蕭煙

自古以來，崖州就是一個邊地概念。

西漢元封元年（公元前110年），由大漢王朝開赴嶺南的三路大軍在掃清了南越國之后，王朝疆域開始向海上拓展，海南島便有了最早的行政區(qū)劃，即珠崖、儋耳二郡的設置。其中的“珠崖”，就具有海疆邊地之內(nèi)涵。

由珠崖演變成崖州，其行政中心的位置幾度漂移，先后在儋州、瓊山等地設置，其疆域大體也包括了三亞這片海南島最南端區(qū)域。即使在唐朝，作為行政州的崖州管轄范圍僅限于瓊北，但其上級督政機構崖州都督府就統(tǒng)管了當時的海南三州，包括振州，即以三亞為中心的瓊南地區(qū)。

宋朝開寶五年（972年），崖州開始成為瓊南行政區(qū)域，崖州文化的概念漸漸固化下來，其內(nèi)涵越來越豐富，文化堆積也越來越豐厚。

因為屬于地理末梢，陸地邊緣，崖州文化從一誕生就具備與生俱來的獨有秉賦。崖州文化與整體海南島文化一脈相承，又因為位置上的終端色彩，這一帶的民系更加豐富，文化更加多元，在海南島文化中呈現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)。這些氣質(zhì)沉淀在建筑上，其建筑也別具一格，具有強烈的地域文化特征，也呈現(xiàn)出璀璨多姿的包容色彩。

傳統(tǒng)的崖州建筑，擁有深厚的中原文化淵源，更多傳承了嶺南建筑風格，揉和了海南黎苗民族的文化元素，也融入了其他民系的建筑色彩。同時，因為四面環(huán)海，崖州建筑又不可避免地受到“海上絲綢之路”的異域風格影響。

傳統(tǒng)的崖州建筑可分為公共建筑和民居。公共建筑分為寺廟、祠堂、學塾、館舍，以及磚塔、牌坊、橋梁、井渠等等。民居可分為傳統(tǒng)漢族民居、騎樓、回族民居、黎苗茅草屋、疍家棚等等。茅草屋和疍家棚在三亞境內(nèi)基本消失，存留下來的老騎樓也寥寥無幾。雖然在三亞老城區(qū)對騎樓建筑有所傳承，卻并沒有汲取精髓，也不成規(guī)模，如今多湮沒在棚戶區(qū)的改造中；只有主城區(qū)的解放路樣板街，還依稀讓人看到騎樓的影子。傳統(tǒng)的回族民居也經(jīng)歷了數(shù)代發(fā)展，回新村殘留的院落房屋多已荒廢，羊欄老街的臨街老宅也只剩寥寥兩三處，后起民房只追求空間最大化，基本上迷失了民族傳統(tǒng)。

如今最具代表性的崖州民居建筑，還屬在崖州區(qū)最為集中的漢族傳統(tǒng)民居，留存的數(shù)量最多，且還在大面積使用。這些民居大多呈院落布局，由圍墻、門樓、照壁、天庭、房屋構成。房屋又分為正房、廂房，有時還有耳房、小房等等。

房屋的布局一般為正房與左右?guī)拷M合成三圍式，正房一般三間，即中心堂屋連著兩側的居室。堂屋為通間，居室一般分前后兩間，里間固定用作睡覺，外間用于梳洗和工作，也用作睡覺。正房兩側，有時還連著一兩間耳房，或用于居住，或當作倉庫或廚房。廂房從正房兩側延伸出來，一般都是三間，用于居住或留客，中房一般就是會客廳。廂房的末端，有時還連著一兩間小房，多為后來搭建，不在最初規(guī)劃內(nèi)。

建筑主體的三圍，加上位于中軸線上的照壁，構成四合，院墻很工整地按照這輪廓圍合，形成了規(guī)整的四合院。有時為了節(jié)省土地，照壁會鑲嵌在院墻正中，門樓跟北方四合院一樣多設置在東面；院門有一層和兩層之分，其氣派程度與房主的經(jīng)濟狀況息息相關。

這種布置，就是傳統(tǒng)崖州民居的經(jīng)典布局。

當然，受經(jīng)濟條件和土地限制，有些民居只有一排正房，或者在正房一端衍生出一列廂房，構成曲尺形。普通人家，土地再怎么受限制，也會擁有一個小院落，多用圍墻隔離，也有種植蒺藜或者灌木圍合，都帶有院門。

崖州在地理位置上屬于邊地，大戶人家少，子女分戶后就另建宅院。海南島四面臨海，不與外族接壤，鮮有戰(zhàn)爭殃及，盜匪也沒那么猖獗；中國的王朝更替在大陸上塵埃落定時，這偏遠之地才自然更換旗幟，建筑的防御色彩淡化了很多，毋需聚族成大院。因而，崖州民居院落的結構要簡單得多，遠沒有華北平原或高原上的四合院那么厚重和繁復。

如今，大多數(shù)古宅院已經(jīng)破敗蕭條，或者消失。縱使有類似“崖城古建筑”、“保平古建筑”作為建筑群落列入文物保護單位，與眾多的單體建筑文物保護單位一起掛牌，得到控制和保護，也因為宅院主人的產(chǎn)權糾葛等種種原因，很多建筑岌岌可危。2005年統(tǒng)計的崖城古民居建筑群為145處，如今只剩69處，消失的速度令人痛心。同時，中國的鄉(xiāng)村規(guī)劃還很缺失；老宅被拆除時，原址上建起來的樓房與傳統(tǒng)完全割裂，只有空間的擴張和式樣上的炫耀。保平村就是一個極典型的例子，數(shù)年前的村中民居基本上都是青磚青瓦古色古香，數(shù)年來小洋樓野蠻生長，四處擴張，風格上自行其是，老建筑都給擠進了夾縫中，村貌大改。

因而，即使是傳統(tǒng)漢族民居，同樣處于瀕危狀態(tài)。

比如海棠灣的侯王廟，是三亞境內(nèi)幸存的唯一上百年歷史的古廟建筑，中庭后院的側山墻為海南島鮮有的鑊耳墻造型；廟中存留的一口鐵鐘為崇禎元年（1611年）鑄造，可見該古寺至少有410年以上的歷史。其中供奉的神祇，具有多神崇拜特征，是研究地方民俗的一個極好樣本。但是，在開發(fā)大潮中，侯王廟也在拆遷范圍。我們?nèi)宋牡乩韺W會走讀團曾經(jīng)為此在網(wǎng)上呼吁，得到海棠區(qū)政府的積極回應，若有文物價值也會極力保護，這回應讓文物界專家都感到興奮。但是，隨著海棠灣的整體控規(guī)，侯王廟的命運仍舊堪憂……

其實，各宅院的主人都對祖宅懷有深厚感情，也都希望將老宅院存留。但是，他們沒有其他宅基地，又都有改善居住環(huán)境的強烈愿望，家庭人口的自然增長也需要拓展空間；因而，他們對老宅院的情感就變得復雜起來。這就是一些古民居即使列為保護單位，仍舊大量消失的最大原因。甚至很多戶主都希望這些老宅哪一天自然倒塌，然后可以名正言順重建高樓。這些情緒未加紓解就容易積聚，以致于我們作為社會文化團體到一些古民居中摸排，也明顯地感受到這種情緒。

其實，這樣的矛盾并不是不可以紓解。

比如侯王廟，可看作海棠區(qū)的文化原點，只會為這地塊大大增加附加值。不管做何種形式開發(fā)，譬如房地產(chǎn)項目，同樣可以在侯王廟基礎上做協(xié)調(diào)融合，打造出一個獨一無二的、具有濃郁地方文化色彩的小區(qū)來；因為牽系了地方民眾的情感，從而在一方土地上顯得神圣崇高……

在這方面，同屬崖州故地的樂東縣丹村就做得很好，村民整體搬遷至新村，留在老村的人口很少，古色古香的村容村貌得到了完整保留，也就保留了文化發(fā)展的潛力股。而在三亞老城的棚戶區(qū)改造中，大量原住民自有一套安置模式，這模式也值得崖州區(qū)在老宅院居民的安置方面提供借鑒。

縱使改造、重建，也可以在建材、樓層、造型、風格上有所規(guī)劃，做更多的融合，而不是標新立異。因而，鄉(xiāng)村規(guī)劃極其重要，針對地方建筑可以提供更多更切實際的樣本和指導，讓文化傳統(tǒng)得到更好的傳承。

文化可以興邦，一個地方只有更多地繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，才能煥發(fā)出獨特的文化氣質(zhì)，達到由內(nèi)而外的自信。有了這種自信，就不會隨波逐流，避免了建筑上的千城一面、千篇一律。否則，古城叫得再響也徒有虛名。崖州建筑的傳統(tǒng)尚可尋跡，但已漸行漸遠，需要在文化層面做更多的挽留，也需要運營者發(fā)揮更多的智慧，讓失落的傳統(tǒng)得到更好的弘揚。

作為地方文化團體，三亞市人文地理學會在2020年完成《三亞傳統(tǒng)建筑彩繪圖文志》的調(diào)研和編撰之后，2021年繼續(xù)向文物部門申請，以《崖州古建筑、古民居調(diào)研》為主題，全面展開相關建筑的摸排，由三亞擴展到崖州故地及其輻射區(qū)域，側重于建筑背后的文化內(nèi)涵，展開歷史背景，繼續(xù)追溯崖州的古韻和氣質(zhì)，適時將成果公之于眾。