李天永

走進雨露，有陽光陪伴。雨露，白族花開的地方。這是個草葉上跳舞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。古老的白族歌舞仿佛村莊的炊煙，裊裊升起在這鄉(xiāng)愁彌漫的土地上。

從南詔國立國的公元738年，到大理國滅國的公元1253年，西南地區(qū)都是以獨立的政權存在。南詔國（738年—902年），共經(jīng)營164年;大理國（937年—1253年），共經(jīng)營316年。對應到中原政權是唐初到南宋末。

南詔大理國時期，白族和彝族的關系事關國家前途。南詔的皇室是彝族，而大臣們大多是白族，兩個民族是統(tǒng)治南詔的主要民族。后來，大理國皇室更迭，白族主政。從唐代姚州疆域圖可以看出，鎮(zhèn)南（南華）被標注的名稱是古欠舍地及沙卻地。也就是說，鎮(zhèn)南（南華）屬南詔大理國領地。

南華現(xiàn)有漢、彝、白、回、苗5個世居民族，4個世居少數(shù)民族，彝族和白族是最早的原住民。

白族，自稱白子，白伙，意為白人，他稱“民家”。1956年11月，國務院正式以“白族”作為本民族的統(tǒng)一族稱。

白族是一個勤勞、勇敢、樸實、善良的民族，也是一個能歌善舞、不斷追求進步的民族。千百年來，白族人民用勤勞的雙手和智慧積累具有本民族鮮明特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

雨露白族鄉(xiāng)是楚雄彝族自治州四個少數(shù)民族鄉(xiāng)之一，唯一的一個白族鄉(xiāng)。雨露白族的根脈在大理段氏，傳承發(fā)展在楊氏、何氏，有歷史典籍可依。

鎮(zhèn)南（南華）舊時為大理平章段氏屬地，子孫世領鎮(zhèn)南，世襲同知，故而到明初第一任土官段良，先世乃是平章段氏的裔孫。也就是說，段姓乃大理國皇族姓氏，南華段氏土司為大理國皇族后裔。段氏世為閥門貴族，到了明初洪武年間，大軍克復云南，因軍功仍授前職，這是明初中央王朝對各地土司任用的貫一制度。據(jù)舊志載：鎮(zhèn)南州土州同，段良，楚雄府鎮(zhèn)南州僰人（白族）。前元任本州土同知。洪武十六年四月總兵官札取復任，二十四年赴京朝覲，二十五年實授本州流官同知。段氏土司署衙設在州署左，原西街縣委會內(nèi)，后因兵亂移至東街重建（原工交局旁），再后至清代移建徐營鎮(zhèn)景村，現(xiàn)鎮(zhèn)景村仍有段土司后人居住?！缎伦朐颇贤ㄖ尽份d：段氏土司管轄領地，東至呂合石人哨交楚雄縣界二十五里、南至馬龍河交楚雄河南界三十里、西至索廠交大松林交本州西界十五里、北至羅平關交定遠縣南界三十里。由此可見，段土司管轄的屬地相當于進南華縣龍川鎮(zhèn)徐營東部、雨露全部、文筆村南部、沙橋東南等，下轄屬民成為“免戶”無須再給朝廷納稅，只需對段土司服役即可。段氏土司康熙年間修建的鎮(zhèn)川橋至今還在造福南華人民。雨露，民國末期屬玉泉鄉(xiāng)。新中國成立后屬徐營鄉(xiāng)、徐營區(qū)。1973年1月18日，分設雨露公社。1988年，經(jīng)省人民政府批復，設立雨露白族鄉(xiāng)。

明清兩代，布防這里鎮(zhèn)南關土官為世襲楊氏，第一代為楊昌，乃明初設置?！端膸烊珪客凉俚撞尽份d：“楊昌，僰人（白族），由本府土官高政下把事洪武十五年歸附，十六年總兵官委署本司巡檢，十七年實授，武職從九品土官，世襲。

《四庫全書？土官底薄》載：第一世楊均，僰人（白族），洪武十五年歸附，充沙橋驛馬戶，十六年五月總兵官答充本驛驛丞，十七年實授，未入流文職土官，世襲。

白族何氏，原籍廬江郡河南開封府祥符縣，自明時，始祖何清公，宦游來滇，升授大理府事，連及三任，頗著循聲，嗣以年老告退，喜鎮(zhèn)南山川秀麗、風俗純樸，遂居。其一生深受白族文化影響，已然融入其中。

家譜尋宗、碑文溯源的南京說、河南說、山東說，走到雨露，冥冥之中仿佛有一種聲音在呼喚白族的族群回歸。歷史發(fā)展中，雨露白族族群的形成，共同的土主是靈魂，而紐帶是極富活力的燈班文化。

雨露白族節(jié)日有春節(jié)、正月初八趕廟會、元宵節(jié)、二月八、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、嘗新節(jié)、十月招、冬至、除夕等。

白族多信佛，這是有歷史淵源的，南詔、大理國時期，佛教盛行，大理國國君多有出家為僧的，祥云水目山就是例證。雨露境內(nèi)有龍頂寺、寶吉寺、光明寺、玉泉寺、河尾寺等佛教寺院。

雨露白族自古流傳英雄崇拜，將兵戈戰(zhàn)亂中，保護一方平安的“錢三老爺”奉為“土主”，并立廟祭拜。土主有四子一女，四個兒子英勇善戰(zhàn)，分東、西、南、北把住四個關口，土主坐鎮(zhèn)中央，統(tǒng)領五叢;女兒嫁給楚雄東華土主，稱為錢氏娘娘，以聯(lián)姻方式避免紛爭，兩地百姓過上太平日子。錢氏土主百歸終，叢主要員共商不再設土主，順民意在雨露村對面回龍山建蓋土主廟供鄉(xiāng)民祭祀。大廟兩次被毀，目前雨露五叢土主廟已在原址恢復建成，作為民間信仰，鄉(xiāng)民在此祭拜土主。

“雨露白族燈會“被云南省人民政府公布為第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。燈會，雨露白族人稱“神燈”，其表演的霸王鞭、大刀舞有宮廷獻藝的歷史淵源。燈會至今還保留著跪迎高親和接姑奶奶習俗。這朵極具生命力，充滿地域特色的民族之花，潛移默化的孝廉文化深入人心，帶給雨露白族恒久的和諧魅力。一種祖先崇拜，正所謂崇祖認宗鬧大年。讓我們看看清朝著名軍旅作家黃大琮描寫雨露白族燈會盛況的詩：

不知土主是何神，

雨露村頭歲祀新;

笑煞癡狂眾男女，

會場百戲沸如塵。

雨露的白族，無論服飾或是語言，都與大理州劍川和鶴慶極近，有同根同脈之感?？纯聪旅孢@段文字，字里行間能看見金花和阿鵬的身影?？滴酢舵?zhèn)南州志》“風俗”篇中說：“鎮(zhèn)南，漢夷雜居，風俗亦異”。對少數(shù)民族的記述：“夷種不一，一為僰人，尚佛信鬼，樂喜趕集。男子以帕為冠，婦女出輒帕覆頂面。另有鄉(xiāng)語。居食器用與漢人同。勤于耕種。有習詩書業(yè)儒為生員者，舉貢亦間之。這“夷種”中的“僰人”顯然就是今天的白族。

雨露“龍神石”（俗稱“胎盤石”）、“羅摩石”（俗稱“羅摩娘娘”）、“天陽石”在康熙《鎮(zhèn)南州志》中有記載。古跡中說：“州治南三十五里，在力戈村，元初龍現(xiàn)于巨石中，化為嬰孩，時土人經(jīng)過，聞啼聲，覓之得孩，欲抱歸撫育，行一里許，風雨交作，遂化為石，土人立廟化為神，今石胎形尚存”稱為“龍神石”。如果與大理州劍川石寶山南詔國（唐代）石刻“阿央白”聯(lián)系起來，隱隱有原始性崇拜痕跡，值得民族學家研究。這是雨露白族神秘之所在。

責任編輯：李軍學