文／江 牧，姚 洋（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

在全球化浪潮影響下，發(fā)源于西方的敘事學(xué)理論已延伸到諸多領(lǐng)域，依據(jù)法國(guó)哲學(xué)家羅蘭·巴特的觀念，任何材料都適宜于敘事學(xué)，文學(xué)、繪畫(huà)、電影等，因此設(shè)計(jì)自然也不例外，如今設(shè)計(jì)與敘事的交集愈發(fā)緊密，對(duì)二者融合的交叉研究也更加深入。有關(guān)敘事學(xué)的研究雖起步于西方，但在中國(guó)古代設(shè)計(jì)中早已有相關(guān)理論與實(shí)踐的運(yùn)用。安全設(shè)計(jì)在各形式敘事類型中都有所體現(xiàn)，研究其敘事性將有助于人們從另一角度重新認(rèn)識(shí)古代作品背后的深意，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)敘事與古代安全設(shè)計(jì)敘事之間的關(guān)系產(chǎn)生更多的思考。

一、中西方敘事的發(fā)展脈絡(luò)

“敘事學(xué)”一詞誕生于1960年代的法國(guó)。從那時(shí)起，西方開(kāi)始對(duì)敘事相關(guān)的文體及語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行廣泛地探索研究。其中俄國(guó)形式主義是敘事學(xué)的發(fā)源地[1]，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)則扮演著孵化器的角色，此外早期人文社會(huì)學(xué)科對(duì)“物理學(xué)的欽羨”也是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一，而前期這一階段的敘事學(xué)也被劃分為經(jīng)典敘事學(xué)。隨后，認(rèn)知論轉(zhuǎn)向和跨學(xué)科趨勢(shì)[2]，使得經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)轉(zhuǎn)型。后結(jié)構(gòu)主義和接受美學(xué)的出現(xiàn)，從文本閱讀方面補(bǔ)充豐富了敘事學(xué)的理論，促使敘事學(xué)從封閉走向開(kāi)放[1]，越來(lái)越多的學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)始借鑒運(yùn)用敘事學(xué)的思想，從敘事學(xué)的角度出發(fā)，探索出新的研究領(lǐng)域。

在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代意義上的敘事學(xué)研究建立在西方敘事學(xué)的基礎(chǔ)上。先行者大多由翻譯和介紹起步，其初試啼聲之作或難脫出西方窠臼[2]，但這并不意味著中國(guó)在此之前沒(méi)有敘事作品。恰好相反，中國(guó)敘事作品的出現(xiàn)甚至要遠(yuǎn)早于西方。傅修延在《中國(guó)敘事學(xué)》一書(shū)中表示“中國(guó)敘事傳統(tǒng)初露端倪于先秦時(shí)期，許多先秦?cái)⑹碌幕咎攸c(diǎn)為后人傳承不息?！奔坠俏牡牟穯?wèn)記錄、青銅器的銘文以及四書(shū)五經(jīng)中優(yōu)秀的敘事篇章都是很好的例證。時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件等這些敘事的基本要素都可以在其中找到記述。敘事諸要素在先秦時(shí)期的順利發(fā)育，為后世有關(guān)“敘事”的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)[2]。

二、安全設(shè)計(jì)與敘事

如今，敘事學(xué)科在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。與設(shè)計(jì)學(xué)科的交流融合使得人們對(duì)于敘事的理解不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)作品上，設(shè)計(jì)作品同樣可以帶有敘事性，即可以從敘事學(xué)的角度出發(fā)去理解認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)作品。關(guān)于設(shè)計(jì)敘事這一新興的學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念界定，毋庸置疑的是二者的交流一定會(huì)碰撞出新的火花。動(dòng)畫(huà)、電影等通過(guò)傳統(tǒng)敘事文本進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的行業(yè)是最早體現(xiàn)設(shè)計(jì)與敘事之間交流的典范。保羅·約瑟夫·古林諾在《序列編劇法》一書(shū)中，將敘事學(xué)中的“時(shí)序”概念應(yīng)用于電影的編劇中[3]，使影片的情節(jié)結(jié)構(gòu)跌宕起伏、引人入勝，這是大多數(shù)影視作品常用的敘事手法。隨著設(shè)計(jì)與敘事相關(guān)理論的結(jié)合和實(shí)踐探索，越來(lái)越多平面、產(chǎn)品、建筑景觀等類型的設(shè)計(jì)開(kāi)始與敘事產(chǎn)生交集。敘事在當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐領(lǐng)域受到重視，作為一種新的設(shè)計(jì)方式，煥發(fā)出無(wú)窮的生命與創(chuàng)造力。圖1是傳統(tǒng)敘事交流模式與設(shè)計(jì)交流模式之間的關(guān)系圖示。其中引用的敘事交流模式源自申丹、王麗亞所著的《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》一書(shū)，由最初查特曼的敘事交流圖改進(jìn)而來(lái)。需要注意的是，任何一個(gè)敘事文本都至少有一位敘述者和一位受述者[4]，但他們并不一定是顯性的存在，因此在敘事交流模式中需添加括號(hào)示意。而在設(shè)計(jì)交流模式中，一般認(rèn)為設(shè)計(jì)作品需要顯性存在，而設(shè)計(jì)作品中的人或物則不需要。究其本質(zhì)原因是因?yàn)閿⑹陆涣髦械臄⑹抡吆褪苁稣弑囟ㄊ侨嘶驍M人化的物，而設(shè)計(jì)交流中敘事者和受述者則可為人或物。由圖1可知，2種交流模式之間的基本要素一一對(duì)應(yīng)，設(shè)計(jì)與敘事的聯(lián)系是緊密相通的。

圖1 敘事與設(shè)計(jì)交流模式之間的關(guān)系

設(shè)計(jì)包含的范圍頗為廣泛，設(shè)計(jì)敘事體現(xiàn)在諸多方面。本文就中國(guó)古代關(guān)于安全設(shè)計(jì)方面的敘事做一定的探尋及闡釋。談到安全設(shè)計(jì)，最早其實(shí)可以追溯到人類誕生的時(shí)候，人類為了生存必須給予自身足夠的生命安全。原始人類自身力量的渺小使得其對(duì)外在之物充滿敬畏，崇拜自然與神靈以祈求庇佑。這種尋求安全的思想從古至今在各個(gè)方面不斷地發(fā)展演變，可以從古代的文學(xué)作品、圖案紋樣、工藝產(chǎn)品及建筑景觀中找到相關(guān)印記。通過(guò)敘事傳達(dá)安全設(shè)計(jì)思想的作品在中國(guó)古代占有一席之地，這是古人內(nèi)在生存安全思想影響外在設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。本文從敘事的角度出發(fā)對(duì)古代安全設(shè)計(jì)進(jìn)行探究，因此文中有關(guān)安全設(shè)計(jì)的內(nèi)容更多屬于精神情感安全層面的范疇。此般設(shè)計(jì)提供給古人以內(nèi)心的慰藉與保障，暗示其思想與行為“合乎天道”是正義的。除此之外，涉及到的具體設(shè)計(jì)中也包含一定的實(shí)際安全效用與價(jià)值，如提供簡(jiǎn)單的物理約束與防御等。

對(duì)于敘事性的定義，可以認(rèn)為是物件承載一定的造型語(yǔ)言或精神內(nèi)涵，且被人類所認(rèn)識(shí)，并與之發(fā)生“交流”。例如圓形開(kāi)關(guān)，人們第一印象會(huì)是旋鈕，旋轉(zhuǎn)控制開(kāi)與關(guān)；方形開(kāi)關(guān)，第一印象會(huì)是按鈕，按壓控制開(kāi)與關(guān)；平面開(kāi)關(guān)，則會(huì)認(rèn)為是用觸摸形式控制，如圖2。這樣的敘事性表達(dá)需要依靠人類普遍統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)從未接觸過(guò)類似事物的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他是無(wú)法解讀其功能及背后意義的。同理，包含精神內(nèi)涵的敘事性亦需要人們的共識(shí)，如傳統(tǒng)社會(huì)部落組織中的圖騰和印記都凝聚著族人對(duì)同一精神世界的認(rèn)同。

三、中國(guó)古代各類型安全設(shè)計(jì)中的敘事

3.1 文本敘事中的古代安全設(shè)計(jì)思想

從殷商時(shí)期的甲骨文開(kāi)始，文字在華夏大地上一路發(fā)展演變，它作為表意的符號(hào)記錄表達(dá)人類社會(huì)信息。我們不難理解由多個(gè)（文字）符號(hào)組成“合一的表意單元”——文本[5]，也是構(gòu)建于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之上。其實(shí)符號(hào)文本可以由任何符號(hào)（不一定是文字）編織組成，但以文學(xué)敘事文本作為對(duì)象引入到古代安全設(shè)計(jì)的研究，仍是以文字構(gòu)成的符號(hào)文本為主。

《山海經(jīng)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部包羅天地萬(wàn)物的“百科全書(shū)”，里面記載了諸多珍奇異獸和神話故事，內(nèi)容包含了民間傳說(shuō)中的山水、地輿、物產(chǎn)、祭祀、巫術(shù)等。我們從其野樸怪誕的風(fēng)貌中可以窺得先民生活與思維的一些真實(shí)面貌， 《山海經(jīng)》關(guān)于生死問(wèn)題的思考體現(xiàn)了先民對(duì)生命本質(zhì)的理解[6]。在當(dāng)時(shí)人們還處在 “天賜安全”的蠻荒時(shí)代[7]，對(duì)自然充滿敬畏，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性。當(dāng)自然對(duì)自身生存產(chǎn)生威脅時(shí)，先民便賦予動(dòng)植物抵御自然災(zāi)害的功能，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)精神安全質(zhì)樸的追求。

“西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其葉如谷，其實(shí)大如瓜，赤符而黑理，食之已癉，可以御火。”[8]

“又北三百里，曰帶山……有獸焉，其狀如馬，一角有錯(cuò)，其名曰疏，可以辟火。有鳥(niǎo)焉，其狀如鳥(niǎo)，五采而赤文，名曰鵸，是自為牝牡，食之不疽?！盵8]

上述分別以植物和動(dòng)物為例，古人通過(guò)“食之”或“服之”將動(dòng)植物固有的功能轉(zhuǎn)化到自身體內(nèi)，從而具備抵御水、火、雷等自然力量的神力。這背后隱藏的是古人對(duì)生存安全的求索，向往著一個(gè)不死永生的世界：生長(zhǎng)著各種奇花異草，生活著各種珍奇異獸，人也可以長(zhǎng)命百歲逍遙自在。其實(shí)古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到死亡對(duì)生命的威脅，但他們?nèi)越o后世記敘描繪了一個(gè)可以不死的理想世界，驅(qū)使著無(wú)數(shù)后人對(duì)永生無(wú)止境地探索。

3.2 中國(guó)古代安全設(shè)計(jì)與圖紋敘事

隨著古人對(duì)物件加工水平的提高，早期在文學(xué)敘事上對(duì)精神安全的追求逐漸在各類型設(shè)計(jì)中顯露出來(lái)。在圖紋創(chuàng)作中，有不少古人對(duì)神靈表達(dá)敬畏尋求安全的設(shè)計(jì)。見(jiàn)過(guò)青銅禮器的人一定會(huì)被其紋飾深深震撼（見(jiàn)圖3）。波云詭譎的獸面紋不同于普通裝飾，它似乎向人們?cè)V說(shuō)千百年來(lái)王朝更迭，王侯將相寧有種乎。青銅器最早出現(xiàn)在原始社會(huì)的晚期，關(guān)于青銅器上紋樣的起源、類型及內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界說(shuō)法甚多。 “饕餮”一詞，最早出現(xiàn)在 《呂氏春秋》和 《左傳》中，“饕餮紋”被用來(lái)描述青銅紋樣要到千年之后的北宋。而“饕餮紋”的原型究竟是什么，牛、虎、羊、鹿等眾說(shuō)紛紜，可以推測(cè)的是該紋飾描繪了一種生物，雖然無(wú)法確定其耳、鼻、口的樣式，但“炯炯有神”的雙眼足以令人敬畏三分。 “畏”為恐懼，“悅”乃欣喜，二者表面上意思相對(duì)，但有時(shí)候卻有內(nèi)在的深刻聯(lián)系。俯首在禮器前的古人“畏”中有“悅”：一方面，青銅饕餮代表的神秘力量令他們戰(zhàn)栗；另一方面，他們慶幸受到這種力量的庇護(hù)，使得自身安然無(wú)恙[2]。古人講究“君權(quán)神授”，青銅器上的動(dòng)物紋樣正是被賦予這樣的功能，它成為人與神靈之間溝通交流的媒介“協(xié)于上下，以承天休”，動(dòng)物紋的“眼睛”便是其中最具震懾力和傳神的圖紋。然而畏悅相依，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇[9]。它對(duì)異族部落是恐嚇的符號(hào)，對(duì)于本族部落又有保護(hù)的神力。獸面紋樣給上一代君主帶來(lái)安全感的同時(shí)，又給下一代主人帶來(lái)恐慌。 《北史》開(kāi)皇九年中記載： “毀所得秦漢三大鐘，越二大鼓。”[2]歷史浮沉，新的主人摧毀舊的威嚴(yán)，建立起新的秩序。

圖3 獸面紋

假若青銅器上的紋樣是同族人通過(guò)尋求神靈庇護(hù)來(lái)獲得安全，那么古人也有直接主動(dòng)表達(dá)安全訴求的圖紋設(shè)計(jì)。寶瓶中放入戟、磬和如意，諧音吉慶，寓意平安如意；大象背上馱著手拿如意的童子或是一個(gè)寶瓶，寓意太平景象、喜象升平；五只蝙蝠一起捧著中間的“壽”字，寓意五福捧壽，即 “壽、富、康寧、攸好德、考終命”五福。這些喜慶吉祥，寄托精神安全的圖紋，承載著古人對(duì)生活美好的期許，記錄下古人為了生存斗爭(zhēng)的過(guò)程。圖紋與文本敘事的相似之處在于它們都屬于二維平面，更具有傳統(tǒng)意義上的敘事性，主要依靠視覺(jué)觀察進(jìn)行解讀。隨后的產(chǎn)品和建筑景觀則屬于三維立體空間，人可以從更多的維度去感受其敘事性，在表現(xiàn)方式與手法上也更加豐富多樣。

3.3 中國(guó)古代安全設(shè)計(jì)與產(chǎn)品敘事

古代的能工巧匠設(shè)計(jì)了諸多類型的產(chǎn)品，其中漢代燈具作為中國(guó)古代燈具設(shè)計(jì)的典范，其華美外表下隱含著深遠(yuǎn)的安全設(shè)計(jì)文化。燈具物理安全設(shè)計(jì)方面，在尺寸造型上充分考慮人體工學(xué)的特點(diǎn)；功能結(jié)構(gòu)上適合不同位置和使用環(huán)境；制作工藝上多采用分體鑄造，便于拆裝、運(yùn)輸和維護(hù)，提高了燈具的使用可靠性。此外，漢代燈具設(shè)計(jì)遵循古人陰陽(yáng)五行的精神安全觀，魚(yú)、女性等形象代表陰性，常與水聯(lián)系在一起，利用水的陰性去控制火的陽(yáng)性[10]，例如西漢雁魚(yú)銅燈（見(jiàn)圖4），正是這一思想的典型代表。對(duì)于漢代多枝燈造型的解釋，則又回到了古人對(duì)神話傳說(shuō)中神木的崇拜，扶桑就是其中之一。扶桑生長(zhǎng)于東海之中，由兩棵巨大的桑樹(shù)組成。在神話中，扶桑樹(shù)是羲和馭日的起點(diǎn)，也是紅日升起的地方。這種利用隱喻的修辭手法借用神話傳說(shuō)中各類形象來(lái)滿足心理上的趨利避害的安全需求[11]，也為產(chǎn)品增添更多的敘事性。

圖4 西漢雁魚(yú)銅燈

另一個(gè)關(guān)于古代產(chǎn)品敘事安全設(shè)計(jì)的案例是鎖具。談到“鎖”，無(wú)需過(guò)多額外解釋，人們自然而然可以聯(lián)想到“安全”。鎖具的誕生由來(lái)已久，從早期先民發(fā)明的木鎖，到青銅鎖，再到東漢普及使用的金屬鎖[12]，鎖具一直與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，成為每個(gè)家庭必不可少的實(shí)用品。在鎖具千年的發(fā)展史中，其制作工藝取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，安全性大大提升；造型裝飾方面，古人也給鎖賦予了更多精神文化上的內(nèi)涵，用喜慶吉祥的紋樣裝飾其表。鎖具開(kāi)孔處的設(shè)計(jì)上，有 “一”“士”“吉”“喜”等字（見(jiàn)圖5）。這些鎖孔一方面體現(xiàn)古代社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，只有士大夫才能用“士”字等孔鎖；另一方面也在表露古人對(duì)美好生活的向往，蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。不同的場(chǎng)合使用的鎖具也不盡相同，如出嫁時(shí)嫁妝箱上要用“十二生肖”鎖；做壽時(shí)要用“福祿壽喜”鎖；小孩生日時(shí)則用百家鎖、長(zhǎng)命鎖等。首飾鎖，是人們將鎖的實(shí)用功能上升到了精神層面，賦予它“趨吉避害”的功能意義。關(guān)乎安全又寄托安全情感的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，記述了古人對(duì)物質(zhì)及精神安全不斷地求索。

圖5 吉字鎖

3.4 中國(guó)古代安全設(shè)計(jì)與建筑景觀敘事

建筑在出現(xiàn)之初是為了幫助人類抵御自然界的日曬雨淋，提供給人類一個(gè)驅(qū)寒保暖的物質(zhì)場(chǎng)所。之后慢慢地，建筑不再僅供人們居住，開(kāi)始有了宗廟祠堂此類滿足人們精神需求的建筑。對(duì)于建筑安全設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)也同樣體現(xiàn)在上述物質(zhì)和精神這兩個(gè)層面。以北京古城為例 （見(jiàn)圖6[13]）。紫禁城被皇城包圍，皇城又被外城包圍，周邊還有護(hù)城河，街區(qū)基本為田字形連續(xù)分割，呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種布局便于監(jiān)督，使得城內(nèi)暴動(dòng)的可能性降至最低[14]。而陵園、宗教建筑入口的雕像、階梯則帶有威懾阻隔作用，明孝陵前的石獅象征著帝王的權(quán)力與威嚴(yán) （見(jiàn)圖7[15]）。從敘事的角度來(lái)看，建筑景觀設(shè)計(jì)背后蘊(yùn)含的是古人心理安全的訴求，一方面展示了皇權(quán)至高無(wú)上與神靈的全知全能，另一方面希望借此守護(hù)一方安寧。

圖6 明清北京城平面圖

圖7 明孝陵神道石象生

同樣古人在城市選址上也遵從安全設(shè)計(jì)的思想，天時(shí)、地利、人和，三者不可或缺。古代城池的選址，需尋求優(yōu)越的地輿位置，即 “地利”；提倡人與自然和諧共處，即“人和”；同時(shí)象天法地、人與天調(diào)等，即“天時(shí)”[16]，麗江古城位于麗江盆地 （見(jiàn)圖8）。年平均氣溫十二三度，四季如春。古城北靠金虹山，西枕獅子山，東、南兩面沃野千里，清溪和黑龍?zhí)兜挠窈铀躯惤懦堑闹饕碵16]。古人定居于此絕非偶然，優(yōu)越的自然條件是他們得以生存繁衍的關(guān)鍵因素。又如江南水鄉(xiāng)類型的烏鎮(zhèn)、西塘等，人們枕水而居（見(jiàn)圖9）。早期的陸路運(yùn)輸并不發(fā)達(dá)，水上交通是古人載貨送物、人來(lái)人往的重要一環(huán)。水為居住在此的人們提供出行便利的同時(shí)，也保護(hù)著古鎮(zhèn)免于火患的威脅。依山旁水的城市規(guī)劃，集古人無(wú)數(shù)智慧思想于一身，它們?nèi)鐚?shí)反映著與自然和諧共處的生存理念?！安恍唷钡墓懦菐Ыo人們以物質(zhì)和精神上的安全庇護(hù)，使得建筑回歸其本原的用途之中。

圖8 麗江古城

圖9 水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)

四、古代安全設(shè)計(jì)敘事與現(xiàn)代設(shè)計(jì)敘事的關(guān)系

歷史總是在交替更迭中不斷發(fā)展前行，今人不會(huì)全盤(pán)接受或者否定古人的物質(zhì)世界與精神思想，而會(huì)通過(guò)篩選保留“進(jìn)步”的事物?？梢钥吹皆谥T多類型的古代安全設(shè)計(jì)中都能找到敘事性的身影，其對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)敘事產(chǎn)生的影響無(wú)法一概而論，它們之間的關(guān)系值得進(jìn)一步思考。

在現(xiàn)代人的觀念中，對(duì)于天地神靈的理解和態(tài)度不再只有古人眼中的敬畏。人們更愿意去相信科學(xué)，探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)。面對(duì)古代的饕餮、蟠螭紋，人們?cè)谛蕾p贊嘆先人智慧的同時(shí)，也少了一分畏懼。因此，如果簡(jiǎn)單地把這些古代紋樣直接運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以發(fā)揮安全警示作用，其效果可能并不盡人意。敘事作品只有在設(shè)計(jì)師和用戶雙方都認(rèn)可和理解“編碼”的情況下，才能發(fā)揮出真正的價(jià)值。現(xiàn)代人的思想認(rèn)知與文化認(rèn)同與古人相比存在一定的差異，例如危險(xiǎn)品上骷髏的標(biāo)識(shí)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)或許更能表達(dá)其背后的含義，若用古代帶有警示意味的紋樣，反而讓人不知所措。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用古代元素作為敘事性的闡釋，則必須要注意到思想觀念轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。

古代由于科技水平的先天不足，敘事性設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上較為單一，多為樣式和體量上帶給觀者的視覺(jué)沖擊及心靈感受?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)除了對(duì)視覺(jué)表現(xiàn)的注重，同時(shí)也關(guān)注其他感官對(duì)敘事設(shè)計(jì)理解的影響[17]。色彩、聲音、氣味甚至味道，這些在古代很難發(fā)生變化的因素，如今都可成為變量來(lái)控制敘事設(shè)計(jì)的表達(dá)。因此，對(duì)于類似運(yùn)用五感等多渠道融合的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)之于古代敘事設(shè)計(jì)重要的轉(zhuǎn)變。在安全設(shè)計(jì)上，這種多重感官的相互提醒往往可以給人帶來(lái)印象更為深刻的警示，更好地實(shí)現(xiàn)安全設(shè)計(jì)的目的。

如果說(shuō)任何形式的產(chǎn)品誕生都是有價(jià)值的話，那么在安全設(shè)計(jì)中，實(shí)用價(jià)值無(wú)疑是放在前列的。古代安全設(shè)計(jì)作品就十分注重實(shí)用功能，其圖紋裝飾、造型語(yǔ)言都是基于完備功能前提下的補(bǔ)充。例如禮器被古人用于祭祀、宴饗及征伐等禮儀活動(dòng)中，青銅紋樣的裝飾是在不影響器具使用功能的前提下，給人展現(xiàn)神明與皇權(quán)的威嚴(yán)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，多數(shù)作品也是以實(shí)用功能為導(dǎo)向，尤其是有關(guān)安全方面的設(shè)計(jì)，其形式、語(yǔ)意等方面的敘事傳達(dá)都應(yīng)滿足用戶生理及心理上的安全需求。

五、結(jié) 語(yǔ)

單純達(dá)到基礎(chǔ)功能的設(shè)計(jì)很好實(shí)現(xiàn)，一個(gè)毫無(wú)修飾的燈，只需能發(fā)光發(fā)熱，其基礎(chǔ)功能就已完成，但它注定無(wú)法承載表達(dá)自身的故事。如果它的身上開(kāi)始有人為雕琢留下的痕跡，那便與批量生產(chǎn)出來(lái)新物件不再相同，這些痕跡將保留設(shè)計(jì)背后的故事和思想。簡(jiǎn)單的裝飾也可以讓設(shè)計(jì)變得有溫度起來(lái)，賦予敘事性的物件更能引起觀者的情感共鳴。敘事性的安全設(shè)計(jì)亦是如此，通過(guò)與敘事結(jié)合的方式，使得作品更具表現(xiàn)力，在內(nèi)容傳達(dá)上更加深刻有深度。安全設(shè)計(jì)除了在物理上進(jìn)行安全限制，更在精神層面給予用戶安全警示，帶有敘事性的表達(dá)方式也讓創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思想更加深入人心。古代安全設(shè)計(jì)凝聚著古人對(duì)個(gè)體、神靈與天地自然之間關(guān)系的思考，對(duì)于它的敘事性研究是一個(gè)深刻而富有意義的過(guò)程。