文_郭繼承

文化從來不是抽象的，而是與社會的經(jīng)濟、政治、人民生活、世界的演變趨勢等有機地融為一體；因此，在探討弘揚什么樣的“國學(xué)”時，也應(yīng)該將這個問題與中國社會的歷史變遷、人民生活的實際需要、世界大勢的演變趨向等有機統(tǒng)一起來加以考量和分析，才能得出經(jīng)得起歷史檢驗的結(jié)論。

所謂“國學(xué)”，是指全體中華民族共同的文化創(chuàng)造。在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局疊加的時代環(huán)境，振興和弘揚中華文化的重要性、意義和價值，毋庸置疑。站在新的歷史節(jié)點上，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度、方法、途徑讓中華文化重新成為新時代的精神引領(lǐng)？如果這個問題沒有搞清楚，最終的結(jié)果可能是我們所弘揚的某些具體文化內(nèi)容與時代發(fā)展并不契合，甚至?xí)蔀樯鐣M步的障礙。因此，當我們談及文化建設(shè)時，首要的問題就是探討新時代應(yīng)該弘揚什么樣的“國學(xué)”。

從文化自身來看，既要看到形而下層面不同時代、不同歷史境遇下形成的不同的文化觀點和主張，也要看到形而上層面一以貫之的民族精神與智慧之源。比如，先秦儒家、宋明理學(xué)、近代以來的新儒家等思想形態(tài)，從形而下的角度看，是儒學(xué)發(fā)展的不同形態(tài);但從而上的角度看，則始終貫穿著儒家和而不同、日新又新的內(nèi)在精神主旨。放置在歷史長河之中，形而下的一些只適合特定時空的思想和觀點，會隨著歷史的演變而失去價值和光彩，但貫穿其中一以貫之的精神內(nèi)核則具有永久的價值和意義。從這個角度看，我們弘揚“國學(xué)”的時候，要分清楚哪些內(nèi)容只是適應(yīng)了當時那個特定的時代環(huán)境，哪些內(nèi)容在今天和未來仍具有巨大的價值和意義。如果沒有這種文化自覺和辨析能力，把在歷史上特定時空形成的具體思想形態(tài)和觀點拿到今天奉為圭臬，恐怕只能是拉歷史的倒車，引人走向愚昧、保守和僵化，不免誤國誤民。

以歷史的眼光看待文化傳播，文化與社會的演進有極其密切的關(guān)系。大致說來，漢唐時期，中國社會活力四射，氣象博大，海納百川，拓疆萬里，社會的景象也是蒸蒸日上。北宋以后，中國社會逐漸走向僵化、保守和呆滯，最終在清王朝引發(fā)閉關(guān)鎖國和文字獄的錯誤國策，在世界大變局來臨的時候被世界潮流拋棄，引來的是近代以來中華民族罄竹難書的苦難史和血淚史。從文化的角度看，唐代的文化融匯各家，吞吐天地，氣象萬千；北宋以后的文化，逐漸強化對人性的壓抑，文化視野和格局逐漸走向褊狹，最終導(dǎo)致萬馬齊喑，落后挨打。

那么，我們今天弘揚國學(xué)，究竟是接續(xù)哪個時代的“國學(xué)”？是漢唐的生機勃勃、海納百川，還是宋明以來乃至滿清的僵化保守的文化？這個問題不能含糊，如果不加以廓清，在民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)口，我們所弘揚的可能是晚清時期被打得落花流水、幾乎喪失生命力的文化。由此觀之，弄懂原理，我們才能更好地透析新文化運動期間的文化現(xiàn)象。為什么那個時代的知識分子紛紛向國外尋求真理？為什么當時很多知識分子如饑似渴地學(xué)習(xí)和傳入西方的思想流派？為什么當時的很多知識分子喊出打倒傳統(tǒng)文化的口號？如此等等，我們并不能簡單地斥其為“偏激”了事。

我們看當時真實的歷史，中國文化從唐宋到晚清，昂揚奮進的原創(chuàng)精神逐漸衰落和凋零，最終培養(yǎng)出的是“孔乙己”或者“祥林嫂”以及“阿Q”這樣的國民，那時候中國還有什么希望和未來？因此，那些帶著家國天下責(zé)任和情懷、帶著“士不可不弘毅”使命的知識分子，必然突破當時思想的束縛，放眼世界尋求解決中國問題的真理。陳獨秀、李大釗、毛澤東等中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)和領(lǐng)袖，都是深入學(xué)過中國文化，但為什么扛起馬克思主義的大旗？因為他們都有著強烈的獨立人格和思想追求，也是在反復(fù)比較中做出的抉擇和判斷。當然，新文化運動的知識分子中，他們的很多觀點不免偏執(zhí)，我們今天應(yīng)該超越那個時代，既要看到我們自身文化的問題，更要很好地傳承中華文化，以立國魂！

從文化與人民生活的實際需要關(guān)系看，任何文化形態(tài)都和特定生活環(huán)境下人們的生活方式緊密相關(guān)。放置在歷史的長河之中，今天的生活方式、物質(zhì)條件、生活狀態(tài)、思維方式、生活觀念、價值觀念等，與老莊孔孟時代、朱熹王陽明時代，可謂天壤之別。我們今天振興中華文化，決不是走歷史的回頭路，也不是把歷史的翻版套用到今天，而是在新時代做出新的創(chuàng)造。簡言之，任何文化形態(tài)，如果不能結(jié)合和適應(yīng)當下的實際需要，只會被時代淘汰。具體說來，歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運動之前，人類的文化更多的是對人性的束縛，是對人類各種需求的壓制，這其中既有對人性之惡的防范，也有對人性創(chuàng)造力和活力的窒息。文藝復(fù)興以后，人類的主體性高揚，對自我意識、獨立人格的追求成為全人類的浩蕩大潮，在這種大的歷史趨勢下，不僅是中國文化，整個人類文化都面臨重構(gòu)。

文化不應(yīng)該是套在人類心靈上的枷鎖，更不是對人性的束縛，而是應(yīng)該不斷地開啟人類的智慧，讓人們生活得更加美好、更加生機勃勃，更加幸福有活力。從人性的角度看，開啟人性之中內(nèi)在的智慧、自我約束能力與對人性弱點的控制和約束，這是一個問題的兩面。如果我們只是更多地強調(diào)和關(guān)注對人性弱點的控制和約束，結(jié)果導(dǎo)致千條繩索、萬般規(guī)矩，這也不行、那也不行，必然招致人們的疏遠、拒斥甚至深惡痛絕。文化要成為人們追求幸福生活的助力，文化要正確地處理開啟人性的智慧與約束人性弱點之間的關(guān)系；否則，任何文化一旦與人們的實際生活狀態(tài)不符，只會遠離人民。今天，我們在振興中華文化的偉大事業(yè)中，如何奠基于當下人們鮮活的生活，創(chuàng)造出符合新時代內(nèi)涵要求的新文化形態(tài)，這是文化建設(shè)的重大使命，也是艱巨急迫的任務(wù)。

從文化與世界潮流的相互關(guān)系看，中國的發(fā)展與文化建設(shè)必然是與世界大潮形成良性的互動?；赝麣v史，無視世界大潮的封閉和保守、僵化，只能遭遇落后挨打的險境。十七世紀以前，中華民族長期居于人類文明的第一梯隊，某種程度上是人類文明的引領(lǐng)者和塑造者；歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運動之后，西方社會率先實現(xiàn)歷史突破，工業(yè)革命、市場經(jīng)濟、民主政治等各方面都走在人類社會發(fā)展前面。在這人類歷史轉(zhuǎn)折的重大關(guān)頭，中華民族卻將自身置于世界潮流之外，閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致一步步被世界大潮甩下，隨之而來的是近代中國災(zāi)難深重和積貧積弱的苦難史。回顧歷史，我們引以為鑒，承己之所長，補己之所短，創(chuàng)造中華文化的新形態(tài)。

在振興中華文化的征程中，我們有太多需要反思和總結(jié)的地方。面向未來，振興中華文化，助力民族偉大復(fù)興，我們既要有傳承中華文脈的初心，也要有清除幾千年附著在中華文化肌體上污垢的自覺；既要有全球視野，融匯人類文明優(yōu)勢為我所用，又要扎扎實實奠基于在中國建設(shè)和發(fā)展的實際，回應(yīng)中國和人類未來發(fā)展面臨的難題，真正彰顯中國文化的魅力和大用。