王思涵

（西京學(xué)院,陜西西安 710000）

唐代的國(guó)力非常強(qiáng)盛，而且經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，這時(shí)候的文化藝術(shù)發(fā)展繁盛，特別是在整個(gè)文化當(dāng)中吸收了許多外來(lái)的西域文化，這也為一系列的社會(huì)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝的演變提供了更加良好、優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境，此時(shí)的唐三彩也就是在這樣一種歷史發(fā)展背景之下所產(chǎn)生出來(lái)的。唐三彩所經(jīng)歷的時(shí)間很短，在7世紀(jì)出現(xiàn)，8世紀(jì)初逐漸衰退并且消失，僅僅流行了約50年。但是在這短短的幾十年當(dāng)中，其所形成的美學(xué)特征以及色彩藝術(shù)為后世許多藝術(shù)創(chuàng)作作品都帶來(lái)了前所未有的影響，由此，針對(duì)其原有的一些文化內(nèi)涵進(jìn)行全面分析，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)當(dāng)中，也是有效傳承和發(fā)展其獨(dú)有的藝術(shù)文化的重要基礎(chǔ)與保障。

一、陜西唐三彩的誕生與演變

唐三彩作為我國(guó)文化藝術(shù)當(dāng)中的重要璀璨文化，在中國(guó)的陶瓷歷史當(dāng)中留下了濃墨重彩的重要一筆。唐三彩主要誕生于唐代，首先，當(dāng)時(shí)相對(duì)比較成熟的一些陶瓷技術(shù)可以說(shuō)是唐三彩發(fā)展與誕生當(dāng)中的重要物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，唐代當(dāng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的厚葬之風(fēng)也是促使唐三彩產(chǎn)生最直接的一種導(dǎo)向；最后，唐代在不同的領(lǐng)域當(dāng)中，歷史文化則是孕育優(yōu)秀藝術(shù)養(yǎng)料的重要內(nèi)容。唐三彩的誕生同時(shí)也是三彩釉裝飾工藝的誕生，是釉彩裝飾以及胎體裝飾相互結(jié)合的重要標(biāo)下內(nèi)容。輝煌而且璀璨的唐三彩藝術(shù)，所表現(xiàn)出來(lái)的斑斕藝術(shù)效果在其造型表現(xiàn)、雕塑之上都得到了完美的展現(xiàn)。唐三彩作為一種非常典型的且采特殊制作工藝制作出來(lái)的低溫釉陶器，在這過(guò)程當(dāng)中，白色的黏土可以說(shuō)是三彩當(dāng)中最主要的胎料。著色劑主要通過(guò)運(yùn)用含有鐵、銅、錳以及鉆等多種不同元素的礦物質(zhì)，其中的釉色表現(xiàn)較多，例如：白色、深綠色、褐色、淺綠色以及黃色等等。在這過(guò)程當(dāng)中，綠色、黃色以及褐色可以說(shuō)是最基本的釉色，由此這樣一種表現(xiàn)也會(huì)被人們稱(chēng)之為是“三彩”。而在本文當(dāng)中所論述的主要為陜西唐三彩，也是唐三彩當(dāng)中的一種表現(xiàn)形式，其具有自身所獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容及色彩藝術(shù)特點(diǎn)。

二、陜西唐三彩獨(dú)有的美學(xué)特征

（一）形態(tài)表現(xiàn)上及圓潤(rùn)又飽滿(mǎn)

由于受到唐代一些創(chuàng)造者的審美觀念影響，“崇尚豐腴美”這樣一種創(chuàng)作理念同樣在陜西唐三彩藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中也有所體現(xiàn)。由此，在其唐三彩的形態(tài)表現(xiàn)之上也會(huì)呈現(xiàn)出一種非常飽滿(mǎn)的特點(diǎn)。除此之外，在整個(gè)造型藝術(shù)表上也展現(xiàn)出一種圓潤(rùn)的效果。除了在一些人物俑和動(dòng)物俑意外，在許多的器物俑當(dāng)中也會(huì)有這些特點(diǎn)的表現(xiàn)。例如：一些用于生活當(dāng)中的器皿，其中包括酒器以及飲食器皿等等，都會(huì)具有這些不同的特征。還有一些假山或者是水池、庭院等等，在其塑造表現(xiàn)之上也會(huì)展現(xiàn)出一種“豐腴圓潤(rùn)”的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。在唐三彩藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，動(dòng)物俑與人物俑在其比例之上也顯得極為和諧，而且在所使用的線條表現(xiàn)上也非常流暢、自然，其中所表現(xiàn)出來(lái)的一些武士俑的形象也健碩且驍勇。在陜西的唐三彩表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，人們非常注重對(duì)馬俑的塑造，而且在其胸肌、臀部以及頸處的塑造非常詳細(xì)，通過(guò)針對(duì)這些不同的內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)的刻畫(huà)，進(jìn)而讓整個(gè)物象表現(xiàn)更加的生動(dòng)且飽滿(mǎn)，也能夠凸顯出馬俑獨(dú)有的藝術(shù)形象特點(diǎn)。

（二）外觀造型上區(qū)域多元化的特點(diǎn)

據(jù)相關(guān)的考古資料當(dāng)中表明，在唐三彩當(dāng)中主要可以劃分為三中不一樣的類(lèi)型表現(xiàn)。而在這當(dāng)中則主要一宮廷中的人物形象、常見(jiàn)的動(dòng)物形象以及生活器皿為主。其中，對(duì)于宮廷當(dāng)中的人物俑的塑造當(dāng)中主要包括了武士、天王、文官以及仕女等等，以上所有的人物在其著裝上、造型表現(xiàn)以及個(gè)性化特點(diǎn)都非常的突出，而且非常逼真的還原當(dāng)時(shí)候的人物性格特點(diǎn)以及服飾表現(xiàn)等等。在陜西的動(dòng)物俑當(dāng)中，尤其以馬、牛等居多，并且在整個(gè)塑造表現(xiàn)上展現(xiàn)出極為生動(dòng)的藝術(shù)成就，整體造型生動(dòng)傳神。而在針對(duì)生活當(dāng)中的器皿類(lèi)型當(dāng)中，大多以酌酒器以及文具穩(wěn)住，展現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)特點(diǎn)。

馬可以說(shuō)是最為常見(jiàn)的一種動(dòng)物，而且在古時(shí)候，馬所具有的社會(huì)地位非常的高。古時(shí)候的社會(huì)生活過(guò)程當(dāng)中，馬可以說(shuō)是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中最為重要的交通運(yùn)輸工具，特別是在戰(zhàn)場(chǎng)會(huì)上，馬同樣也是制勝敵軍的重要工具。由此，在陜西的唐三彩當(dāng)中，馬俑制品隨處都可以可見(jiàn)。而且馬俑制品所表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)非常多樣，有的是一種巋然不動(dòng)的形態(tài)，有的則是大步向前的表現(xiàn)形式，而且也有的則是一種埋頭進(jìn)食的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，這樣各不相同的打造手法也促使整個(gè)表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，營(yíng)造出非常逼真的藝術(shù)視覺(jué)效果。

三、陜西唐三彩當(dāng)中的色彩藝術(shù)表現(xiàn)

（一）“三彩”并非只有三種顏色

唐三彩作為一種非常典型的且采特殊制作工藝制作出來(lái)的低溫釉陶器，在這過(guò)程當(dāng)中，白色的黏土可以說(shuō)是三彩當(dāng)中最主要的胎料。著色劑主要通過(guò)運(yùn)用含有鐵、銅、錳以及鉆等多種不同元素的礦物質(zhì)，其中的釉色表現(xiàn)較多，例如：白色、深綠色、褐色、淺綠色以及黃色等等。在這過(guò)程當(dāng)中，綠色、黃色以及褐色可以說(shuō)是最基本的釉色，由此這樣一種表現(xiàn)也會(huì)被人們稱(chēng)之為是“三彩”。而在日后的演變與發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，釉色的表現(xiàn)形式也逐漸增多，但是由于在整個(gè)漢語(yǔ)當(dāng)中，“三”主要指的是“多”這樣一種含義，由此，“三彩”這樣一種稱(chēng)呼也一直延續(xù)到今天。“三彩”一方面所展現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的意蘊(yùn)內(nèi)容，另一方面則表現(xiàn)出的是我國(guó)古時(shí)候工匠非常優(yōu)秀的雕刻表現(xiàn)技法，所以在三彩的表現(xiàn)之上則能夠展現(xiàn)出非常高超的一種藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值?，F(xiàn)如今，許多文物部門(mén)也會(huì)將一些“三彩器”統(tǒng)稱(chēng)為“三彩”，而其所在的年代往往需要另外進(jìn)行敘述。

（二）色彩表現(xiàn)上具有開(kāi)放性的特點(diǎn)

唐三彩與不同的藝術(shù)品之間都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些藝術(shù)品既有一定的特色，而且相互之間也互相影響、互相借鑒，協(xié)調(diào)發(fā)展，同一種圖形圖像也在后期的表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中采用各不相同的工藝效果以及材質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)而獲得不一樣的視覺(jué)藝術(shù)效果。由此可見(jiàn)，唐三彩在其顏色表現(xiàn)上也會(huì)有借鑒其他藝術(shù)色彩，進(jìn)而不斷創(chuàng)新，形成自身獨(dú)有的新藝術(shù)表現(xiàn)效果。唐三彩完美地將染指獨(dú)有的特色融入其中，進(jìn)而將其所表現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)幻而又絢爛的色彩效果展現(xiàn)在陶體之上。在其色彩表現(xiàn)上，模仿染織所運(yùn)用的暈染藝術(shù)效果，形成色彩斑斕的視覺(jué)藝術(shù)效果。除此之外，其還運(yùn)用了染織當(dāng)中的蠟染法，主要是通過(guò)毛筆蘸取一些蠟液，在陶坯回執(zhí)相關(guān)的圖案，然后在著色上釉，而在這當(dāng)中坯體當(dāng)中帶有蠟質(zhì)的地方往往都不會(huì)著上色彩，進(jìn)而形成各不相同的色彩表現(xiàn)效果。

四、陜西唐三彩的美學(xué)特征與色彩藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計(jì)策略

（一）對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品原有的概念與后期的開(kāi)發(fā)要素進(jìn)行優(yōu)化

文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中需要凸顯產(chǎn)品的文化韻味以及創(chuàng)意性特點(diǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品在近些年來(lái)也逐漸受到眾多消費(fèi)者的青睞。而對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，又與傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)截然不同，即：文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)新上不僅僅需要吸納傳統(tǒng)的產(chǎn)品功能，而且還需要賦予其深厚的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)容。也只有這樣，才能夠促使消費(fèi)者在后期看到這一文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候，能夠從文創(chuàng)產(chǎn)品自身所表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)特點(diǎn)、形體特征等聯(lián)想到其中的文化內(nèi)容和思想。例如：在文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中將陜西唐三彩美學(xué)特征當(dāng)中的形態(tài)表現(xiàn)，凸顯造型上的圓潤(rùn)性以及飽滿(mǎn)性的特點(diǎn)，另外還可以在整個(gè)創(chuàng)作當(dāng)中，同樣以“馬”作為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)表現(xiàn)，更有效的凸顯陜西唐三彩獨(dú)有的藝術(shù)魅力，這樣就能夠通過(guò)這樣一種表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)出地方性獨(dú)有的深厚文化內(nèi)涵，也能夠引發(fā)受眾心靈上的共鳴效果。

（二）為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題表現(xiàn)提供良好的參考依據(jù)

在針對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的時(shí)候，主題同樣是凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品特點(diǎn)的重要內(nèi)容。首先，需要在創(chuàng)作之前選取一定的文化主題進(jìn)行深入的研究。而在這過(guò)程當(dāng)中，我們就可以通過(guò)借鑒陜西唐三彩獨(dú)有的藝術(shù)文化內(nèi)容，分別針對(duì)唐三彩的歷史發(fā)展、形態(tài)表現(xiàn)、色彩特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行考慮。其次，運(yùn)用科學(xué)的方式和方法，將陜西唐三彩所獨(dú)有的色彩表現(xiàn)內(nèi)容與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，并且在其美學(xué)特征上，借鑒陜西唐三彩的形態(tài)表現(xiàn)、造型特點(diǎn)等等，進(jìn)而凸顯出陜西唐三彩特殊的文化內(nèi)容。在針對(duì)其所獨(dú)有的文化元素進(jìn)行總結(jié)之后，可以將這些不同的元素以抽象畫(huà)的符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)，最后在結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代人們的一種全新的生活方式、生活特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，并且將這些文化主題當(dāng)中的優(yōu)秀精神文化內(nèi)涵巧妙的融入文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，促使整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)既包含陜西唐三彩獨(dú)有的藝術(shù)魅力，也能夠符合現(xiàn)當(dāng)代人們的審美需求，從而為文化的繼承與創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

陜西唐三彩具有非常個(gè)性化的藝術(shù)魅力，也是我國(guó)歷史發(fā)展與傳承下來(lái)的珍貴瑰寶。要想讓這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠在未來(lái)的道路上越走越遠(yuǎn)，就必須要在后期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和創(chuàng)新上不斷容納、借鑒，也只有這樣，才能夠讓更多的人從之后所創(chuàng)作出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中了解到唐三彩獨(dú)有的藝術(shù)魅力，然后不斷去了解它、研究它、欣賞它。而這也是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行全方位開(kāi)發(fā)的重要突破口，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)中最全新的亮點(diǎn)，也是促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝發(fā)揚(yáng)的重要途徑。