喬法容

從全球范圍來看，傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式和急功近利的短期主義發(fā)展觀，已給當代人類生存與發(fā)展帶來嚴峻的生態(tài)挑戰(zhàn)，可持續(xù)發(fā)展已成為全球共識。本文認為，應(yīng)當以新的道德思維與道德話語體系來揭示可持續(xù)發(fā)展的豐富內(nèi)涵和意義。相對于傳統(tǒng)發(fā)展觀而言，可持續(xù)性發(fā)展倫理觀是發(fā)展理論上一次質(zhì)的飛躍，一次革命性的變革，而且，發(fā)展倫理觀的變革必將帶來關(guān)于發(fā)展的價值重構(gòu)和生活世界的再造。

一、不可持續(xù)發(fā)展觀緣何長期存在

進入21 世紀，人類面臨比以往任何時期都更加嚴峻的生態(tài)危機，是世界乃至各國發(fā)展進程中必須解決的根本性難題?；舨妓辊U姆指出：“在我看來，21 世紀最重要的任務(wù)是克服人對周圍環(huán)境和生態(tài)的重大影響所造成的后果。”［1］中國也不例外。截至2021 年，我國改革開放走過了四十多年的歷程，經(jīng)濟建設(shè)取得了令世人矚目的成就，進入從富起來到強起來的偉大征程?；厮莺褪∫曃覈鼛资甑慕?jīng)濟增長方式，也給我們提出了一些十分嚴峻的問題：到底什么是發(fā)展，應(yīng)當怎樣發(fā)展，發(fā)展是為了誰？研究這些問題有助于我們從理論上深刻認同綠色發(fā)展觀、在實踐上自覺選擇適應(yīng)當代文明的生產(chǎn)方式及人類活動方式。

1.不可持續(xù)發(fā)展觀的主要表現(xiàn)

第一，在經(jīng)濟發(fā)展與評價層面，“唯GDP 至上”的發(fā)展觀曾在一個時期內(nèi)占主導(dǎo)地位。GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)指的是一個國家或地區(qū)在一定時期內(nèi)所有常住單位生產(chǎn)活動的最終成果。它能夠完整反映社會最終消費和使用的產(chǎn)品總量，反映國民經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模與水平，可使用于分析國民經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)和發(fā)展速度，也是國際間比較的一個重要指標。但作為一項統(tǒng)計指標，它也有其局限性，比如：不能反映經(jīng)濟發(fā)展對資源環(huán)境所造成的負面影響，不能完全準確地反映一個國家和地區(qū)財富的變化，不能全面地反映人們的福利與社會公平的狀況等。所以，GDP 指標的使用是有范圍的，如果把GDP 作為衡量經(jīng)濟的唯一或最高指標，是不全面的。自1978年改革開放以來，我國部分地區(qū)在確立以市場為配置資源的基礎(chǔ)性手段大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，也一度形成了以市場為單一導(dǎo)向的經(jīng)濟增長理念和價值觀，出現(xiàn)了以GDP 增加多少來衡量發(fā)展成就的政績觀。這突出表現(xiàn)在國民經(jīng)濟統(tǒng)計指標上，只反映GDP 的數(shù)量，而缺乏環(huán)境影響、生態(tài)狀況、資源損益的數(shù)據(jù)，甚至將一些給環(huán)境與生態(tài)帶來不利影響的工程項目的投入也算入GDP 的份額。在“以GDP論英雄”的時期，一些地方政府最關(guān)心的就是經(jīng)濟數(shù)據(jù)，甚至盲目追求GDP，忽視了發(fā)展質(zhì)量，忽視了環(huán)境、資源與生態(tài)的承載力，更忽視了人民對美好生活的需要。經(jīng)濟快速增長造成的環(huán)境污染、資源緊缺、生態(tài)破壞，使得一些地區(qū)重蹈了西方一些國家“先污染后治理”的覆轍，不得不引起人們對什么是發(fā)展、如何發(fā)展的思考。2011 年，人民日報曾發(fā)文表明態(tài)度：“不要帶血的GDP”［2］。這種增長觀源于，采用單一經(jīng)濟指標［如GDP、GNP(國民生產(chǎn)總值)、人均消費等］評價增長速度，重增長規(guī)模，重當下利潤大小，沒有兼顧好經(jīng)濟質(zhì)量及長遠利益。

第二，粗放的經(jīng)濟增長方式。我國傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式是一種粗放的線型經(jīng)濟，呈現(xiàn)出典型的“四高四低”特征，即：“高投入、高消耗、高污染、高速度”與“低產(chǎn)出、低效率、低效益、低科技含量”。比如，資源利用率低，我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗是世界平均水平的2.6 倍；投資效率低，我國GDP 每增長1 美元，大約需要5 美元的投資，資金投入成本比日本和韓國經(jīng)濟起飛時期要高40%之多；經(jīng)濟效益低，我國每個就業(yè)者創(chuàng)造的GDP 僅為美國的21%、日本的32%，多數(shù)行業(yè)處于國際分工的低端，產(chǎn)品附加值整體偏低；資源配置效率低，大量資源無效或錯配導(dǎo)致產(chǎn)能過剩嚴重［3］，這種增長方式加劇了我國資源能源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

第三，個別企業(yè)、公司層面存在的短視行為和利潤至上價值觀。這是一個帶有普遍性的問題。拉瑞·芬克(Larry Fink)，全球金融界最有權(quán)勢的人物之一，是全球最大資產(chǎn)管理機構(gòu)貝萊德(Black-Rock)的聯(lián)合創(chuàng)始人兼CEO(首席執(zhí)行官)。芬克曾多次堅決批判短期主義思維的弊端，尤其是華爾街的短期主義思維。他主張長期主義思維價值觀，認為政府應(yīng)當進行稅務(wù)改革，促使人們關(guān)注長期思維。在接受《哈佛商業(yè)評論》總編輯殷阿笛采訪時，芬克談道：“我們經(jīng)常看到公司聚焦于短期戰(zhàn)略，從而大幅度削減資本投入和研發(fā)經(jīng)費。特別是當公司顯示出優(yōu)秀的短期業(yè)績時，它們甚至?xí)型Ｑ邪l(fā)。從長期來看，這會帶來災(zāi)難性后果。如果美國公司都效尤，那么美國經(jīng)濟將受到重創(chuàng)?！保?］令人記憶猶新的是，2008 年發(fā)端于美國的次貸危機，就是因為金融領(lǐng)域發(fā)明次級抵押貸款新金融工具的銀行業(yè)者不關(guān)心他們發(fā)明的長期效應(yīng)，只注重高風(fēng)險的短期利潤。而金融上市公司的業(yè)績月報、季報等，又強化了人們對短期利潤率的重視，以致到最后讓全世界為這種短視行為買單。在中國，企業(yè)短命現(xiàn)象也普遍存在。2019 年6 月24 日，中國人民銀行發(fā)布報告稱，中國金融機構(gòu)在為小微企業(yè)提供融資服務(wù)時面臨著高風(fēng)險，小微企業(yè)的不良貸款率遠高于大型企業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，中國中小企業(yè)平均壽命僅3 年左右，而美國是8 年左右，日本是12 年左右［5］。近年來，社會普遍關(guān)注中小企業(yè)的短命現(xiàn)象，那么，這些企業(yè)短命的背后原因到底是什么呢？研究發(fā)現(xiàn)，這些企業(yè)短命的最重要因素就是它們?nèi)狈﹂L久生存的發(fā)展觀，奉行的是“一錘子買賣”、期望“一夜暴富”的賭徒心理和價值觀。

2.不可持續(xù)發(fā)展觀存在的主要原因理析

迄今為止，人類已經(jīng)和正在品嘗單向度的經(jīng)濟發(fā)展觀甚或“經(jīng)濟至上主義”價值觀所帶來的短期主義行為之苦。不可持續(xù)發(fā)展觀長期存在的主因是市場主體無限度追求利潤最大化，這是資本邏輯不斷增殖自身的內(nèi)在本性使然，也是人類尚未把握經(jīng)濟社會與自然之間關(guān)系的規(guī)律所帶來的認知上的盲目性，以及體現(xiàn)在人類目的性上的道德缺陷所引致。

首先，滿足快速積聚財富的資本本性，不惜犧牲同代人的利益甚至后代人的利益是其主因。傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式奉行經(jīng)濟第一主義發(fā)展觀，在帶來物質(zhì)財富充裕的同時，犧牲了自然生態(tài)和生存環(huán)境，這種偏狹的發(fā)展價值觀破壞了經(jīng)濟與人類生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，破壞了人與自然之間關(guān)系的共生、人與社會之間關(guān)系的和諧。馬克思指出，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”［6］(P247)，資本家的目的“也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動”［7］(P174-175)。恩格斯講道：“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力?！保?］(P385)在資本邏輯的主導(dǎo)下，一些人奉行利潤第一主義，犧牲企業(yè)(或組織)的長期價值觀，置社會責(zé)任于不顧，短命企業(yè)自然增多。利潤是企業(yè)生存之本。企業(yè)興則國家興，企業(yè)強則國家強。企業(yè)應(yīng)以正當?shù)姆绞健⑹侄稳プ分鹄麧?，壯大自身。一些“百年老店?長壽型企業(yè))，奉行的價值觀就是企業(yè)發(fā)展與社會愿景的高度統(tǒng)一。

其次，人類認知能力的局限性，是不可持續(xù)發(fā)展觀存在的又一原因。人類歷史是人與自然共生共進的演變關(guān)系。人與自然的關(guān)系，人的經(jīng)濟活動之于自然界的影響、之于社會的影響，都需經(jīng)歷一個漸近的歷史過程。人類認知能力的提升，也是在長期對自然必然性逐步認識的基礎(chǔ)上獲得的。比如對經(jīng)濟與自然之間關(guān)系的認識，對“自然價值”的認知方面所存在的缺陷的彌補，就經(jīng)歷了一個長期的過程。若把經(jīng)濟系統(tǒng)置于生態(tài)大系統(tǒng)之外，在其運行的各要素中，將生態(tài)要素作為一種沒有限制的可利用資源來使用，那么自然是沒有價值的。在一些地方和企業(yè)看來，如果說自然界的資源有什么價值的話，就是因為它當下可以任意開掘和無償使用，它具有追逐利潤最大化的工具價值，至于其活動對自然界其他生命會帶來什么樣的后果，對人類又會造成哪些惡果，則較少考量。這種經(jīng)濟社會活動在一定程度上忽視了自然與人類之間息息相關(guān)的有機聯(lián)系，忘卻了善待自然就是善待人類自身的目的性價值。在科學(xué)日益快速發(fā)展的今天，人類對自然界的認知仍在必然性王國中探尋、演進。恩格斯講道：“事實上，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠的后果。”［8］(P384)其思想可謂深刻。

最后，選擇經(jīng)濟發(fā)展方式的目的與道德觀缺陷也是重要原因?！胺仕炝鳌薄叭藶樨斔溃B為食亡”的人性缺陷，急功近利、重當下輕長遠的短期主義價值取向，也在不同程度上導(dǎo)致了經(jīng)濟社會發(fā)展的片面化。以犧牲環(huán)境與生態(tài)為代價的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式與不可持續(xù)發(fā)展觀之所以長期存在，一方面，是因為它受制于當時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和承繼下來的發(fā)展基礎(chǔ)，另一方面，是因為市場主體可持續(xù)性發(fā)展倫理觀的缺失，它也是引發(fā)人與自然關(guān)系陷入惡性循環(huán)的原因。歷史和現(xiàn)實證明，若任由短視和具有狹隘價值觀的市場主體無限擴張，不僅影響歷史進程，還會搶占其他市場主體的生存與發(fā)展空間。所以，人類追尋的工具價值，只有與長久的目的性價值相一致，才能獲得可持續(xù)性的終極價值目標。

二、倫理意義下的可持續(xù)性發(fā)展的主要內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展觀包含可持續(xù)發(fā)展目標，但不限于此。可持續(xù)發(fā)展觀揚棄人類中心主義和生態(tài)中心主義，建構(gòu)起評價經(jīng)濟社會與自然的倫理關(guān)系以及發(fā)展的倫理維度。一般而言，可持續(xù)發(fā)展是指當代人不以消耗甚至破壞下一代人賴以生存和發(fā)展的資源、生態(tài)和環(huán)境為代價而謀求發(fā)展，保持生物的多樣性，使資源可以得到永續(xù)利用，生態(tài)和環(huán)境適于人類居住、生活和工作?？沙掷m(xù)性倫理的主要內(nèi)涵或要求包括：建立在人類活動與自然界普遍聯(lián)系理論基礎(chǔ)上的整體性道德思維，建立在人類活動與自然界和諧共生規(guī)律基礎(chǔ)上的短期利益與長遠利益相統(tǒng)一的倫理意識，建立在與自然界善意合作基礎(chǔ)上的高質(zhì)量發(fā)展與高品質(zhì)生活有機統(tǒng)一的發(fā)展價值觀。

1.建立在人類活動與自然界普遍聯(lián)系理論基礎(chǔ)上的整體性道德思維

回顧人類社會發(fā)展的不同階段，經(jīng)濟增長方式呈現(xiàn)出一個更加順應(yīng)社會進步的嬗變進程，這一方面是由于生產(chǎn)力發(fā)展的推動，另一方面則體現(xiàn)了人類對經(jīng)濟發(fā)展與社會、自然環(huán)境、自身之間諸種倫理關(guān)系的認識升華。無論是人類中心主義，還是生態(tài)中心主義，抑或其他的思潮學(xué)派，都是人們對人類與自然關(guān)系應(yīng)當怎樣處理的有益探索?？沙掷m(xù)性倫理是對經(jīng)濟、社會、環(huán)境、自然關(guān)系應(yīng)當怎么對待的價值指向，它建構(gòu)在生態(tài)學(xué)原理基礎(chǔ)之上。

內(nèi)蘊可持續(xù)性倫理的經(jīng)濟社會發(fā)展方式，主要體現(xiàn)在選擇綠色循環(huán)低碳的生產(chǎn)方式與生活方式。如已被世界公認的循環(huán)經(jīng)濟，這一綠色發(fā)展模式是消解人類與自然的對抗形式，克服由生產(chǎn)力的快速發(fā)展、財富日益聚集的現(xiàn)代工業(yè)文明與人類生存環(huán)境日益惡化的有效路徑。諸大建認為，循環(huán)經(jīng)濟是對經(jīng)濟、社會、環(huán)境三維分裂的發(fā)展模式到三維整合的發(fā)展模式的變革［9］。從理論選擇上看，綠色發(fā)展理念吸取了非人類中心主義的自然本性的合理內(nèi)核，揚棄了人類中心主義的反自然的本質(zhì)，完全符合現(xiàn)實世界系統(tǒng)運行與發(fā)展的正確方向和客觀要求，體現(xiàn)了人類物種和其他生命物種的共同利益。從實踐選擇上看，綠色發(fā)展理念吸取了人類中心主義重視協(xié)調(diào)的人與人之間的社會關(guān)系和非人類中心主義重視協(xié)調(diào)的人與自然的生態(tài)關(guān)系的理念，揚棄了前者“唯人論”的傾向，實現(xiàn)整個世界系統(tǒng)運行的生態(tài)合理性，即“生態(tài)—經(jīng)濟—社會”復(fù)合系統(tǒng)的全方位的生態(tài)化、綠色化，內(nèi)在要求經(jīng)濟、政治、社會、文化的生態(tài)化，從而滿足包括人類在內(nèi)的所有生命物種生態(tài)發(fā)展的需要，最終達到人與自然和諧共存與共同繁榮的至高境界。黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！保?0］(P39)因此，自然規(guī)律具有優(yōu)先性，人類應(yīng)自覺認知和運用，把自然規(guī)律與社會規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律有機統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)生存發(fā)展的可持續(xù)性。

曾在歷史上一度大行其道的經(jīng)濟增長主義，是與可持續(xù)性倫理不同的思維與價值觀。它是一種滲透在發(fā)展理論、社會意識和經(jīng)濟政策中的觀念，也被稱為經(jīng)濟第一主義或經(jīng)濟增長至上主義。經(jīng)濟增長主義理解的“經(jīng)濟”主要指經(jīng)濟規(guī)模和物質(zhì)財富，故經(jīng)濟第一就體現(xiàn)為經(jīng)濟增長第一。其內(nèi)蘊的理念是，經(jīng)濟增長(主要指GDP、GNP 或人均收入)是社會進步與現(xiàn)代化的先決條件，生態(tài)保護、經(jīng)濟公平、社會公用事業(yè)等都要服從經(jīng)濟增長。經(jīng)濟增長主義認為經(jīng)濟是決定一切的，甚至是至高無上的，其實踐意圖在于片面追求和極力實現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)模的無限擴張和物質(zhì)財富的高度積累。在中國，經(jīng)濟增長主義表現(xiàn)為崇尚GDP，強調(diào)經(jīng)濟規(guī)模的擴張與不講質(zhì)量的高速度，“四高四低”就是對我國粗放型經(jīng)濟增長模式的概述。恩格斯說：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”［8］(P384)人與自然界是一個有機體，經(jīng)濟是這個有機體中的一個子系統(tǒng)。經(jīng)濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。以GDP 論英雄，脫離自然生態(tài)系統(tǒng)，過度強調(diào)經(jīng)濟系統(tǒng)，就會只關(guān)注市場效率，忽視資源的使用效率；就會采取短期行為，不顧及自然環(huán)境乃至社會公平的問題，進而陷入“經(jīng)濟至上主義”的價值偏誤。

2.建立在經(jīng)濟社會與自然界和諧共生規(guī)律基礎(chǔ)上的短期利益與長遠利益相統(tǒng)一的倫理意識

可持續(xù)性倫理是經(jīng)濟社會活動中處理各種利益關(guān)系的一個基本準則，也是衡量經(jīng)濟社會是否健康進步的重要價值尺度。它要求人類在開發(fā)利用自然資源、發(fā)展經(jīng)濟時，遵循人與自然和諧共生的規(guī)律，既考慮自身和當代人的利益，又不危及他人和后代人的利益，始終守護代內(nèi)公正、代際公正和人地公正之原則。代內(nèi)公正是指當代人在利用自然資源滿足自身需求的過程中，要體現(xiàn)機會平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補償?shù)脑瓌t，公正地享有自然資源；代際公正要求當代人在滿足自身需求時不損害后代人滿足其需求的能力，在消耗自然資源時為子孫后代保留滿足其需求的自然條件；人地公正是指人類在滿足自身需求時，以基于生態(tài)學(xué)的自然觀和價值觀去看待自然，公正地對待自然，實現(xiàn)經(jīng)濟社會與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。馬克思強調(diào)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！保?1］(251)恩格斯也講道：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了。”［8］(P385)歷史上的生產(chǎn)方式，最大的缺陷就在于急功近利、過于短視，陶醉于眼前收益，忽視甚至犧牲長遠利益。在當代，這一突出問題仍舊存在。如果市場主體的經(jīng)濟活動只是追求當下的自我利益、局部利益，不慮及長遠的、全局的、綜合的效應(yīng)，那么就會貪婪地掠奪資源、破壞自然，從而造成生態(tài)危機和社會不公。

“先污染后治理”的增長方式，必然帶來生態(tài)問題甚至導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難，其重要根源是未能正確處理短期利益與長遠利益的關(guān)系問題。目前我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題，其主要根源也是如此。這也正是可持續(xù)性倫理所要反對的。可持續(xù)性倫理關(guān)注代際公平，也關(guān)注代內(nèi)公平以及人類與其他非人類生命物種之間的公平?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的一個基本內(nèi)涵，就是“它規(guī)定了現(xiàn)今人類不僅需要與子孫后代共享地球資源環(huán)境，而且要與其他生命物種共享地球資源環(huán)境。因此，以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)含義，可以表達為：在滿足人生存發(fā)展需要的同時，不損害后代人生存需要的能力；在滿足人類自身需要的同時，不損害非人類生命物種滿足其生存發(fā)展需要的能力的發(fā)展”［12］(P501)。該論點精辟地概括了可持續(xù)性倫理在對待利益關(guān)系上的價值觀。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的新發(fā)展理念、新發(fā)展格局，全面闡述了發(fā)展的要義和可持續(xù)性的要義，明確表達了要正確處理短期利益與長遠利益的觀點：一是關(guān)于財富的概念，二是怎么看整體的長遠利益。習(xí)近平指出：綠水青山就是金山銀山，“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益、經(jīng)濟效益與社會效益”［10］(P361)，“山水 林 田湖草是生命共同體……一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，如果因小失大、顧此失彼，最終必然對生態(tài)環(huán)境造成系統(tǒng)性、長期性破壞”［10］(P363)。習(xí)近平在黨的十九大報告中還提出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，不能用犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去謀求人類社會的發(fā)展。人與自然是生命共同體，我們必須正確處理人類經(jīng)濟社會活動中的義與利、局部與全局、當前利益與長遠利益之間的關(guān)系，保證經(jīng)濟社會生態(tài)的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

3.建立在與自然界善意合作基礎(chǔ)上的高質(zhì)量發(fā)展與高品質(zhì)生活有機統(tǒng)一的發(fā)展價值觀

人們深刻地體認到，人與自然之間并非互相敵對、此消彼長的關(guān)系，而應(yīng)是友好相待、共生共享的關(guān)系。尊重自然、善待自然、保護環(huán)境、愛惜資源，就是尊重生命、善待人類、保護自身，這是人們應(yīng)盡的道德責(zé)任和自身人格完善的要求。習(xí)近平強調(diào)，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，他深刻地闡明了人與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系。

歷史上每一個社會形態(tài)或發(fā)展階段，都是自然、經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互影響與相互作用的過程。如何生產(chǎn)、有什么樣的經(jīng)濟增長方式，關(guān)系到財富創(chuàng)造，也關(guān)系到人的生活幸福以及人的全面發(fā)展。如果割裂人與自然之間客觀的正常的物質(zhì)變換關(guān)系，那么，人與自然之間的變換過程就會出現(xiàn)“無法彌補的裂縫”(馬克思語)，就會引發(fā)生態(tài)危機乃至經(jīng)濟社會危機。馬克思揭示了資本主義社會經(jīng)濟的不可持續(xù)的惡果。他以農(nóng)村為例，指出“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制(他作為資產(chǎn)者當然想不到這一點)，接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣”［13］(P53)。馬克思在《資本論》中還論述道：“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！保?4］(P875)他強調(diào)善待自然，防止土地的濫用，以保護土地資源的可持續(xù)利用，不僅出于當代人的利益需求，而且考慮到子孫后代的生存權(quán)益。這體現(xiàn)了馬克思善待自然、為子孫后代生存考慮的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，也是可持續(xù)性倫理思想的明確表達。有學(xué)者認為：“這是馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想的最精彩的表述。現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是在資源利用方面對后代負責(zé)，為后代著想，給子子孫孫留下發(fā)展的空間和條件，而偉大的馬克思恰恰擁有并明確表達了這個核心理念?！保?5］(P648)人的勞動是自覺的有目的的活動，通過什么樣的勞動方式與自然界發(fā)生關(guān)系，也即經(jīng)濟增長方式，這些都是道德評價的對象。我國目前存在的土地沙化、土壤酸化與耕地退化、鹽漬化、污染等問題仍然十分嚴重，生態(tài)環(huán)境惡化在一些地方尚未得到有效遏制。這不僅制約經(jīng)濟的進一步增長，而且直接影響到人民對美好生活的期待。習(xí)近平指出：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的?！保?0］(P360)也有學(xué)者認為，“遵守‘保護環(huán)境與保護人類相結(jié)合’這一生態(tài)經(jīng)濟倫理原則是推動經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)同發(fā)展，追求可持續(xù)發(fā)展的邏輯起點”［16］(P97)?？梢姡心康牡慕?jīng)濟活動，不能單一以市場為導(dǎo)向，必須兼顧環(huán)境生態(tài)，必須以人民的幸福和美好生活為價值指針。在當今，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，讓水更綠、山更青、天更藍，已成為最大最普惠的民生福祉，是我國人民對美好生活熱切期待與向往的重要內(nèi)容。堅持善待自然的高質(zhì)量發(fā)展，才能實現(xiàn)高品質(zhì)的生活。換言之，今天談?wù)摰母哔|(zhì)量發(fā)展，就包含了高品質(zhì)的生活，包含了以人民為中心的執(zhí)政理念。只有以綠色發(fā)展的成就，才能促進經(jīng)濟社會自然可持續(xù)發(fā)展；也只有走綠色可持續(xù)發(fā)展之路，才能真正使人民群眾享受生態(tài)福祉、實現(xiàn)對美好生活的向往。在理論上，高質(zhì)量發(fā)展體現(xiàn)了發(fā)展的經(jīng)濟價值與社會價值、自然價值的有機統(tǒng)一，維護代內(nèi)價值與代際價值、民族價值與全球價值的相互統(tǒng)一。顯然，這是可持續(xù)性發(fā)展的終極價值目標。

世界銀行在其2000 年發(fā)布的研究報告中，勾畫了資產(chǎn)積累、經(jīng)濟增長和福利框架，展示了三者的緊密關(guān)聯(lián)及共同的價值目標——人類福利與人類發(fā)展。幾種要素之間的關(guān)系表述如圖1所示［17］(P34)：

圖1 資本積累、經(jīng)濟增長、福利框架之關(guān)系

圖1 描述了人力資本、有形資本和自然資本三要素是如何為經(jīng)濟增長和人類福利、人類發(fā)展做出貢獻的。有形資產(chǎn)通過經(jīng)濟增長服務(wù)于人類福利與發(fā)展，人力(和社會)資本和自然(及環(huán)境)資本通過提高其收益為有形資本的積累做出貢獻，且二者還是構(gòu)成福利的直接內(nèi)容，揭示了三種資本形態(tài)的共同目的性訴求。作為西方環(huán)保主義的代表人物之一，史蒂芬(Alex Steffen)提出的“明綠色環(huán)保”(bright green environmentalism)也表達了很好的觀點。所謂明綠色環(huán)保，指的是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，可持續(xù)的創(chuàng)新應(yīng)該是維持繁榮的最好路徑，任何沒有提供繁榮和幸福的可持續(xù)發(fā)展都將不會被人們認可和接受。雖然可持續(xù)性倫理訴求在當下還帶有理想性特征，但人們正在認同并通過實踐使其成為現(xiàn)實生活的一部分。

三、可持續(xù)性倫理怎樣導(dǎo)向?qū)嵺`行動

可持續(xù)性倫理引導(dǎo)人類認識什么是發(fā)展，應(yīng)當怎樣發(fā)展；可持續(xù)性倫理也警示人類，在當代資源與環(huán)境的制約下，缺乏綠色可持續(xù)的發(fā)展，是沒有出路的。恩格斯曾精辟地論述道：“經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。但是要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今整個社會制度實行完全的變革。”［8］(P385)習(xí)近平提出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命?！保?8］(395)這些論述啟迪我們，除了增強認知經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律與自然界的發(fā)展規(guī)律之外，還需要有制度、觀念方面的深刻變革與行動。

首先，可持續(xù)性倫理要求從宏觀上確立一種以生態(tài)法則為導(dǎo)向的、人與自然相協(xié)調(diào)的綠色發(fā)展觀，為經(jīng)濟社會活動提供行動指南。置身于這場發(fā)展觀深刻革命的背景下，正確認識經(jīng)濟增長與自然之間的有機聯(lián)系，確立新時代以人民為中心、生態(tài)優(yōu)先的發(fā)展價值目標至關(guān)重要。中國特色社會主義建設(shè)進入新時代，主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，解決這一主要矛盾是我國今后發(fā)展的主要目標與任務(wù)。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等，是當下制約中國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的主要因素，也是“短版”“弱項”。我國提出的綠色發(fā)展理念，明確“不以GDP 論英雄”，而是逐步用GEP(生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值，指生態(tài)產(chǎn)品如空氣、水流、土壤、森林等價值核算評估體系和價值實現(xiàn)的制度體系)來考評政績，在實踐中，“環(huán)保一票否決制”已開先河。黨的十九大報告中所規(guī)劃的第一階段的奮斗目標是，到2035 年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)；第二階段的奮斗目標則是，到21 世紀中葉，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這些都包含著豐富的綠色發(fā)展思想，是可持續(xù)性發(fā)展倫理的基本要求。在2021 年的“兩會”上，習(xí)近平明確闡述了高質(zhì)量發(fā)展觀。他說：“高質(zhì)量發(fā)展不只是一個經(jīng)濟要求，而是對經(jīng)濟社會發(fā)展方方面面的總要求；不是只對經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的要求，而是所有地區(qū)發(fā)展都必須貫徹的要求；不是一時一事的要求，而是必須長期堅持的要求?！保?9］可見，高質(zhì)量發(fā)展要求，極好地闡述了經(jīng)濟社會自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性倫理內(nèi)涵。高質(zhì)量發(fā)展不僅僅指一個經(jīng)濟領(lǐng)域，而且還包括了社會、文化、生態(tài)等各個領(lǐng)域，這是對經(jīng)濟社會整體的總要求。從空間維度看，不是局部(發(fā)達地區(qū))，而是全局，是全部；從時間維度看，不是一個階段的要求，而是必須長期堅持的。高質(zhì)量發(fā)展的要求，充分體現(xiàn)了可持續(xù)性的倫理要義，是新時代引領(lǐng)我國發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的行動綱領(lǐng)和實踐指南。

其次，可持續(xù)性倫理要求生產(chǎn)組織(企業(yè)、公司)選擇綠色生產(chǎn)方式。聯(lián)合國在2011 年度報告里提出了“綠色經(jīng)濟”(green economy)這一概念，并把它作為一條促進可持續(xù)發(fā)展、消除貧困的有效路徑［20］，在2012 年又提出了從綠色經(jīng)濟向綠色社會轉(zhuǎn)變的論斷。巴泰爾默斯(Peter Bartelmus)非常認同綠色增長這一提法。他指出，通過對不同的經(jīng)濟發(fā)展模式的比較，未來我們?nèi)祟愃枰氖且环N綠色循環(huán)可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。施托爾卡(Oksana Seroka Stolka)也強調(diào)，隨著環(huán)境問題成為人們關(guān)注的一個話題，企業(yè)應(yīng)該采用綠色邏輯(green logistics for implemention)思維來促進自身的可持續(xù)發(fā)展。史蒂文生(Hayley Stevenson)在《當代綠色政治經(jīng)濟的討論》(Contemporary Discourses of Green Political Economy)一文中強調(diào)，綠色經(jīng)濟、綠色發(fā)展應(yīng)該是一個去增長化的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟增長，不僅包括物質(zhì)財富，還應(yīng)包括福利水平、國民整體幸福、和諧自然關(guān)系［21］。由此可見，他們分別從不同方面呼吁應(yīng)當選擇綠色循環(huán)的經(jīng)濟發(fā)展模式，向綠色社會全面轉(zhuǎn)型，促進可持續(xù)發(fā)展和人類幸福。

企業(yè)是綠色經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展的主體和實踐者。諸大建指出，循環(huán)經(jīng)濟不應(yīng)該只是一個名詞，更應(yīng)該是一個動詞，是面向可持續(xù)發(fā)展的綠色行為。循環(huán)經(jīng)濟作為企業(yè)發(fā)展新模式，要求把經(jīng)濟活動組織成“自然資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，讓所有原料和能源得到最合理利用。這個流程的基本原則是3R 原則，即：Recycle(回收利用)、Reuse(重復(fù)使用)、Reduce(減量使用)［22］。在傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式下，企業(yè)為了最大限度地獲取利潤和積聚財富，總是不顧自然的承載能力而最大限度地開發(fā)利用甚至大量浪費自然資源，對生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。因此，企業(yè)應(yīng)該選擇綠色循環(huán)可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，遵循“3R”原則的生產(chǎn)觀念，在充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)承載能力的前提下，節(jié)約、循環(huán)使用自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，擴大可回收、可再生資源的使用占比，并以此來追求經(jīng)濟效率的最大化、最大限度地減少對環(huán)境的負面影響。在生產(chǎn)的全鏈條過程中，企業(yè)也應(yīng)當從生產(chǎn)的倫理性角度來認識生產(chǎn)、使用資源與上下游產(chǎn)品，通過循環(huán)利用來節(jié)能、減排、降耗，利用高科技投入來降低物質(zhì)投入量，倡導(dǎo)綠色技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，通過提升人力資本、實體資本的生產(chǎn)效率來提升社會資本。企業(yè)還要把經(jīng)濟效益、生態(tài)效益與社會效益統(tǒng)一起來，樹立經(jīng)濟效率、生態(tài)效率和社會效率的綜合效率觀以及綠色發(fā)展的財富觀。企業(yè)的發(fā)展理念和價值觀，不僅要遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的要求，也要遵循生態(tài)規(guī)律、社會規(guī)律的發(fā)展要求，摒棄利潤至上主義，主動承擔(dān)社會責(zé)任。為此，企業(yè)必須建構(gòu)綠色企業(yè)文化、制訂綠色發(fā)展戰(zhàn)略、打造全方位的綠色管理網(wǎng)絡(luò)，促進企業(yè)從傳統(tǒng)增長模式向現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。2020年11 月22 日，二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)，發(fā)展循環(huán)碳經(jīng)濟對實現(xiàn)未來可持續(xù)發(fā)展非常重要。二十國集團將繼續(xù)致力于保護珊瑚礁和海洋生態(tài)系統(tǒng)，并采取具體行動應(yīng)對土地退化和棲息地喪失等問題。通過在環(huán)境問題上采取協(xié)調(diào)一致的立場，二十國集團承諾致力于建設(shè)一個更包容、更可持續(xù)、更有韌性的未來［23］。它賦予了企業(yè)更高更具體的綠色發(fā)展任務(wù)和責(zé)任，對人類社會可持續(xù)發(fā)展提出了更高的要求。

最后，可持續(xù)性倫理要求公民選擇綠色的生活方式和行為方式。主體行為的選擇往往出自內(nèi)心的價值認同?？沙掷m(xù)性倫理要求涵蓋人與自然的多重關(guān)系，除了必須選擇綠色循環(huán)低碳的生產(chǎn)方式外，還要求公民在深化價值認同的基礎(chǔ)上付諸實踐，這就是生活方式、行為方式全面而又系統(tǒng)的變革。比如，近年來興起的閑置經(jīng)濟，就是循環(huán)經(jīng)濟(Reuse)的典型代表。閑置經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，成為我國綠色發(fā)展的一面鏡子。閑置經(jīng)濟主要利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，也可稱之為二手交易平臺，將閑置的東西如車、房、電器、服裝、圖書等進行交易。閑置經(jīng)濟讓資源得到了合理使用、重復(fù)利用，節(jié)約了資源，減少了污染，這種循環(huán)經(jīng)濟在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了可持續(xù)性倫理中的綠色消費要求。如果有更多的公民能夠積極參與和實踐，可持續(xù)發(fā)展的低閑置和無閑置社會就能早日到來。日本的三浦展提出，第四消費時代已然來臨，“現(xiàn)代消費社會，從擴大私有領(lǐng)域的階段發(fā)展到縮小私有領(lǐng)域、增加共享領(lǐng)域(→第四消費)。東西能租就租，能共有就共有”［24］(P10)。他認為第四消費時代的特征是，越來越多的人被簡單的生活方式(斷舍離和共享生活)所吸引，他們向往生態(tài)型的生活，提倡簡約、適度、文明、健康的消費理念和行動，在消費的同時考慮到廢棄物的資源化與再利用，減少對自然資源的消耗和對環(huán)境污染物的排放，從使用環(huán)境不友好的產(chǎn)品向追求環(huán)境友好的生活方式轉(zhuǎn)化，從追求物質(zhì)“品牌”的擴張型消費向自我價值肯定型的綠色消費轉(zhuǎn)換，擔(dān)起綠色責(zé)任，共享美好生活。

可持續(xù)性發(fā)展倫理包含豐富的道德訴求，涵蓋人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)實與未來，作為一種倫理思維方式，它具有道德引導(dǎo)與評價的功能。它引導(dǎo)以市場力量為唯一導(dǎo)向、以資本增殖為內(nèi)在沖動的經(jīng)濟發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以生態(tài)法則為導(dǎo)向、共享共建的綠色循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀，避免單一的以經(jīng)濟增長速度為判斷標準的道德評價話語體系，摒棄只謀當下、不顧長遠、不顧自然、不管社會整體損益的急功近利價值觀，確立面向未來的、整體的、系統(tǒng)的可持續(xù)性倫理思維和評價尺度，以道德思維創(chuàng)新與道德理論創(chuàng)新導(dǎo)引社會、企業(yè)、個人創(chuàng)造人類可共享的以及人與自然和諧相處的長期價值。可持續(xù)性發(fā)展倫理既具有鮮明的理想性特征，又具有強烈的現(xiàn)實性訴求，綠色經(jīng)濟社會與生態(tài)文明建設(shè)就是將其統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為時代性實踐運動的具體展現(xiàn)。