張宛玉，劉保國(guó)，衛(wèi) 紅

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院，鄭州 450002）

傳統(tǒng)村落是中國(guó)農(nóng)耕文明的物質(zhì)見證，被稱為“活著的”歷史文化遺產(chǎn)［1］。城市化的快速發(fā)展成就了城市的空前繁榮，鄉(xiāng)村景觀卻日趨凋敝，鄉(xiāng)土文化失去了傳承的土壤，保護(hù)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻［2］。2012年起，中國(guó)啟動(dòng)了“中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)”項(xiàng)目，對(duì)現(xiàn)存比較完整的傳統(tǒng)村落展開了一系列保護(hù)措施［3］。但在保護(hù)過(guò)程中卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的同質(zhì)化、趨同化現(xiàn)象，破壞空間格局、改變山水脈絡(luò)、過(guò)度商業(yè)開發(fā)等現(xiàn)象屢見不鮮。傳統(tǒng)村落失去了自身內(nèi)涵，家鄉(xiāng)的味道沒有了，傳統(tǒng)變得不再傳統(tǒng)。只有從根本上把握了這些傳統(tǒng)村落的內(nèi)在特征，才能實(shí)現(xiàn)更加精準(zhǔn)、高效的保護(hù)。為此，本文基于景觀基因理論，以河南省平頂山市前謝灣村為研究對(duì)象，從物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)前謝灣村景觀基因進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的分析研究，以期為充分挖掘村落文化特質(zhì)、文化傳承及加強(qiáng)村落保護(hù)與開發(fā)提供相關(guān)參考。

1 景觀基因理論內(nèi)涵

“基因”這一概念最早來(lái)源于生物學(xué)，指生物體遺傳的基本單位，存在于細(xì)胞的染色體上，作直線排列。文化景觀基因是指文化“遺傳”的基本單位，即某種代代傳承的區(qū)別于其他文化景觀的文化因子，它對(duì)某種文化景觀的形成具有決定性的作用，反過(guò)來(lái)，它也是識(shí)別這種文化景觀的標(biāo)志性因子［4］。

景觀基因理論以村落景觀構(gòu)成要素為最小研究單元，對(duì)傳統(tǒng)村落文化特征進(jìn)行分析［5］。通過(guò)構(gòu)建聚落景觀基因的識(shí)別原則、景觀基因要素提取手段，景觀基因的識(shí)別方法、景觀基因識(shí)別指標(biāo)體系，對(duì)傳統(tǒng)村落的空間分布特征、文化景觀基因形成機(jī)理等進(jìn)行深入研究［6］。劉沛林等［7］在進(jìn)行客家傳統(tǒng)聚落景觀基因識(shí)別的實(shí)踐中，分別從建筑物的造型特征、聚落的意象和空間結(jié)構(gòu)特征等角度出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了4種識(shí)別提取景觀基因的方法，即元素提取、圖案提取、結(jié)構(gòu)提取和含義提取。其中元素提取是指分析景觀特征的各個(gè)構(gòu)成要素的過(guò)程；圖案提取是指尋找具有標(biāo)志性特征或特色的圖標(biāo)、裝飾圖案、特殊符號(hào)等的過(guò)程；結(jié)構(gòu)提取是指分析傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)或布局特征，從而總結(jié)出其所蘊(yùn)含的景觀意象等文化特征的過(guò)程；含義提取則是分析那些具有特殊的含義但又不具備特定物質(zhì)外形的文化特征［8］。聚落景觀基因按照重要性與成分標(biāo)準(zhǔn)又可以分為主體基因、附著基因、混合基因以及變異基因等，其中主體基因是指景觀基因在傳承過(guò)程中占有主要傳承地位和傳承因素的基因，附著基因則是指與主體基因存在一定附屬關(guān)系、依附和歸屬于主體基因的景觀基因［9］。綜合運(yùn)用這種識(shí)別方法，再按照“內(nèi)在唯一性、外在唯一性、局部唯一性、總體優(yōu)勢(shì)性”的總體識(shí)別原則［10］，拆解村落景觀基因，識(shí)別與提取傳統(tǒng)村落文化景觀特征主體基因，最終基于分析結(jié)果進(jìn)行傳統(tǒng)村落景觀基因圖譜的構(gòu)建。

2 前謝灣村景觀基因識(shí)別與分析

2.1 村落概況

前謝灣村位于河南省平頂山市郟縣黃道鎮(zhèn)中南部，村莊南距郟縣縣城9 km，北距黃道鎮(zhèn)3 km，是進(jìn)出黃道鎮(zhèn)之咽喉，交通十分便利，村域面積1.33 km2。村子依山傍水，背靠棲鳳嶺，西側(cè)山地呈環(huán)狀繞至村落外圍，青龍河蜿蜒自北向南從村落的東側(cè)繞村而過(guò)，背風(fēng)向陽(yáng)，屬于典型丘陵村落。

村莊始建于西漢，王氏先人在此建村，東漢時(shí)因“鳳落傳說(shuō)”被光武帝劉秀賜名“鳳落村”，后音化為“豐樂村”，之后隨著周氏、徐氏、謝氏的遷入，逐步演化為今日格局。清代，官稱“謝灣村”。2013年前謝灣村被列為首批“省級(jí)傳統(tǒng)村落”，2016年被確定為第四批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”。村內(nèi)現(xiàn)有傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑20余處，5處古遺址，還有古井、古樹、古石碑等各種歷史景觀要素，整體肌理格局要素保存相對(duì)完整，具有一定的代表性（圖1）。

圖1 前謝灣村景觀要素分布

2.2 前謝灣村景觀基因特征分析

景觀基因的實(shí)質(zhì)是構(gòu)成傳統(tǒng)聚落景觀的文化要素［11］。劉沛林［12］提出中國(guó)古代的村落規(guī)劃思想受多方面影響，大致有宗族禮制、宗教信仰、風(fēng)水觀念、防御意識(shí)與詩(shī)畫意境等幾個(gè)方面，影響程度往往又此重彼輕、各有側(cè)重。本文從物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩方面出發(fā)，再結(jié)合這種規(guī)劃思想，構(gòu)建前謝灣村景觀基因識(shí)別指標(biāo)體系，最終形成環(huán)境、建筑、文化三大要素體系以及八項(xiàng)具體識(shí)別指標(biāo)（圖2）。

圖2 前謝灣村景觀基因識(shí)別體系

2.2.1 選址特征 豫中地區(qū)平原多、山區(qū)少，傳統(tǒng)村落大多集中在山區(qū)與平原之間的過(guò)渡地帶，受中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理念及“天人合一”哲學(xué)思想的影響，村落建村選址主要考慮山、水、交通和防御等多方面因素［13］。前謝灣村在選址布局上構(gòu)思精妙，充分考慮居住、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及自然環(huán)境之間的和諧相處，處處彰顯著先人在選址建村時(shí)自然而樸素的智慧。整體地勢(shì)西高東低，背依鳳落山，青龍河水自北向南蜿蜒而下，可謂山環(huán)水繞，村東青龍河畔緊鄰天廣大道，過(guò)去叫“天明街”，據(jù)說(shuō)是燒賣瓷器的地方，唐宋古道穿街而過(guò)，交通便利，是建村選址的風(fēng)水寶地。

2.2.2 布局特征 古時(shí)中原戰(zhàn)爭(zhēng)水患不斷［14］，防御觀念在民眾心中占據(jù)著重要地位，這種安全需求不僅表現(xiàn)在了村落的選址格局上，同時(shí)也體現(xiàn)在村落的布局結(jié)構(gòu)上。前謝灣村整體布局呈環(huán)狀，形成了以廟宇為中心向四面散開的放射型結(jié)構(gòu)（圖3）。七條方向?qū)捳灰坏慕窒飳⒋遄臃譃槲鍌€(gè)部分，各部分之間又由小巷進(jìn)行連接，房屋建筑大都沿街而建，臨街的房屋外設(shè)有高高的裙墻，街口設(shè)有閣門?？此撇怀梢?guī)則實(shí)則設(shè)計(jì)精妙，從任意一條街巷走進(jìn)村子，都只能看見局部面貌，經(jīng)過(guò)一番蜿蜒回轉(zhuǎn)，才能完全看清村里的情況，這樣巧妙的布局使得外人很難短時(shí)間內(nèi)掌握村子情況，從而有效加強(qiáng)了防御體系（圖4）。

圖3 前謝灣村平面布局圖

圖4 街巷實(shí)圖

2.2.3 建筑特征

1）建筑布局?！睹鲿?huì)典》卷三、六十一部載：“庶民所居房舍，不過(guò)三間五架”［15］。前謝灣村傳統(tǒng)民居多為明清建筑，就建筑單體形制而言，常見三開間，“一明兩暗”為其基本型。普通民居正房多為一層，偶有大戶人家，為彰顯主人財(cái)力和地位，建為兩層，下層作為會(huì)客廳等公共空間，上層則為臥室等私密空間（圖5）。

圖5 建筑單體形制

每戶家庭以院落為基本居住空間單位，現(xiàn)存古建多為獨(dú)院式院落，基本由堂屋、廂房、倒座3種元素構(gòu)成。但三者組合往往在一個(gè)院落之中并不完整，大多數(shù)院落都只是其中部分元素的組合。當(dāng)?shù)厝怂追Q“半截院”或者“半拉子院”［16］。不考慮有無(wú)倒座情況下，大致可以分為堂屋無(wú)廂房式（“一”字形），堂屋加單側(cè)廂房式（“L”形），堂屋加雙側(cè)廂房式（“凹”字形）三種布局模式（圖6）。

圖6 院落實(shí)圖

2）門窗形制。前謝灣村建筑墻體厚實(shí)，開窗不大，整體有一種厚重感。為增加裝飾性，常利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)紅石點(diǎn)綴其中，雖門窗樣式簡(jiǎn)潔，但整體立面卻富于變化，豐富了傳統(tǒng)民居青磚灰瓦的色彩體系，別有風(fēng)味。一般下層房屋多為木格式窗，常見萬(wàn)字形或柵欄形，上層為拱頂形窗，山墻上一般不開窗或在墻體頂部開一到兩個(gè)小圓窗，用于通風(fēng)換氣，尺寸一般不大于50 cm［17］。在這些門窗洞口會(huì)采用紅石過(guò)梁，兩側(cè)均用青磚包砌，上下則用紅石作為窗臺(tái)、過(guò)梁與墊石（圖7）。

圖7 門窗實(shí)圖

3）屋頂脊飾。前謝灣村民居建筑屋頂以硬山雙坡為主，通風(fēng)性和防水性能較好，主要考慮實(shí)用功能，無(wú)過(guò)多裝飾性樣式。屋脊作為屋頂?shù)闹匾M成部分，最能體現(xiàn)房屋主人的身份與地位［18］。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的屋脊大多造型簡(jiǎn)單，采用花鳥、走獸等造型進(jìn)行裝飾。山尖的砌筑形式一般為敲山尖，考慮美化效果，多數(shù)人家選擇在上面直接抹上白灰作簡(jiǎn)單裝飾，僅有少數(shù)大戶人家會(huì)在山尖部分繪制精美圖案，也就是俗稱的“山花”。山花造型豐富多樣，一方面體現(xiàn)著主人尊重自然、效法自然、親近自然的山水田園情懷，另一方面也寄托著辟邪祈福的美好寓意（圖8）。

圖8 裝飾實(shí)圖

4）材料工藝。中原民居在營(yíng)建過(guò)程中大多以磚、石、土、木為主要營(yíng)建材料［19］，前謝灣村傳統(tǒng)民居在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，加入了當(dāng)?shù)靥厣t石，使得民居更加充滿地域特色。這種紅石多屬于石灰?guī)r，具有良好的抗風(fēng)化性、耐火性以及穩(wěn)定性。村民選取其中優(yōu)質(zhì)紅石經(jīng)匠人加工處理后，在建筑中充當(dāng)墻基、門檻、窗檻等應(yīng)力集中的構(gòu)件。按照一定的穿插規(guī)律，給人一種視覺的穩(wěn)定感，不僅分散了房頂對(duì)柱梁的壓力還有效增強(qiáng)了墻體的穩(wěn)固性，同時(shí)紅石的使用也使得墻面在立面材質(zhì)和色彩上豐富了起來(lái)，大大增強(qiáng)了裝飾效果（圖9）。

圖9 墻面肌理

2.2.4 文化特征

1）宗教信仰。民間信仰是傳統(tǒng)村落內(nèi)部精神文化的重要組成部分，從原始社會(huì)村落開始，村落的整體形態(tài)就表現(xiàn)出以祭祀空間為中心的向心性。村民依靠這些神靈，求得心理的安慰和內(nèi)心壓力的暫時(shí)解脫，除祭祀以外，大多數(shù)廟宇還肩負(fù)著公共活動(dòng)場(chǎng)所的功能，這些人與人、人與神之間的互動(dòng)和聯(lián)系共同構(gòu)建起了村落的集體活動(dòng)和精神實(shí)體［20］。在前謝灣村的街巷中心，有座保存完好的齊圣廟（圖10），坐北朝南，正殿供的是齊天大圣，因其不畏強(qiáng)暴驅(qū)邪匡正神通廣大，遂立廟祭祀。東側(cè)有火神廟三間，磚石結(jié)構(gòu)，比齊圣廟低，灰瓦覆頂，西側(cè)則為關(guān)帝廟。齊圣廟始建年代不詳，重修于清代，它為研究清代寺廟建筑提供了實(shí)物依據(jù)，具有一定的文物價(jià)值，被第三次全國(guó)文物普查定為文物保護(hù)點(diǎn)。

圖10 齊圣廟

2）民俗文化。郟縣大銅器舞是中國(guó)商周文化的遺產(chǎn)，是中國(guó)北方打擊樂種的典型代表，始于東漢晚期，距今有1 700多年的歷史［21］。它是以銅制樂器和大鼓組成的民間藝術(shù)形式，演奏技巧性強(qiáng)，音律鏗鏘，風(fēng)格粗獷，場(chǎng)面極為壯觀（圖11）。2008年6月被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？h內(nèi)各村大都有演奏表演隊(duì)，舊時(shí)用于求神、祭天、喚雨、驅(qū)邪消災(zāi)、節(jié)日慶典等大型活動(dòng)儀式，演奏表演人員可達(dá)10～50人，邊敲打邊起舞。前謝灣村至今還保留著每年正月十八請(qǐng)火神的民間習(xí)俗，成為本地一大傳統(tǒng)特色。

圖11 郟縣大銅器舞

3 前謝灣村景觀基因圖譜構(gòu)建

景觀基因圖譜的構(gòu)建是對(duì)村落文化景觀進(jìn)行二維圖像化的過(guò)程［22］。在前文分析基礎(chǔ)之上，結(jié)合景觀基因識(shí)別與提取的具體原則，可以確定前謝灣村的整體風(fēng)貌主要由其村落布局形態(tài)、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、建筑布局和主體性公共建筑決定，因此這幾項(xiàng)因子為前謝灣村的主體基因，而門窗形制、屋頂裝飾、材料肌理對(duì)村落的整體風(fēng)貌構(gòu)建起到了一定的輔助作用，為附著基因。表1分別對(duì)這些基因進(jìn)行了詳細(xì)的圖示化表達(dá)。

表1 前謝灣村景觀基因識(shí)別圖譜

4 小結(jié)

傳統(tǒng)村落景觀風(fēng)貌的形成是在多種因素共同影響作用下的結(jié)果。本文以景觀基因視角對(duì)前謝灣村景觀要素構(gòu)成進(jìn)行了系統(tǒng)剖析，并構(gòu)建了形象化的圖譜表達(dá)。分析結(jié)果顯示，前謝灣村在選址布局上嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理念，背山面水，緊鄰官道，村落內(nèi)部各景觀要素共同構(gòu)成了一幅詩(shī)意棲居山水畫，建筑風(fēng)格樸實(shí)耐用，其中不乏當(dāng)?shù)靥厣牧瞎に嚨氖褂?，使景觀具有強(qiáng)烈的地方性和可識(shí)別性；受宗族禮制及宗教信仰文化影響，整體布局呈現(xiàn)出明顯的內(nèi)聚性和向心性，形成了以廟宇為中心，各氏族聚居的格局；防御意識(shí)主導(dǎo)下，外設(shè)寨墻、寨壕等保護(hù)機(jī)制，內(nèi)有迂回型街巷格局，民間信仰中的齊圣、關(guān)帝等祭祀活動(dòng)一定程度上滿足了村民的心理和精神需求，無(wú)形中又筑起了一道有力的精神防御體系。傳統(tǒng)村落是不同文化在不同時(shí)期的歷史表達(dá)，是在特定自然環(huán)境與歷史背景下形成的具有鮮明地方特色的景觀肌理與文化內(nèi)涵。因此保護(hù)傳統(tǒng)村落必須從根本上挖掘、識(shí)別不同傳統(tǒng)村落的內(nèi)在核心基因，把握傳統(tǒng)村落文脈所在，才能從根本上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。