俞方潔，李金鳳

（1.四川美術(shù)學(xué)院通識(shí)學(xué)院 重慶401331；2.涼山彝族奴隸社會(huì)博物館 四川西昌615000）

青藏高原作為地球上地勢最高、形成最晚的高原，地理上屬于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元。西藏高原位于青藏高原西南部，它的新石器時(shí)期卡若、曲貢文化等與青藏高原東北角的河湟地區(qū)以及高原東南角的橫斷山脈地區(qū)的考古學(xué)文化有著密切的聯(lián)系，表現(xiàn)出高原文化的共性和同質(zhì)性特征，成為“半月形文化傳播帶”的一個(gè)重要鏈環(huán)[1](P259-278)。準(zhǔn)確地說，這些同質(zhì)性的高原文化是不同人群對(duì)相似環(huán)境的適應(yīng)，反映了由于地理環(huán)境而造成的文化類同現(xiàn)象。當(dāng)然，地理環(huán)境論可以解釋基本生存技術(shù)的相似性，但當(dāng)解釋不同文化人群在藝術(shù)和宗教等非生存性領(lǐng)域的相似性時(shí)，顯然不那么充分。事實(shí)上，西藏高原史前文化有著不同的文化淵源。童恩正先生的研究認(rèn)為西藏的原始文化中有兩個(gè)部分，一種是土著居民的遺留，是一種游牧和狩獵的部落；另一種是甘、青地區(qū)南下的氐羌系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部落[2]。也就是說，西藏內(nèi)部各新石器文化之間的差異性是文化起源不同導(dǎo)致的，而彼此相似性的根源可能需要甄別對(duì)待。

為了全方位理解新石器時(shí)代西藏內(nèi)部文化以及它們與青藏高原諸文化圈的相似性本質(zhì)，筆者將西藏高原視作一個(gè)有自己特色的區(qū)域性的文化相互作用圈，即所謂“文化互動(dòng)圈”。葛德偉（Caldwel）作為這一概念的提出者，他提出“文化互動(dòng)圈”是一個(gè)文化相互作用的區(qū)域，包括幾種不同的文化，這些文化可能在生存技術(shù)和當(dāng)?shù)毓に囁缴媳３制洫?dú)特性，但它們擁有共同的超地域價(jià)值觀、儀式、行為、風(fēng)格和材料。這些超地域文化是通過不同社群之間的互動(dòng)和交流來維持的[3]。值得注意的是，

這里的文化互動(dòng)不僅為空間的體現(xiàn)，更是時(shí)間的延續(xù)。在此基礎(chǔ)上，不少學(xué)者支持不同文化的相互作用主要由不同社群的精英階層或上層人士發(fā)起并維系[4](P73-81)。換言之，文化互動(dòng)圈背后隱藏著顯著的社會(huì)等級(jí)分層。西藏卡若文化農(nóng)業(yè)已發(fā)展到一定水平，出現(xiàn)了明顯的貧富分化，曲貢文化有人祭、牲祭遺存。這都暗示出西藏高原新石器文化精英階層或貴族的存在。為將西藏高原新石器文化作為文化互動(dòng)圈的一個(gè)案例來考察，有必要確定在不同文化區(qū)域類型下可視為精英或貴族的物品，探討其基本生存來源和生活方式，從而通過分析不同社群內(nèi)財(cái)富的相對(duì)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，考察新石器時(shí)代西藏文化互動(dòng)圈與史前社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程。

一、不同區(qū)域類型下的生存技術(shù)傳統(tǒng)

西藏高原新石器文化在生存技術(shù)及其生計(jì)方式上仍存在較大的地區(qū)性差異。就目前發(fā)掘資料和研究情況而言，西藏新石器時(shí)代文化呈現(xiàn)出三個(gè)文化面貌比較清楚的區(qū)域類型：以卡若文化[5]為代表的藏東區(qū)域類型，此外還包括昌都小恩達(dá)遺址[6]、察雅縣江欽遺址[7](P297)；以曲貢文化[8]為代表的西藏中部腹心地區(qū)區(qū)域類型，此類型還包括貢嘎縣昌果溝遺址[9]、瓊結(jié)縣邦嘎遺址[10]、堆龍德慶縣的達(dá)龍查遺址[11](P290)等新石器遺址；以阿里丁仲胡珠孜遺址[12](P36-43)、當(dāng)雄加日塘遺址[13](P346-347）為代表的藏北區(qū)域類型。

具體到生存技術(shù)領(lǐng)域，卡若、曲貢文化差異明顯。從石器來看，卡若文化磨制石器數(shù)量少而精，細(xì)石器典型且數(shù)量較多，占全部石器10.8%；曲貢文化極少磨制石器和細(xì)石器，不典型的細(xì)石器在數(shù)量上僅占3.2%，器型以大型石磨盤為特色，不見卡若文化的長條形石斧、石錛以及半月形穿孔石刀等[14](P63-76）。兩者在陶器風(fēng)格和制作技術(shù)上差異更為顯著?？ㄈ粑幕掌饕孕∑降灼骱蜕俣鸀橹饕煨吞卣?，不見圈足器和圜底器；曲貢的陶器器型以圈足器和圜底帶耳器為主，無平底器。就燒造技術(shù)和裝飾風(fēng)格而論，卡若陶器質(zhì)地粗糙，燒制技術(shù)不高，不過紋飾繁復(fù)多樣，有極少彩陶；曲貢陶器燒制火候較高，質(zhì)地細(xì)膩，無彩陶，紋飾不如卡若豐富，磨光陶片占有相當(dāng)比重，有卡若不見的磨花工藝。另外，藏北區(qū)域類型不見陶器、骨器、磨制石器或大型打制石器，僅見細(xì)石器及小型石片工具，是以細(xì)石器為代表的文化遺存，與卡若、曲貢文化相差甚遠(yuǎn)。

雖然農(nóng)業(yè)在卡若、曲貢文化中是重要的生產(chǎn)部門，但卡若遺址的農(nóng)作物為粟米，而曲貢的農(nóng)作物尚不清楚，但有用于收割、粉碎谷物的石器和大量磨粉工具，如石磨盤、磨棒等，學(xué)者們根據(jù)現(xiàn)在該地區(qū)的主要糧食作物推測為青稞[14](P63-76）。此外，卡若遺址出土的動(dòng)物遺骸中，可確定的飼養(yǎng)動(dòng)物品種只有豬，而曲貢出土的可確定的品種為綿羊、牦牛和狗?？ㄈ?、曲貢文化的主體經(jīng)濟(jì)形態(tài)均為農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)，但靠近魚類資源豐富的瀾滄江的卡若并未發(fā)現(xiàn)魚標(biāo)、網(wǎng)墜等捕魚工具，亦未出土魚骨。而曲貢出土了少數(shù)網(wǎng)墜，并在幾座灰坑中發(fā)現(xiàn)了魚骨，這都表現(xiàn)了漁獵是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)輔助手段。由此可以發(fā)現(xiàn)，曲貢文化不僅牧業(yè)水平高于卡若文化，而且生計(jì)方式也更加豐富。對(duì)于形成上述差異的原因，學(xué)界一致認(rèn)為這是不同的文化淵源導(dǎo)致的。

西藏高原新石器文化存在著工藝技術(shù)傳統(tǒng)的差異，這表明盡管需要適應(yīng)相似的環(huán)境，一些地方仍然保留了原有的文化傳統(tǒng)。換言之，不同的文化起源是西藏高原新石器文化區(qū)域類型差異化的原因。鑒于西藏高原族群迥異的文化起源，應(yīng)當(dāng)將注意力從維持生計(jì)的人工制品轉(zhuǎn)向那些與意識(shí)形態(tài)、身份和藝術(shù)相關(guān)的貴族物品上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同文化之間的相似性不能僅用地理環(huán)境論來解釋。因此，這里有必要考慮其他因素來解釋非生存意識(shí)形態(tài)下人工制品的相似性。由之，先列舉出高原上這些相似的貴族物品，然后詳細(xì)解釋為什么我們認(rèn)為高原上的這些人工制品有如此強(qiáng)烈的相似性。

二、貴族物品與文化交流

貴族物品的概念既暗含了制造它們的原材料也包括人類在制造過程中所投入的勞動(dòng)量和技能。也就是說，貴族物品不僅與原材料產(chǎn)地及稀缺程度有關(guān)，而且與人類勞動(dòng)消耗和技能水平成正相關(guān)。以此為依據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)卡若、曲貢文化因素的相似性并非體現(xiàn)在與生存相關(guān)的人工制品上，而恰好體現(xiàn)在一些貴族物品上。

梳形器卡若、曲貢文化中具有一種類似“梳”的人工制品，卡若4件為骨質(zhì)品（圖1-1、1-2），曲貢13件為石質(zhì)品（圖1-8）、1件骨制品（圖1-3）。此類器物呈舌狀，一端為便于抓握的柄，另一端有排列均勻的小齒，齒槽淺，齒尖大多不鋒利。它既不像梳，也非鋸?？ㄈ舭l(fā)掘者稱其為骨抿子，認(rèn)為它用于制陶時(shí)抿平器表并留下裝飾條紋。但在曲貢文化中，素面光滑的陶器占絕大多數(shù)，有紋飾的陶片數(shù)量極少，僅為陶器總數(shù)的4%。換言之，梳形器不大可能是作為制陶的裝飾工具使用的。王仁湘先生曾指出曲貢的梳形器與拉薩地毯廠編制地毯所用打緯器具十分相似，進(jìn)而推斷梳形器很可能是編織毛毯之類御寒產(chǎn)品的紡織工具[15](P2685-2686)。

圖1：卡若、曲貢、青海民和、若木洪和梅爾伽赫文化出土的骨質(zhì)、石質(zhì)梳形器

由此認(rèn)為卡若、曲貢文化的梳形器極有可能是高原特有的紡織工具?？ㄈ舫鐾亮藰O少量的陶紡輪。新石器時(shí)期，紡輪在旋轉(zhuǎn)時(shí)將纖維牽伸，加捻成紡線，木經(jīng)軸以固定經(jīng)線，梳形器用以梳理經(jīng)線?？ㄈ?、曲貢的梳形器刻多道規(guī)整的短齒，這與河姆渡文化中梳理經(jīng)線的木質(zhì)梳形器頗為相似，在當(dāng)時(shí)可能都是出于紡織的需要?？ㄈ?、曲貢文化的居民可能已經(jīng)懂得紡線和簡單的織布技術(shù)?？ㄈ粑幕患掌鱐62③：117底內(nèi)留有布紋痕跡，每平方厘米范圍內(nèi)經(jīng)緯線各有8根。從卡若為數(shù)不多的布紋遺跡、紡輪以及梳形器可以看出，當(dāng)時(shí)的手工紡織技術(shù)不高，尚處于比較原始的階段，因此紡織物的數(shù)量也極為有限。在西藏史前人們普遍穿著獸皮衣服之時(shí)[16](P7)，數(shù)量稀少的紡織衣物必定不是為普通人準(zhǔn)備的。紡織衣物的擁有者很可能是貴族或身份、地位較高的人士。這些編織衣物極有可能以毛織品為主，以適應(yīng)高原寒冷氣候。類似的梳形器在青海若木洪遺址[17]（圖1-4）、民和核桃莊辛店文化[18](P29)（圖1-5）、巴基斯坦俾路支高原的梅爾加赫文化（Mehrgarh）[19]（圖1-6、1-7）中亦有發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出青藏高原與南亞俾路支高原新石器文化的相互作用。這也意味著高原地區(qū)很可能有著相似的毛紡織工藝以及使用人群。此外，曲貢大部分梳形器齒槽深且齊整，邊緣棱角清晰，推測應(yīng)當(dāng)使用了比石制器具硬度更大的專用工具。鑒于如此精細(xì)的銼齒技術(shù)，恐怕只有那些想要提高聲望的人才會(huì)不厭其煩地使用難度較高的工藝制作普通的實(shí)用器具。

骨牌飾卡若文化出土了10件骨牌飾，系大小不同、形狀不一的骨片制成。骨片多為長方形，長度在5厘米左右，表面打磨得非常細(xì)致光滑，其上或穿孔，或刻橫槽，或刻花紋（圖2-1、2-2、2-3、2-4）。曲貢也出土了一枚骨牌飾，對(duì)稱左右有兩個(gè)三角形齒，下部連接一梯形。這些骨牌飾多選自獸肢骨，截取一段劈開后再加以修制，為骨器制作中較費(fèi)工時(shí)者。也就是說，骨牌飾的擁有者應(yīng)該不是普通人，而應(yīng)是具有一定社會(huì)地位的人物。

這種骨牌飾的用途，一般認(rèn)為是日常佩戴于衣著上的飾品。事實(shí)上，有穿孔的骨牌飾只占總量小部分，無穿孔者數(shù)量最多。這些無穿骨牌飾其上亦或有三角形、平行線等刻紋，亦或兩側(cè)邊緣有左右對(duì)稱的刻槽。值得注意的是，類似無穿孔的骨牌飾還見于馬家窯文化，例如青海柳灣半山類型墓葬共出土一千零七十二枚，它們多為長方形，長邊刻有左右對(duì)稱的刻齒，其中兩件正面刻交叉直線劃紋[20](P51)（圖2-5）。宗日遺址也出土了此類骨牌飾，有的骨面上刻有三角紋[21](P86)（圖2-6）。類似骨牌飾在我國其他地區(qū)的新石器文化幾乎不見。但在北美不列顛哥倫比亞高原的新石器文化中發(fā)現(xiàn)了不少長方形骨牌飾，長度也在5厘米左右，有的表面無裝飾，有的刻繪有三角、平行線、交叉直線的紋飾[22]（圖2-7）。民族志的研究表明，北美高原在游戲中下注很受歡迎，骨牌飾是一種娛樂用的游戲籌碼，它們用于人們猜測有刻紋的那一枚藏于哪只手中[23]。同為高原環(huán)境的卡若、曲貢以及馬家窯文化中無穿孔的骨牌飾不太可能作為實(shí)用的裝飾配件，倒是與北美高原史前文化骨牌飾頗為相仿，很可能也是一種游戲骰子。那些沒有刻紋，但左右對(duì)稱、刻齒數(shù)量不一的牌飾，可能是為了區(qū)分或計(jì)算的方便。一般而言，下注的娛樂游戲通常需要大量的賭注，所以，這種更復(fù)雜的游戲必須被看作是精英們之間的游戲。當(dāng)然，普通人也是可以參與的，但賭注和籌碼肯定不多，游戲器具可能是木制的，而非精制的骨器。青藏高原史前文化中出現(xiàn)相同的骨牌飾表明，卡若文化和馬家窯文化的精英階層之間存在著頻繁的互動(dòng)。

圖2：昌都卡若、青海柳灣、宗日以及北美不列顛哥倫比亞高原的骨牌飾

海貝海貝亦為精英階層提高聲望的舶來品。卡若出土10枚貝飾，均系寶貝（Cowrie shell）。海貝發(fā)現(xiàn)于卡若遺址中面積最大的一座房屋房基堆積中，同時(shí)伴出的還有細(xì)石器、磨制石器、骨器、項(xiàng)鏈以及成片的已碳化的粟類谷物和大量動(dòng)物骨骼以及陶片。這座房屋明顯規(guī)格較高，出土的海貝可視為象征地位的奢侈品。

卡若出土的海貝并非產(chǎn)自西藏高原，而是產(chǎn)自遙遠(yuǎn)的印度洋馬爾代夫諸島①。它們系腹足綱寶貝科，背部高隆有環(huán)紋，腹部中間有齒形溝槽，學(xué)名為環(huán)紋貨貝（Cypraea anulus），日本學(xué)者稱之為“子安貝”[24](P112)。在公元前七千紀(jì)的印度次大陸俾路支高原，海貝就已出現(xiàn)于梅爾加赫文化（Mehrgarh），其流行時(shí)間之長、發(fā)現(xiàn)范圍之廣，超出了我們的想象?？耸裁谞柛咴率魍砥诘墓欧蚩死幕℅ufkral）Ⅱ期亦出土了海貝[25](P111)，這表明海貝作為舶來品通過物物交換的方式從俾路支高原翻越克什米爾高原進(jìn)入青藏高原。青海大通上孫家寨馬家窯類型墓葬[26]、青海柳灣樂都馬廠類型墓葬[27](P167)均發(fā)現(xiàn)了少量海貝。在青海上孫家寨遺址，海貝出土于馬家窯文化中隨葬品尤為豐富的384號(hào)墓，共出的有骨紡輪、牛蹄、牛尾骨、穿孔蚌殼、骨珠以及繪有五人連臂舞蹈紋彩陶盆等重要器物[24]。這些海貝大多有穿孔，它們可能作為吊墜或珠子等飾品，應(yīng)為高原精英群體所擁有。

玉錛無論是藏東的卡若文化、小恩達(dá)文化亦或是西藏腹地的曲貢、山南乃東文化都出土了軟玉。曲貢、乃東文化的軟玉制品有磨制精致的玉錛，原料產(chǎn)自藏南和藏北地區(qū)。這些玉錛體型通常比較大，表面采用拋光工藝，光滑潤澤。

用傳統(tǒng)技術(shù)制造軟玉玉錛需要耗費(fèi)巨大的勞動(dòng)力。盡管中國史前軟玉加工工具和磨具都很先進(jìn)，但切割速度仍然很慢。達(dá)爾文特（Darwent）的實(shí)驗(yàn)表明軟玉制品每小時(shí)的切割速度只有一或兩毫米[28](P83)。我們很難想象普通人愿意耗費(fèi)如此大的精力來制作軟玉，除非他們能夠由此獲得較大的回報(bào)。加之西藏高原軟玉玉錛發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少，器身看起來太長，故不太可能作為工具使用。在歐洲、北美的新石器文化也有類似的玉錛。新幾內(nèi)亞民族志表明，在高原地區(qū)，人們專門用長條軟玉錛去衡量一個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多寡，這一研究結(jié)果支持了這樣一種推斷，即軟玉錛，尤其是長玉錛，是重要的象征財(cái)富的物品[28](P35)。另外，軟玉玉錛往往是判斷一個(gè)社群有無奴隸的重要標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在曲貢遺址的灰坑中已有人祭，有的人骨架被環(huán)切去顱蓋骨，這都說明了奴隸階層的存在。早期的民族志表明，在一些高原社群，奴隸與精英階層有著不可分割的聯(lián)系，尤其是最富有的群體[30](P102)。因?yàn)榕`是顯示精英權(quán)力的不可缺少的一部分。

骨針、骨椎骨針、骨椎通常不會(huì)與貴族物品聯(lián)系在一起。畢竟普通的骨針、骨椎的制作難度不大，且多為日常生活工具。值得注意的是，卡若出土的131件骨針中，其中5件沒有針鼻，兩端均磨尖，尖部鋒利。骨針沒有針鼻，就意味著其穿刺的功能大于縫制、編織的功能。另外，曲貢有少量由肩胛骨制成骨椎，通體磨光，尖鋒秀銳。相較于動(dòng)物的肢骨，肩胛骨更難制作和打磨，普通人不會(huì)選擇加工如此費(fèi)力的部位作為原料。它們鋒利的椎尖猶如無鼻穿的骨針一般尖銳，表現(xiàn)出精準(zhǔn)的穿透力。由此筆者認(rèn)為無鼻穿骨針和肩胛骨制成的骨椎主要用于精英階層，為了提高他們?cè)谏缛褐械穆曂?。它們最有可能是文身、穿耳或鼻環(huán)的工具。文獻(xiàn)史料中曾有西藏古代部族“赭面”的記載，況且人體耳、鼻等穿戴的裝飾品更能夠使他們以“特殊的面目”出現(xiàn)在人群中。格羅塞把主要表現(xiàn)在面部的裝飾意義歸結(jié)為“引人”或“拒人”，實(shí)質(zhì)是希望他人注意到裝飾者的“被欣賞”的心理要求[31](P107)。盡管我們不排除普通人可能會(huì)穿耳洞、鼻子或文身。但在民族學(xué)上，這些行為可以與許多地位高的人聯(lián)系起來，他們更渴望獲得威望和地位。在許多社會(huì)出現(xiàn)分化的史前文化中，這些看似平常的穿耳鼻、文身儼然成為一種特權(quán)，屬于地位最高的家庭。

項(xiàng)珠項(xiàng)鏈?zhǔn)钦故旧矸莸奈锲罚诟咴?dú)特的項(xiàng)鏈似乎很適合這些精英群體。卡若文化出土的珠子10枚，形狀多樣，有圓形、扁圓形、管形、葡萄形等，質(zhì)料有大理巖、硬玉、粘土巖、骨等。其中，葡萄形項(xiàng)珠亦見于克什米爾高原新石器文化，如古夫克拉IC期，斯瓦特的加利蓋第15層[32]、洛伊班Ⅲ期[33]，它們被稱作逗形玉珠（comma-shaped beads）。除開孔在圓端與卡若開在尖端不同外，形制幾乎一模一樣。古夫克拉IC期的逗形玉珠與瑪瑙、海貝出土，它們并不是一般的裝飾品，而是具有護(hù)身符的功能[25](P97)。此外，卡若的硬玉項(xiàng)珠并不是本地產(chǎn)品，應(yīng)是從遠(yuǎn)處交換來的。這些吊墜和項(xiàng)珠的樣式是如此的獨(dú)特和與眾不同，它們顯然代表著它們的制造者和使用者可能存在遠(yuǎn)距離的互動(dòng)，而且它們很可能在各自的社會(huì)文化中有著相似的意義。

由此可以看出，西藏高原區(qū)域文化之間的互動(dòng)主要涉及精英階層，所以，文化之間的超地域相似性更多地涉及精英物品和宗教儀式，而非普通的生存物品。換言之，西藏高原新石器文化交流似乎主要是社會(huì)精英推動(dòng)下的結(jié)果。

三、西藏史前社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程

象征地位的貴族物品暗示著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等和競爭的出現(xiàn)。也就是說，貴族物品的生產(chǎn)不僅與社會(huì)分化有關(guān)，也是史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的體現(xiàn)?？ㄈ暨z址建筑可分早、中、晚三期。早期建筑七座，是木架窩式房，無貧富之分。到中期，由于工藝專門化，出現(xiàn)了大量制作精致的石刀、石斧、石錛和陶器、骨器等農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵工具，還有一些用珍貴原料制作成的精美的人工制品。其中一座方形的雙室大房子，面積近70平方米，房內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量石器、骨器、陶器、海貝、項(xiàng)鏈和成片的炭化粟殼，這可能是適合偶爾舉行大型競爭盛宴的專門建筑。晚期建筑呈碉樓式，在建筑群中居高臨下，出土的一件巨型石斧可能象征氏族集會(huì)、議事和宗教活動(dòng)中精英的權(quán)力。以上不同時(shí)期的變化說明卡若文化經(jīng)歷了從依靠稀少或不可預(yù)測的波動(dòng)資源到依靠更豐富和更可靠的資源，覓食策略從高流動(dòng)性、機(jī)會(huì)性到專門化以及從強(qiáng)烈的平均主義向伴隨經(jīng)濟(jì)差異的社會(huì)地位競爭的轉(zhuǎn)變[34]。這一巨大的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在一個(gè)區(qū)域文化中精英階層的出現(xiàn)。

精英們渴望獲得政治、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)以及軍事上的控制權(quán)。對(duì)他們而言，經(jīng)濟(jì)控制能力是獲得并加強(qiáng)其政治權(quán)力的必要前提?？刂撇糠洲r(nóng)產(chǎn)品是獲得政治權(quán)力的保障，而超大型的盛宴在貴族對(duì)權(quán)力和商品的操縱中起著至關(guān)重要的作用。我們知道，動(dòng)物蛋白比谷物更有食用價(jià)值。卡若居民食用藏原羊、麝、兔等十幾種動(dòng)物，曲貢食用藏野驢和豐富的魚類資源，當(dāng)時(shí)人們對(duì)動(dòng)物蛋白資源的開發(fā)和利用已經(jīng)非常充分。在這種情況下，喂養(yǎng)豬、牦牛、綿羊反而需要消耗更大的勞力成本。因?yàn)樵谠缙诘鸟Z養(yǎng)過程中，飼養(yǎng)動(dòng)物既耗時(shí)又費(fèi)力。我們從卡若僅出的兩枚豬乳齒就可以看出，當(dāng)時(shí)家畜數(shù)量非常有限。人們不太可能將家畜作為主食。食用任何家養(yǎng)的動(dòng)物作為日常主食都需要大量的畜群。以山羊?yàn)槔?，以克里布（Cribb）統(tǒng)計(jì)的生育率、死亡率和年齡比來看，以一群主要依靠肉食的25人每天大約需要2只山羊維持生計(jì)計(jì)算，牧群規(guī)模至少為1733頭[35]。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了曲貢文化飼養(yǎng)羊的數(shù)量。換言之，這些家畜很可能主要是在重要的節(jié)日宴會(huì)上被殺死和食用，而不是為了日常生活的需要。事實(shí)上，這些競爭的宴飲是極為必要的，盛宴能夠?yàn)榫儙砭薮蟮穆曂?。貴族們通過勞動(dòng)密集型產(chǎn)品來犒賞他們的支持者，以說服他們?yōu)槠涓偁幨⒀缇杩罨蛸J款，從而提高自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力，完成奢侈品的再分配。當(dāng)然，家畜作為奢侈品亦參與遠(yuǎn)程貿(mào)易，以換取外來物品。

貴族們的地位之爭導(dǎo)致工藝專業(yè)化[36](P495)。奢侈品的生產(chǎn)、流通或分配往往被貴族們牢牢地控制。卡若、曲貢先后出土的十多件“梳形器”表明西藏高原新石器時(shí)代可能已出現(xiàn)了毛織工藝。相對(duì)以樹皮或獸皮制成的衣物而言，毛織衣物作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，其生產(chǎn)很可能被貴族控制。貴族們通過控制技術(shù)熟練的工匠，并對(duì)專業(yè)工匠和專業(yè)化生產(chǎn)進(jìn)行持續(xù)投資來控制奢侈品的生產(chǎn)。西藏腹地和藏東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的軟玉玉錛，其原材料雖采自周邊地區(qū)，但制作本身需要耗費(fèi)較多的時(shí)間成本，故存在專業(yè)化的工匠和專業(yè)場所。這些工匠需要承擔(dān)較重的勞動(dòng)，他們很可能是職業(yè)化的，甚至一部分很可能為奴隸。曲貢人祭和狗祭遺存的發(fā)現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)已存在剝削、壓迫。在許多民族志中，奴隸和家狗都是貴族財(cái)富和地位的象征，它們?cè)谥魅怂篮蟊粴⑺溃驗(yàn)樗鼈兛赡芏急挥脕碜隹嗔37]。由此可見，貴族們很可能通過強(qiáng)制的方式壟斷奢侈品的生產(chǎn)，并最終實(shí)現(xiàn)工藝的專業(yè)化。

盡管我們不認(rèn)為史前社會(huì)存在一個(gè)“商業(yè)的精英階級(jí)”，但相較于貧窮或非精英個(gè)體，有錢有勢的精英群體似乎更積極地參與奢侈品的長途交換。毫無疑問，精英階層和其他富有的交易者在高原上廣泛流動(dòng)。印度洋的海貝從南亞西北高原途經(jīng)甘青地區(qū)被帶到西藏。它作為佩戴于身的裝飾物品尤為珍貴，這可能不僅因?yàn)樗鳛橥鈦砦锲窐O難獲得，而是它還被賦予了某種守護(hù)的魔力。它往往與骨珠、石珠等串聯(lián)成項(xiàng)鏈，成為青藏高原、克什米爾高原以及俾路支高原貴族們隨身佩戴的護(hù)身符。這可能與某種守護(hù)意識(shí)或口頭傳統(tǒng)在整個(gè)高原的精英階層之間廣泛傳播有關(guān)。精英們通過跨文化區(qū)域的遠(yuǎn)程貿(mào)易，分享了他們各自群體中普通成員所不知道的深?yuàn)W知識(shí)[38](P15-85)。在跨區(qū)域范圍內(nèi)，精英形成兄弟會(huì)，其中獲得和正確使用某些符號(hào)和儀式的能力是取得成員資格的先決條件[39](P1-9)。換言之，某些儀式或符號(hào)可能成為各區(qū)域貴族之間的非語言交流形式?？ㄈ?、曲貢文化與馬家窯文化以及南亞梅爾伽赫文化發(fā)現(xiàn)無穿孔骨牌飾上的刻繪紋飾，均呈三角紋、十字紋、平行紋，這似乎是一種各文化區(qū)域貴族之間心領(lǐng)神會(huì)的有意設(shè)計(jì)。另外，曲貢遺址、邦噶遺址、昌果溝遺址中有著大量石器涂抹赤鐵礦粉（稱之為“涂朱”）的現(xiàn)象。西藏西部皮央·東噶遺址格林塘墓地也發(fā)現(xiàn)在墓主尸骨和隨葬器物之下，鋪墊一層紅色朱砂[40]。石器“涂朱”現(xiàn)象在我國其他新石器文化中十分罕見，而在克什米爾高原古夫克拉IA期[25](P88)、俾路支高原梅爾伽赫文化I期[41]中倒是有不少發(fā)現(xiàn)。紅色在古人眼中代表著生命和力量，涂紅的打制石器很可能用于祭祀活動(dòng)中，表現(xiàn)了南亞高原與西藏高原某種相似的原始崇拜和信仰。事實(shí)上，對(duì)原始信仰的解釋權(quán)更可能集中掌握于貴族手中，各貴族之間跨區(qū)域的交流使原始信仰能夠在較大的時(shí)空范圍內(nèi)趨于一致。

貴族們的游戲娛樂也是一種重要的經(jīng)濟(jì)交換機(jī)制?？ㄈ簟⑶暟l(fā)現(xiàn)的無穿孔骨牌很可能是一種娛樂器具，在甘、青地區(qū)的馬家窯文化中亦有大量出土。邦噶遺址出土一件打磨加工較為精致的羊距骨，發(fā)掘人認(rèn)為它的用途與西藏地區(qū)古老的傳統(tǒng)游戲有關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為高原不同文化之間的溝通交流與貴族參與的游戲活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)轭愃聘哔€注的游戲會(huì)令人興奮、上癮，并且不需要玩家操持同一種語言，這使它成為一種跨越社會(huì)距離的優(yōu)秀機(jī)制[42](P83-92)。換言之，高賭注游戲可以促進(jìn)不同社群的遠(yuǎn)程交流，促使他們走到一起來交換信息、商品和婚姻伴侶。毫不夸張地說，此類游戲能夠在較大范圍內(nèi)為商品、人員和信息提供快速流通的渠道。另一方面，高賭注游戲可以作為一種消極的互惠策略，參與者不想融入個(gè)人感情、建立情感關(guān)系，同時(shí)又想無償取得對(duì)方的財(cái)物[43](P195)。因此，值得注意的是，在北美本土，高賭注游戲通常發(fā)生在不同的社群之間，而不是社群內(nèi)部[44]。通過下注游戲，參與者從遠(yuǎn)離自己的社群獲得東西更容易被合理化。這樣各社群更容易與親屬關(guān)系之外的文化建立聯(lián)系，通過高賭注游戲建立跨文化的廣泛聯(lián)系。一份關(guān)于坦桑尼亞哈扎族狩獵采集者的民族志記錄了高賭注游戲如何促進(jìn)社會(huì)融合和經(jīng)濟(jì)交換的案例。在長達(dá)六個(gè)月的旱季中，哈扎部落聚集在一起，人們把大部分時(shí)間花在相互賭注的游戲上，人們只賭那些由分配有限的材料制成的物品，因此高賭注游戲是稀有的和地方性物品在全國流通的主要手段[45]。另外，押注大量財(cái)產(chǎn)是賭注游戲的一個(gè)共同特點(diǎn)?？此破胀ǖ挠螒蚋m合貴族們參與，山羊、牦牛、毛紡織衣物、珠寶、項(xiàng)飾等成為下注的物品，獲勝者將會(huì)贏得這些奢侈品。這極大地促進(jìn)了貴族之間的交換和競爭，加速了珍稀物品、技術(shù)和人群在不同社群精英階層間的流動(dòng)。同時(shí)貴族們通過競爭性的游戲，實(shí)現(xiàn)了地位的提升和財(cái)富的積累，在一定程度上促使了西藏高原史前文化作用圈的形成。

當(dāng)然，人類學(xué)家也意識(shí)到地位較高的家庭更傾向于在不同社群之間以及與貿(mào)易伙伴之間通婚[46]。因?yàn)樵谠S多高原群體中，為了維持和提高財(cái)富和社會(huì)地位，精英家庭會(huì)有意識(shí)地安排婚姻。在社會(huì)地位相當(dāng)?shù)馁F族之間，即使沒有明確的婚姻安排，交換禮物的普遍做法也促進(jìn)了各社群貴族的聯(lián)姻。雖然我們無法根據(jù)卡若、曲貢文化中貴族物品明確嫁娶之物，但至少可以推斷，可能有一部分貴族物品曾作為嫁妝或彩禮被帶到不同的社群。因?yàn)榫㈦A層更有可能在他們的社群之外尋求聯(lián)姻。這些特征再次強(qiáng)調(diào)了精英家庭的相互地域牽連和排他性的傾向。

結(jié)語

關(guān)于西藏高原新石器文化互動(dòng)圈，我們從諸多貴族物品，如梳形器、海貝、骨牌飾、玉錛和項(xiàng)珠等，可以看出西藏新石器文化互動(dòng)區(qū)域集中分布在兩個(gè)社會(huì)發(fā)展程度較高的地區(qū)，即藏東高山峽谷地區(qū)和雅魯藏布江中、上游流域的河谷山地。另一方面，這些貴族物品的相似性又為我們提供了另一層面的相互作用，即西藏高原與青藏高原東北角甘青地區(qū)和東南角橫斷山區(qū)以及南亞西北部的克什米爾高原、俾路支高原新石器文化的互動(dòng)，它們之間的彼此相互作用又形成一個(gè)大的高原文化互動(dòng)圈。高原上一些獨(dú)特的貴族物品如梳形器、骨牌飾、逗形項(xiàng)珠、海貝等罕見于我國其他地區(qū)的新石器文化，導(dǎo)致高原可能形成一個(gè)相對(duì)單一的交換網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)榫儠?huì)聯(lián)絡(luò)與他們自身發(fā)展程度相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)階層，而且高原相似的生活環(huán)境也為他們提供了一種天然的親近感。但地理環(huán)境的相似始終不能合理解釋不同文化在非生存領(lǐng)域的相似性。由此我們認(rèn)為，西藏高原新石器文化互動(dòng)圈形成的根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等和精英之間的競爭，反映了西藏史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。

史前社會(huì)的精英階層總是需要與社群普通成員保持一定距離。他們采取一系列有目的的行為，將自己置于特殊的位置，以強(qiáng)調(diào)他們有能力獲得非生存性物品，完成普通人無法企及的事情。精英們?yōu)榱孙@示經(jīng)濟(jì)實(shí)力和提高聲望而控制有限的資源，并減少普通成員獲得這些資源的機(jī)會(huì)。精英們通過工藝的專門化等手段實(shí)現(xiàn)奢侈品生產(chǎn)的壟斷。他們生產(chǎn)出制作精良、勞動(dòng)密集型的手工藝品，而普通人很難獲得這些精美物品。這些社群的精英為了維護(hù)自己的地位，往往通過競爭性的盛宴犒勞他們的支持者，這極大地促進(jìn)了上層社會(huì)對(duì)奢侈品的需求。他們通過貿(mào)易、聯(lián)姻和特權(quán)接觸(例如，發(fā)展高原“兄弟會(huì)”)等互惠方式獲得外來物品，密切交流，互通有無，相互借鑒，彼此建立共生關(guān)系。由于這種廣泛的區(qū)域一體化，發(fā)展出他們對(duì)交換物品的攀比心理。同一文化中的社群精英不僅維持著遠(yuǎn)距離的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且他們還要在其親屬團(tuán)體之外建立盟友聯(lián)系，作為擴(kuò)大其影響力和權(quán)力的一種手段，使其超越親屬社群。

由此我們認(rèn)為，精英階層之間的競爭和社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程才是西藏高原新石器文化相互作用圈形成的真正的潛在力量。

[注 釋]

①發(fā)掘者認(rèn)為卡若的海貝可能從我國南海傳播而來。這種海貝也稱為子安貝（Cowrie Shell）。海洋動(dòng)物學(xué)研究顯示，子安貝適應(yīng)生活于暖水海域，南海的溫度較印度洋低，并不適合子安貝生存，因此印度洋海域才是子安貝的產(chǎn)地。此類海貝亦見于巴基斯坦的梅爾伽赫遺址，原報(bào)告檢驗(yàn)得出產(chǎn)自印度洋的馬爾代夫諸島，并認(rèn)為印度洋的海貝主要產(chǎn)自該島。