我們?cè)诘谝黄诘臅r(shí)候就聊過(guò)關(guān)于賈寶玉、林黛玉前世姻緣的神話：一個(gè)是神瑛侍者，另一個(gè)是絳珠仙子。在《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中，我們可以發(fā)現(xiàn)《枉凝眉》中有一句：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕?！薄跋奢狻敝傅氖墙{珠仙草，“閬苑仙葩”也就是林黛玉，而“美玉無(wú)瑕”指的是賈寶玉?；诖耍瑢W(xué)們可能會(huì)有些疑問(wèn)。

第一個(gè)問(wèn)題，女媧補(bǔ)天的剩余石“凡心偶熾”，于是化作“通靈寶玉”隨著一僧一道去世間受享繁華，既然都是玉，那么“美玉無(wú)瑕”會(huì)不會(huì)指的是“通靈寶玉”？這和太虛幻境的神瑛侍者有什么關(guān)系，和賈府的賈寶玉又有什么關(guān)系？

我們已經(jīng)清楚《紅樓夢(mèng)》的神話發(fā)生地點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是大荒山無(wú)稽崖，一個(gè)是西方靈河岸三生石畔。“大荒山無(wú)稽崖”像是道家的道場(chǎng)所在，“西方靈河岸”則像是佛祖寶地，《紅樓夢(mèng)》的“佛道合一”思想其實(shí)貫穿于很多地方。我們也許不能簡(jiǎn)單地將兩個(gè)地點(diǎn)分歸為道家或者佛家，但是我們從作者明明可以只設(shè)一個(gè)前緣，只寫一個(gè)神話背景，卻非要用兩個(gè)神話導(dǎo)入而想到，作者很可能意識(shí)到了文化的復(fù)雜性，也就是說(shuō)在儒、釋、道三家思想都存在的清代，讀書人或多或少受到了混合文化的影響，全然分清是幾乎不可能，因?yàn)槿呒m葛在方方面面，共同構(gòu)成一個(gè)生活中的文化場(chǎng)。

圖/視覺(jué)中國(guó)

并且“通靈寶玉”被蔡義江先生看作“隨軍記者”，意思是作者不說(shuō)是自己寫了《紅樓夢(mèng)》，而說(shuō)是石頭記錄的?！都t樓夢(mèng)》中，這塊“通靈寶玉”對(duì)賈寶玉很重要，是他的“命根子”，后來(lái)他丟了這塊玉，險(xiǎn)些喪命。可見(jiàn)，這塊石頭不單單是他身體之外的東西，而是跟他性命相關(guān)、休戚與共。那么這塊石頭究竟有什么深層意味呢？我想，很可能是寶玉神性的一部分，是他區(qū)別于其他男子的原因之一；或者可以認(rèn)為，對(duì)抗劫難重重的世俗，一塊“通靈寶玉”還不夠，還要加持上“神瑛侍者下凡”，才能成就與眾男子不同的賈寶玉，可見(jiàn)世俗沉疴，重之又重。

所以，“通靈寶玉”不是曲子里“美玉無(wú)瑕”的指稱，“美玉無(wú)瑕”指的是賈寶玉。“瑕”的本義是“玉之斑點(diǎn)”，神瑛侍者住在“赤瑕宮”，你可能會(huì)說(shuō)，這不是有斑點(diǎn)嗎？但是“瑛”的本義是“玉之光彩”，所謂“瑕不掩瑜”，玉上的斑點(diǎn)掩飾不了玉的光彩。兩重神話加持下的賈寶玉，自然“美玉無(wú)瑕”，如此，他神性上的純良之氣，才可以抗衡凡間男子的儒臭之氣。

第二個(gè)問(wèn)題，《枉凝眉》還有一句：“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”那么，賈寶玉和林黛玉究竟有沒(méi)有奇緣呢？

兩個(gè)人相遇了，自然是有緣的。況且，在看《紅樓夢(mèng)》第三回的時(shí)候，你可能會(huì)忽略一個(gè)問(wèn)題。我們平時(shí)寫人，一個(gè)人出場(chǎng)，先寫他的音容笑貌是正常的，因?yàn)槟阋蜃x者介紹這個(gè)人。但是《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉進(jìn)入賈府，從婆子、丫頭算起，碰到了好些人，到了賈母這里，再見(jiàn)過(guò)迎春、探春、惜春三個(gè)姊妹，后來(lái)又見(jiàn)了王熙鳳、舅母等人，都沒(méi)有寫黛玉長(zhǎng)什么樣子、穿什么衣服。唯獨(dú)到了賈寶玉那里，方才有了：

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

這段文字借寶玉之眼告訴了我們黛玉的樣子。“罥煙眉”是形容眉毛像一抹輕煙，“蹙”有“皺眉”之意。一抹輕煙似的眉毛，若有若無(wú)地皺著，畫中美人的朦朧樣子顯現(xiàn)出來(lái)。再加上她擁有一雙似乎含著淚光的眼睛，怎能不叫人心生愛(ài)憐？況且這個(gè)姑娘還是一個(gè)結(jié)著愁怨的姑娘，“靨”指的是面頰上的酒渦，“態(tài)”指的是一個(gè)人的情態(tài)和風(fēng)韻。是的，這個(gè)姑娘非但沒(méi)有滿載歡樂(lè)，還擁有孱弱的病體，嬌怯不勝衣。最后一句最有意味，比干是傳說(shuō)中商紂王的叔父，被紂王剖心，因?yàn)榧q王想看看他是不是真的有“七竅玲瓏心”。在古人看來(lái)，心竅越多，越擁有智慧。黛玉竟然比“七竅玲瓏心”的比干還多“一竅”，那要多聰明？不僅聰明，還要比皺眉捧心、傾國(guó)傾城的西施美上三分，這樣一位美嬌娘，正是寶玉眼中的黛玉。

我們?cè)谒伎寄硞€(gè)典故的時(shí)候，往往不習(xí)慣去多想一點(diǎn)。比如，在“東施效顰”的故事里，我們知道西施有心口疼的毛病，正是因?yàn)檫@個(gè)“顰”是“皺眉”之意，所以寶玉為黛玉取字號(hào)時(shí)稱“莫若‘顰顰’二字極妙”?？墒?，我們想過(guò)沒(méi)有，為什么西施生了這個(gè)病？這個(gè)病的病因是什么？好像沒(méi)有說(shuō)法。首先，這正是我們可以去改編、去寫作的一個(gè)點(diǎn)；再者，有文學(xué)大家也真的寫過(guò)，金庸先生在《越女劍》里就給了一個(gè)很妙的版本。小說(shuō)寫越女阿青靠著精妙劍術(shù)幫助范蠡成就大業(yè)，并對(duì)范蠡情根深種，可惜越國(guó)復(fù)國(guó)之后，面對(duì)阿青的表白，范蠡表示，自己與西施有白頭之約，他人的感情再不能接受。阿青想，若是西施不在了，不就輪到她了嗎？于是，阿青提劍去殺西施，一劍直奔心口，卻突然發(fā)覺(jué)西施美若天仙，阿青自愧不如，收劍而去，想成全西施一生的幸福?？墒俏鋫b世界，劍雖已收，劍氣卻傷了西施心脈，于是西施半生心痛。這段文字動(dòng)人的地方在于，西施這樣的美嬌娘，最值得生病的方式是深情，而情中至美，是成全。

《紅樓夢(mèng)》中早就告訴我們黛玉生病的原因，那是要償還眼淚給寶玉，一直到淚盡而逝。這種前緣只有緣分的另一邊——寶玉最值得看出來(lái)，所以安排寶黛初見(jiàn)，黛玉的外貌才寫出，這很妙。更妙的地方在于，寶玉見(jiàn)了黛玉之后，竟然有“摔玉”的情節(jié)。這種反應(yīng)被王蒙先生看來(lái)“百思不得其解”；在孫玉明先生看來(lái)是寶玉“混世魔王”“淘氣異?！钡淖糇C；在孫紹振先生看來(lái)是體現(xiàn)絳珠仙草和神瑛侍者的“神秘性”；在蔡義江先生看來(lái)是“恨不能兩人同有”的深情；在詹丹先生看來(lái)是從女性價(jià)值的立場(chǎng)和角度說(shuō)問(wèn)題（即寶玉認(rèn)為，過(guò)去家里的姊妹沒(méi)有，如今來(lái)的“神仙似的妹妹”也沒(méi)有，“可知這不是個(gè)好東西”），這是一個(gè)女性的判斷角度，不是男性的標(biāo)準(zhǔn)。幾位先生的判斷都有一定道理，我想說(shuō)得通俗一點(diǎn)，神瑛侍者跟絳珠仙子之間的感情跟“通靈寶玉”有什么干系？二人的前緣本不用這塊“通靈寶玉”來(lái)見(jiàn)證，可是偏偏來(lái)了這塊“玉”，寶玉還摔不得，摔壞了就可能提前回去“銷號(hào)”了。這時(shí)候的寶玉不是一個(gè)獨(dú)立的人，甚至沒(méi)有在太虛幻境里那般想澆水便澆水來(lái)得自由，這樣的黛玉（絳珠仙子），注定與不能自主的寶玉（神瑛侍者）有緣無(wú)分。更大的妙處在于，人間的情感就是如此，明明有那么多不可說(shuō)不可做的地方，我們偏偏說(shuō)那么多、做那么多，仿佛我們可以做主一樣。

那到底有沒(méi)有“奇”緣？

我們可以確定的是，當(dāng)寶玉是神瑛侍者的時(shí)候，黛玉是絳珠仙草，而絳珠仙草即使修成女體也沒(méi)機(jī)會(huì)報(bào)答。后來(lái)，一直到神瑛侍者下凡，她才能隨他而去，還眼淚給他。從正常流程來(lái)看，兩個(gè)人似乎總是差一點(diǎn)什么，于是警幻仙姑準(zhǔn)了他們一個(gè)“奇”字。

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