李子軒 楊文怡 楊蘊(yùn)琦 黃婉清

摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族幾千年的文明結(jié)晶，其深刻的文化內(nèi)涵對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，是維系中華民族內(nèi)在情感因素的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和生活方式的改變，也對當(dāng)前大學(xué)校園文化氛圍和內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)產(chǎn)生了一定的沖擊。一方面，西方文化對中國大學(xué)生的影響越來越大，另一方面，大學(xué)生對自身傳統(tǒng)文化的熟識程度不斷降低。有人直觀地形容當(dāng)今大學(xué)生：“吃的是薯片、用的是芯片、看的是大片、穿的是名牌”。叫由于這種成長背景，直接影響和制約了大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化體系的認(rèn)知和接受情況。因此，有必要全面審視這種客觀現(xiàn)狀的存在，并提出相應(yīng)的對策建議，這不僅有利于當(dāng)前大學(xué)校園文化精神的構(gòu)建，也有利于新一代中國大學(xué)生的健康成長。

本項(xiàng)目將對傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，以消費(fèi)者為中心，主要是針對漢畫像石進(jìn)行過深入調(diào)研與研究，尤為對可視化形式加以制作，并以文創(chuàng)用品為載體進(jìn)行制作創(chuàng)新。我們堅(jiān)持著原創(chuàng)精神和對創(chuàng)新設(shè)計(jì)的喜愛，將漢文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵字：漢畫像石 創(chuàng)新 圖形設(shè)計(jì) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

漢畫像石是指兩漢時期墓室、祠堂、石闕的磚石構(gòu)件上雕刻或者模制的畫面，成為漢代美術(shù)的重要遺存，故稱“漢畫像石”，亦稱“漢畫”。是古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種石刻藝術(shù)。漢畫像石是中華民族藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，在中國美術(shù)史上占有重要的一頁，具有很高的藝術(shù)價值和歷史研究價值。它是獨(dú)具民族特色的藝術(shù)形式之一，堪稱漢代的立體畫，是其他類別的藝術(shù)作品不能比擬的。魯迅先生評價道：“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”。它產(chǎn)生于西漢時期，西漢晚期得到了迅速的發(fā)展，東漢達(dá)到鼎盛，衰退于魏晉，他不僅起到了裝飾造型的作用，而且還遵循了藝術(shù)形式美的規(guī)律。[1]

漢代畫像石內(nèi)容豐富，題材多樣，幾乎囊括了當(dāng)時社會生活的方方面面。國內(nèi)有學(xué)者從圖像方面把其分為四類，即表現(xiàn)瑞祥和神話故事、反映社會生活、描繪歷史人物故事和刻畫自然風(fēng)景的圖像。從內(nèi)容方面將其分為：表現(xiàn)神話傳說及鬼神信仰，表現(xiàn)社會生活，描繪社會生產(chǎn)和描寫歷史故事四類;國外學(xué)者有的從畫像角度把其分為具有故事情節(jié)、關(guān)于祭祀禮儀、有關(guān)天象及自然現(xiàn)象、關(guān)于仙人及神怪、關(guān)于日常生活和社會生活、描繪怪獸等空想動物畫像和各種裝飾圖案等七大類;其中，俞偉超、信立祥先生將其概括為八類：天象類、神話故事類、祥瑞類、生產(chǎn)活動類、墓主仕宦經(jīng)歷和身份類、墓主生活類、歷史故事類、圖案花紋類。蔣英炬先生將其分為四類：神鬼祥瑞類、歷史故事類、社會生活類和圖案花紋類。[2]由上面分析可讀出，漢畫像石藝術(shù)的內(nèi)容區(qū)分是比較明顯的，但是其內(nèi)在意義有待進(jìn)一步考察。漢代工匠藝人把現(xiàn)實(shí)的、傳說的、幻想的所有內(nèi)容，都在畫像石上做出了表現(xiàn)，在客觀上呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。

漢畫像石是漢代留給我們的最具代表性的文化藝術(shù)遺存之一。這種依托了漢代的喪葬觀念，雕刻于石上的圖形和文字，描繪了制度、器物等方面的歷史真實(shí)，又以浪漫主義的手法創(chuàng)造出漢代人幻想中的世界，它反映了當(dāng)時的人文背景、社會風(fēng)貌和人們的思想意識，又體現(xiàn)出很高的裝飾藝術(shù)水準(zhǔn)。在秦漢美術(shù)中具有十分重要的地位。從出土的情況來看，漢畫像石的數(shù)量雖然非常之大但尚未在王陵中被發(fā)現(xiàn)。比較統(tǒng)一的意見是將其列為民間藝術(shù)的范疇。所以漢畫像石表現(xiàn)的內(nèi)容更側(cè)重反映民間的生活和思想。漢代人由于對天地間各種未知的神秘力量充滿了敬畏之情，于是盡其所能地使用各種藝術(shù)形式表達(dá)對其的膜拜及對先祖的追憶。再加上漢代人“視死如生”，對墓葬的要求有雙重的意義一是對死者在另一世界的理想安置，二是生者的精神寄托。用于墓葬裝飾的畫像石便優(yōu)先被選為這種信仰的載體。目前發(fā)現(xiàn)的漢畫像石多刻于石棺掉、石墓、石祠、石胭、崖墓、石碑等處，它的制作至少包括三個環(huán)節(jié)起稿、鐫刻、彩繪。至于拓印，是我們現(xiàn)在對漢畫像石進(jìn)行再認(rèn)識的有效手段。

漢畫像石介于繪畫和雕刻之間，其圖像是一種有代表性的裝飾。它把生活中的自然形象，經(jīng)過藝術(shù)加工，使其造型、構(gòu)圖等適用審美原則。是實(shí)用與裝飾相結(jié)合的一種藝術(shù)形式。我國的裝飾藝術(shù)具有悠久的歷史。早在新石器時代，原始人已經(jīng)開始用各種連續(xù)紋樣對器物進(jìn)行裝飾，也曾對部分物像進(jìn)行變形、組合。商周時期人們不但反復(fù)運(yùn)用特定紋樣裝飾青銅器，而且把紋樣與器形巧妙結(jié)合，使紋樣與器皿有機(jī)地融會一體，產(chǎn)生了各種具有形象特征的器具。漢代畫像石的裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，由器物工藝裝飾擴(kuò)展到對繪畫結(jié)構(gòu)的整體裝飾，體現(xiàn)在造型、構(gòu)圖、圖案邊飾、透視和雕刻技法等方面。[3]

漢畫像石在全國十多個省均有分布，新的考古成果證明，漢畫像石的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛有明確的、特定的區(qū)域分布和分期。其分布區(qū)包括蘇魯豫皖地區(qū)，河南南陽及其周邊地區(qū)，四川地區(qū)和陜北地區(qū)。漢畫像石較為集中的地區(qū)，一般都是漢代經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時也是文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。

在全國四個主要的分布區(qū)域中，蘇魯豫皖地區(qū)是漢畫像石出現(xiàn)時間早、延續(xù)時間長、題材內(nèi)容豐富、雕刻技法多樣、配置規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)而且類型齊全的一個區(qū)域。地處蘇魯豫皖交接之處的徐州，作為漢高祖劉邦的桑梓故里，是中國兩漢文化的發(fā)祥地，兩漢四百年間共有十八代楚王、彭城王襲居于此。漢代的徐州不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，還因?yàn)槠涞靥幹性幕瘶屑~要沖的特殊位置，對藝術(shù)的傳播與交流也起到了重要的作用。此外，徐州之地，受戰(zhàn)國時楚的影響，“信巫鬼、重淫祀”，還有“霸王之遺風(fēng)”。特有的文化底蘊(yùn)，造就了該地漢畫像石豐富的人文內(nèi)涵。

徐州是兩漢文化遺存最為集中和豐厚的地區(qū)之一，漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱為徐州“漢代三絕”。兩漢文化是徐州成為我國歷史文化名城的主要因素。所以史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京、先秦看西安、兩漢則要看徐州”。徐州漢畫像石，最早見于文獻(xiàn)的，是《后漢書·郡國志》注引東晉伏滔匕征記》一書中“……皆青石，隱起龜龍鱗鳳之象”的記載。這里的“龜龍鱗鳳”，是徐州漢畫像石經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容。

根據(jù)徐州地區(qū)目前已發(fā)現(xiàn)的幾十座完整的漢畫像石墓葬，就其形制、隨葬品和帶有紀(jì)年石刻題銘的畫像石及雕刻技法進(jìn)行分析，徐州地區(qū)漢畫像石始于西漢末、東漢初，興盛于東漢中、晚期，結(jié)束于魏晉。從其發(fā)展的規(guī)律來看，其藝術(shù)風(fēng)格既有繼承又有創(chuàng)新、穩(wěn)定中有漸變、多樣而又統(tǒng)一。

漢畫像石是漢代以前中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的巔峰，而現(xiàn)在人們主要的交流和獲取信息的方式離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)可以說是當(dāng)今社會傳播文化的主要方式。本次課題通過將漢畫像石與當(dāng)代的技術(shù)相結(jié)合，打破了人們對漢畫像石固有的形象，這讓漢畫像石的宣傳不僅僅局限在一定的年齡階段。在傳統(tǒng)文化漢畫像石與可視化形式交融創(chuàng)新設(shè)計(jì)課題當(dāng)中，本小組主要針對傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)中的應(yīng)用，向年輕人傳遞漢文化，不至于讓漢文化慢慢流失。如現(xiàn)在有許多企業(yè)都選擇用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，已達(dá)到更好的宣傳效果。與時俱進(jìn)是必不可少的，而注重古代文化和現(xiàn)代技術(shù)的相融合也是十分有必要的。

漢畫像石再設(shè)計(jì)與可視化的運(yùn)用，將原本離我們生活很遙遠(yuǎn)的漢化像石文化，融入到我們的生活中。讓大眾更加容易的，直觀的了解到傳統(tǒng)的漢文化。同時將漢畫像石帶入我們的生活，讓漢畫像石更加生動有趣的呈現(xiàn)出來。豐富了人們的知識，漢代畫像石的裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，由器物工藝裝飾擴(kuò)展到對繪畫結(jié)構(gòu)的整體裝飾，體現(xiàn)在造型、構(gòu)圖、圖案邊飾、透視和雕刻技法等方面。漢畫像石在全國十多個省均有分布，新的考古成果證明，漢畫像石的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛有明確的、特定的區(qū)域分布和分期。漢畫像石較為集中的地區(qū)，一般都是漢代經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時也是文化發(fā)達(dá)的地區(qū)傳播與交流也起到了重要的作用。

徐州漢畫像石至今仍具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和感染力，大量出土的漢畫像石豐富充實(shí)了民族藝術(shù)寶庫。廣大美術(shù)工作者更能從中汲取營養(yǎng)，用現(xiàn)代人的歷史觀去關(guān)照描寫古代題材，用當(dāng)代人的生活感受去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材。堅(jiān)硬凝固的畫像石刻，徐州展示了它獨(dú)有的文化，造就了該地漢畫像石豐富的人文內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 田忠恩. 徐州觀賞石， 徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社 ，2016.05

[2] 朱青生. 中國漢畫學(xué)會第九屆年會論文集 上 .北京：中國社會出版社 ， 2004.10

[3] 信立祥.漢代畫像石綜合研究. 北京：文物出版社 ， 2000.08

個人簡歷：李子軒（2000——），男，江蘇徐州人，在讀學(xué)生。