鄭 建

（湘西武陵山民族文藝傳習(xí)中心,湖南吉首 416000）

擺手舞極具地方特色與民族花紋，它能夠完美地演繹出民俗風(fēng)情，其屬于“國(guó)家級(jí)別的非物質(zhì)遺產(chǎn)”。然而，因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程過(guò)快，該民族藝術(shù)已然步入失傳的困境。國(guó)家與政府頒發(fā)相關(guān)法律政策，如《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》來(lái)進(jìn)一步保護(hù)土家族擺手舞。期望通過(guò)相關(guān)的法律政策來(lái)更好地傳承與保護(hù)湘西土家族擺手舞。

一、擺手舞的概述

擺手舞的別稱為舍巴，該舞蹈源自湖南湘西土家族苗族自治州。擺手舞在湘西土家族的類別較多，其中包含有“舍巴日”，“舍巴駱駝”等其他名稱，它們表達(dá)的意思是甩手或擺手的含義；雖然擺手舞的別稱多樣化，然而其具體呈現(xiàn)的舞蹈內(nèi)容與形式趨于一致。土家族居民每逢節(jié)假日或祭拜祖先時(shí)期，均會(huì)通過(guò)跳擺手舞用于表達(dá)人們的情感。

擺手舞存在的時(shí)間較久，同時(shí)家喻戶曉。在重慶市的西陽(yáng)、秀山；湖南省龍山、永順；湖北省恩施等區(qū)域均有部分文獻(xiàn)資料記載擺手舞?，F(xiàn)階段，擺手舞的流行地區(qū)集中于湘西自治州。

二、湘西土家族擺手舞的特征與內(nèi)涵

（一）擺手舞的特征

土家族擺手舞的文化含義會(huì)隨著環(huán)境的變換而不同，就舞蹈配樂(lè)而言，以往的土家族擺手舞大都用鼓點(diǎn)作為配樂(lè)，抑或是土家族居民清唱。擺手舞歌詞包含的內(nèi)容多樣化程度較高，其主要包含有民族遷址、祭拜祖先、日常生活等，總而言之，歌詞大都是以土家族歷史文化為核心展開(kāi)的敘述。就舞蹈著裝和配飾而言，舞蹈者身著土家族的傳統(tǒng)服飾。年齡較大的居民會(huì)包裹顏色較深的包帕，衣服的顏色主要集中于青色與黑色，刺繡的紋路普通，未配備金屬飾品。年齡較小的居民服飾顏色大都呈現(xiàn)出艷麗和青春的狀態(tài)，配飾多以條狀布帶進(jìn)行修飾。服裝的特色表達(dá)出土家族人民樸素風(fēng)格和踏實(shí)的生活作風(fēng)。土家族女子穿著的服裝主要為短款開(kāi)襟衫（袖口敞開(kāi)），布料的直筒褲或八幅羅裙，在開(kāi)襟處、袖口均配有花邊；男子著裝大都為襟短衫與敞口布料褲。就舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)而言，主要呈現(xiàn)為：“擺同邊手”，其代表單側(cè)擺動(dòng)手臂，同一側(cè)的手腳保持相同的擺動(dòng)頻率，腳步隨著手臂的擺動(dòng)而滑動(dòng)，確保動(dòng)作沉穩(wěn)有力。擺手還包含“大擺手”與“小擺手”這兩種。土家族稱“小擺手”為“舍巴”；稱“大擺手”為“葉梯黑”。擺手舞的動(dòng)律形式包含有“單擺”“雙擺”“回旋擺”等，換言之就是順拐、屈膝、顫動(dòng)。類似于鐘擺樣式的“一順邊”動(dòng)律屬于土家族擺手舞最常見(jiàn)的一種。擺手舞的規(guī)格較大，其組成成員數(shù)量較多，最多能夠接近萬(wàn)人，最少為幾百人。其舞蹈動(dòng)作易于掌握，所以，無(wú)論處于何種年齡段的人們均能夠參與至該舞蹈中去。

（二）擺手舞的內(nèi)涵

舞蹈是藝術(shù)的一種，其擁有的歷史較久，其與人們的日常生活息息相關(guān)。原始年代，土家族并為通過(guò)文字等方式進(jìn)行記載，他們借助擺手舞將土家族的歷史文化和精神文明傳承至今。因?yàn)橥良易鍞[手舞的歷史文化獨(dú)一無(wú)二，因此其具備的審美內(nèi)涵較為獨(dú)特。

樸素美。湖南地區(qū)的地勢(shì)大都陡峭且蜿蜒曲折，同時(shí)原始時(shí)期，土家族的生活環(huán)境大都處于紛爭(zhēng)之中，土家族的先人們?yōu)榱松媾c繁衍大都會(huì)與同族爭(zhēng)奪。第一，土家族擺手舞最常規(guī)的狀態(tài)與土家族居民的生活狀態(tài)息息相關(guān)。例如土家族所處區(qū)域高低起伏較多，人們?cè)谏铰愤@行走時(shí)，大都會(huì)微微彎曲膝蓋來(lái)維持平衡，來(lái)確保身體的平衡性。通過(guò)觀察土家族人們的著裝配飾可知，土家族的樸素，因?yàn)橥良乙轮c配飾，大都為簡(jiǎn)單的布料和樸素的配飾。服裝的款式會(huì)隨著年齡的變化而變化，就顏色與式樣而言，也會(huì)有較大程度的不同。土家族擺手的外在表現(xiàn)形式較多，其既包含有戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵的舞蹈動(dòng)作，同時(shí)還含有求偶等舞蹈姿勢(shì)，由此全方位的展現(xiàn)出土家族永不熄滅的信念。土家族擺手舞經(jīng)過(guò)歲月的打磨，其形式更加多元化，擺手舞不僅在土家族人們心目中處于核心地位，同時(shí)也極大地豐富了土家族居民的日常生活，展現(xiàn)出土家族人們樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度以及擺手舞的“樸素美”。

神秘美。土家族擺手舞較長(zhǎng)時(shí)期受到楚巫文化的熏陶，同時(shí)該舞蹈自身也具備祭拜先人與神靈的作用。全部土家族村寨均創(chuàng)建擺手堂，其中土王祠是土家族人們祭拜先人和神靈的場(chǎng)所。此外，該場(chǎng)所還見(jiàn)證了土家族居民日常跳舞的全過(guò)程以及節(jié)假日慶祝、祭拜。土家族人們圍成一圈共同起舞，打鼓敲擊的聲音沉穩(wěn)厚重，委婉的山歌飄揚(yáng)在山間。一些擺手舞的舞蹈元素與神秘的巫文化息息相關(guān)，例如“上供品”“升龍旗”等，同時(shí)一些其他元素，如“圖騰”“火堆”等組分，均為擺手舞蒙上一層神秘的面紗。

三、“非遺”保護(hù)視野下湘西土家族擺手舞傳承與保護(hù)策略

（一）提高人們對(duì)非遺傳承與保護(hù)意識(shí)

國(guó)家和政府要大力宣揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，極大的展示我國(guó)歷史文化的凝聚力，為中華民族復(fù)興奠定基石。為了更好地傳承與保護(hù)土家族擺手舞，我們要選擇性的保留傳統(tǒng)文化，所有不同類型的藝術(shù)文化均會(huì)對(duì)民族藝術(shù)遺產(chǎn)產(chǎn)生至關(guān)重要的功效。我們能夠家住多種創(chuàng)新型方式對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。土家族擺手舞屬于活態(tài)文化遺產(chǎn)，傳承人屬于核心的文化媒介。就湘西土家族擺手舞傳承人的保護(hù)政策而言，一方面要顧及他們的生活，另一方面要兼顧考慮擴(kuò)大傳承人擁有更多發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的機(jī)遇。所以要強(qiáng)化傳承人的引導(dǎo)與激勵(lì)制度，傳承人自我潛能能夠被最大化的挖掘。第一，要引導(dǎo)傳承人不僅要傳承土家族的擺手舞舞蹈，同時(shí)也要將傳承人培育的傳承者也較好的保護(hù)，由此才能可持續(xù)性的發(fā)展壯大。第二，確保傳承人的擁有良好的生活狀態(tài)，不僅通過(guò)基于經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼的方式鼓勵(lì)傳承者傳承擺手舞，同時(shí)也要積極引導(dǎo)他們參與更多和湘西土家族擺手舞相關(guān)聯(lián)的工作，例如藝術(shù)團(tuán)體特聘教師等，最大化減少他們因?yàn)樯?jì)而摒棄民族藝術(shù)傳承；第三，一方面要激勵(lì)他們發(fā)展成為傳承人，另一方面也要和舞蹈領(lǐng)域的技術(shù)型人才加強(qiáng)溝通，最大化展現(xiàn)傳承者在民族舞蹈中的傳承，將舞蹈的價(jià)值極大發(fā)揮。一旦全民對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)意識(shí)有所提升，則會(huì)吸引更多的研究學(xué)者投入至該項(xiàng)工作中去，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)不斷上升。

（二）將民族特色與文化旅游有機(jī)結(jié)合

近些年，國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)發(fā)展前景較為廣闊，這極大地提升了少數(shù)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了更好地結(jié)合民族特色擺手舞和文化旅游，筆者提出以下建議，第一，在發(fā)展旅游項(xiàng)目時(shí)，要最大化減少原生態(tài)舞蹈受到的損傷。以土家族的擺手舞為例，土家族經(jīng)過(guò)后期整改修建后，彰顯出土家族的文化底蘊(yùn)，但是其歌舞表演略顯遜色。就舞蹈的專業(yè)化程度而言，原生態(tài)的舞蹈動(dòng)作幾乎不曾展現(xiàn)，他們的表演更大程度傾向于表演者身穿舞蹈服裝展示與民族特色幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的舞蹈動(dòng)作。后期了解可知，這類舞蹈表演者全是旅游公司的工作人員與導(dǎo)游，她們展示的舞蹈均為提前預(yù)演，為了展示給顧客觀看而特意編排，若想向這類表演者了解更多的舞蹈文化，收效微乎其微。綜上推斷，湘西土家族擺手舞與旅游項(xiàng)目的結(jié)合，必須要最大化展現(xiàn)原生態(tài)的擺手舞，要多樣化的展現(xiàn)其舞蹈形式，進(jìn)而引入更多類型的創(chuàng)新元素，但對(duì)于專業(yè)舞蹈者而言，他們的能通過(guò)編排舞蹈和后期訓(xùn)練的方式在較短時(shí)間內(nèi)熟練掌握民族舞蹈，進(jìn)而將土家族擺手舞較好的傳承下去。第二，土家族的擺手舞節(jié)目的排練方式多樣化，就編創(chuàng)過(guò)程而言，除了向游客展示有沒(méi)的傳統(tǒng)舞蹈，還可借助游客體驗(yàn)、游客互動(dòng)的方式來(lái)增加趣味性，由于土家族舞蹈自身存在深厚的生活氣息，同時(shí)該舞蹈的具有較強(qiáng)的活力與青春力，當(dāng)邀請(qǐng)顧客一同參與擺手舞的氛圍中，用感官去實(shí)際感受土家族擺手舞的民族熱情與文化，能夠更進(jìn)一步的提升人們對(duì)土家族擺手舞的動(dòng)作步驟與內(nèi)涵的見(jiàn)解。

（三）基于“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)擴(kuò)大擺手舞影響力

現(xiàn)如今，科技化水平不斷提升，湘西土家族擺手舞的還原程度也不斷地提升，人們也能感受到更貼近原生態(tài)的擺手舞。就理論分析視角而言，文字記載的途徑具有更多的優(yōu)點(diǎn)，借助標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的文字和多學(xué)科較差的角度，深入講解土家族擺手與它的內(nèi)在文化底蘊(yùn)。就實(shí)驗(yàn)角度而言，視頻拍攝的途徑有利于更加真實(shí)的展示原生態(tài)的土家族擺手舞。不僅是信息科構(gòu)建過(guò)程中展現(xiàn)出“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，就傳播途徑而言，最大化利用電視節(jié)目、短視頻、網(wǎng)頁(yè)報(bào)道等各種類型的媒介，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的日常生活近距離相遇，讓擺手舞的受歡迎程度進(jìn)一步提升，由此一來(lái)，越來(lái)越多的人加深了對(duì)擺手的印象?，F(xiàn)階段，占據(jù)較少比例的人群接觸紙媒，出版與湘西土家族擺手舞有關(guān)的書(shū)籍已然不屬于傳承和保護(hù)民族特色的中堅(jiān)力量。大力開(kāi)展非遺數(shù)據(jù)管理庫(kù)是極其必要且需要被提上日程的一項(xiàng)工作，借助線上電子文庫(kù)的構(gòu)建，土家族擺手舞被“遷移”至網(wǎng)絡(luò)媒介中，這一方面簡(jiǎn)化了搜索和保存的操作步驟，另一方面也加強(qiáng)了安全系數(shù)，同時(shí)還能為人們提供更加全面的湘西土家族擺手舞資料，讓人們可以足不出戶就就能輕輕松松獲取資料，為研究學(xué)者開(kāi)辟了信息交流的新途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

土家族擺手舞的歷史淵源較為久遠(yuǎn)，其包含有濃厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化內(nèi)容、獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)氣息，它不單單是少數(shù)民族的文化瑰寶，其更加是中華民族文化長(zhǎng)河的燦爛浪花。本文通過(guò)提高人們對(duì)非遺傳承與保護(hù)意識(shí)、將民族特色與文化旅游有機(jī)結(jié)合、基于“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)擴(kuò)大擺手舞影響力等途徑讓湘西土家族擺手舞不僅僅只剩下單薄的文字和圖片變成展演品，更應(yīng)該以它獨(dú)有的風(fēng)格藝術(shù)，富有創(chuàng)造力代代相傳和活態(tài)傳承下去。