jīng)濟(jì)實(shí)力與活力的歐亞大陸，這也是歷史上中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛影響力的區(qū)域，在當(dāng)今之世再度承載起中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，并非歷史的巧合，而是歷史的必然。

過(guò)去的二十年，歐美的制造業(yè)空心化給了中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的巨大空間，中國(guó)借此發(fā)揮優(yōu)勢(shì)積蓄力量，而有今日之蓬勃?dú)庀蟆?/p>

然而，大國(guó)崛起不僅要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，還要以政治軍事為保障，并以文化輸出為標(biāo)桿?？v觀世界近現(xiàn)代史的發(fā)展變遷，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主旋律一直是東西方文化的博弈，無(wú)論東風(fēng)壓倒西風(fēng)還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，皆不外乎文化博弈之因果，而鐵律之一就是主流文化主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)業(yè)強(qiáng)盛與文化強(qiáng)勢(shì)互為表里，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就承載了國(guó)家這一發(fā)展戰(zhàn)略的重要使命，對(duì)于一帶一路沿途的具有文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)的城市，更是意味著巨大的市場(chǎng)潛力與發(fā)展機(jī)會(huì)。

綜上所述，一帶一路能夠給景德鎮(zhèn)帶來(lái)的最大機(jī)會(huì)就是市場(chǎng)，尤其是文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)，而絲路聚變的共振經(jīng)濟(jì)將不斷激活并放大這一市場(chǎng)。

一帶一路給景德鎮(zhèn)帶來(lái)的另外一個(gè)重要機(jī)會(huì)是絲路城市之間廣泛的交流、學(xué)習(xí)、合作、共振與分享。學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)對(duì)任何個(gè)人、組織包括城市都至關(guān)重要，尤其是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)很多方面相對(duì)閉塞因而整體發(fā)展滯后的景德鎮(zhèn)而言，意義尤其重大，有利于開(kāi)拓城市的發(fā)展視野，借鑒更多的發(fā)展模式，并借助深度參與一帶一路的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大城市的影響力和提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力，與世界深度對(duì)話并重塑世界瓷都之機(jī)，庶幾在此。

關(guān)于這一部分的研究，應(yīng)成為“景德鎮(zhèn)學(xué)”體系中極富時(shí)代性、國(guó)際性與發(fā)展指導(dǎo)性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

西方主導(dǎo)世界的兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，尤其是蘇聯(lián)解體美國(guó)一超獨(dú)霸之后，世界文明的格局失去了制衡的力量，以所謂普世價(jià)值為內(nèi)核的西方文化依托強(qiáng)大的政治軍事經(jīng)濟(jì)力量領(lǐng)導(dǎo)世界，卻給世界帶來(lái)了諸多不安定因素。

自古以來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)觀就是崇尚自然之道，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，相生相克，無(wú)論儒釋道乃至中醫(yī)理論，其文化根性都是信奉和而不同，更擅包容融合，這是中華文明永不斷代的根由，也決定了中國(guó)必將在世界文明重歸平衡乃至實(shí)現(xiàn)大同中承擔(dān)起最重要的使命。

多難興邦，實(shí)干興邦。中國(guó)近代以來(lái)遭受的深重苦難，驅(qū)使中國(guó)以積極、謙卑、開(kāi)放的心態(tài)不懈努力，從世界各國(guó)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷總結(jié)提高，形成了建立在強(qiáng)大國(guó)力根基上、內(nèi)涵不斷深化、形態(tài)不斷創(chuàng)新的當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀新體系。

中國(guó)的文化自信，正源于此。中國(guó)文化的輸出，也需要在國(guó)際社會(huì)發(fā)出自己的文化強(qiáng)音，樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)的文化形象，講好中國(guó)的故事，而瓷器就是源于中國(guó)的世界語(yǔ)言，是與世界對(duì)話最悠久、交流最廣泛的中國(guó)文化標(biāo)識(shí)，瓷器的故事就是全世界聽(tīng)得懂又有親和力的中國(guó)故事。

今日景德鎮(zhèn)，瓷文化之魂猶在。千年窯火鑄就了景德鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)，陶瓷文化氣息與精靈不僅反映在其生產(chǎn)的瓷器本身，也同樣彌漫在這座古城的每個(gè)角落，構(gòu)成了瓷都獨(dú)特、珍貴而完整的文化產(chǎn)業(yè)資源體系。

思接千載，視通萬(wàn)里；瓷道不孤，盛世圖景。

穿越人文之畛域，承載復(fù)興之使命，必根植于文化自信。中華民族正在開(kāi)創(chuàng)新的歷史紀(jì)元，曾經(jīng)代表中華文明一脈的景德鎮(zhèn)之重塑，亟待“景德鎮(zhèn)學(xué)”體系夯實(shí)文化思想理論根基，這對(duì)于建設(shè)文化堡壘城市、推動(dòng)中國(guó)瓷業(yè)的發(fā)展與促進(jìn)中國(guó)陶瓷文化的偉大復(fù)興，乃至國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，均具有極為重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義，也將在世界文明史上續(xù)寫(xiě)新的光輝一頁(yè)！