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        談歷史類(lèi)展覽如何拉近與觀眾的距離

        2021-06-21 12:31:22劉榮暉
        文物鑒定與鑒賞 2021年9期

        劉榮暉

        摘 要:南昌漢代?;韬顕?guó)遺址博物館于2020年9月23日開(kāi)館,基本陳列“金色海昏”也同時(shí)開(kāi)展?!敖鹕;琛币杂^眾視角為中心,通過(guò)文化展講述海昏侯國(guó)歷史與文化,通過(guò)文物組合打造歷史場(chǎng)景,通過(guò)形式設(shè)計(jì)、文字說(shuō)明和場(chǎng)景設(shè)計(jì)等元素打造文化空間,以故事性的敘事手法,以觀眾興趣為出發(fā)點(diǎn),拉進(jìn)觀眾與展覽的距離,拓展觀眾對(duì)整個(gè)海昏侯歷史文化了解的深度和維度。

        關(guān)鍵詞:金色?;?文化展;文物組合;場(chǎng)景;觀眾

        博物館集展陳、保護(hù)、收藏、教育等功能于一體,保護(hù)和收藏文物用于展陳,通過(guò)展陳傳遞信息、觀念和文化。博物館既是展示各類(lèi)有形器物的場(chǎng)所,也是樹(shù)立正確的文化理念、加強(qiáng)文化自信的重要基地。南昌漢代?;韬顕?guó)遺址博物館館藏文物眾多,無(wú)論是考古、文物方面,還是歷史、鑒賞方面,都需要觀眾具有專(zhuān)業(yè)又豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,才能深層次理解?;韬?。從理解文化內(nèi)涵的角度看,觀眾觀展的趣味性與知識(shí)的厚重性,終究是一個(gè)悖論。舉辦一個(gè)展覽,如何以深入淺出的方式,達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果,是每一個(gè)博物館人的使命。單霽翔認(rèn)為,陳列展覽是博物館面向社會(huì)的主要傳播媒介,是面向公眾傳播文化信息的獨(dú)特語(yǔ)言,其中“展”就是指博物館應(yīng)將文物藏品提供出來(lái)展示,“覽”就是指博物館應(yīng)將社會(huì)公眾吸引過(guò)來(lái)參觀,“博物館不能忽視社會(huì)公眾的需求和愿望,應(yīng)不斷推出能豐富民眾文化生活的陳列展覽,通過(guò)宣傳使社會(huì)公眾了解這些陳列展覽的信息,并產(chǎn)生興趣”?!敖鹕;琛背素S富“展”,還努力嘗試如何“覽”。

        1 以文化感染觀眾

        2020年9月23日,南昌漢代?;韬顕?guó)遺址博物館開(kāi)館。博物館開(kāi)館之前,關(guān)于海昏文物的展覽已有四次:第一次,2015年11月,江西省博物館舉辦?;韬羁脊懦晒?第二次,2016年3月2日,首都博物館舉辦“五色炫曜—漢代?;韬顕?guó)考古成果展”;第三次,2016年10月11日,江西省博物館舉辦“驚世大發(fā)現(xiàn)—南昌漢代?;韬顕?guó)考古成果展”;第四次,2019年6月10日,深圳市博物館舉辦“大漢?;韬睢?jiǎng)①R與他的時(shí)代”。縱觀這四次展覽,前三次均是考古成果展。另外,中國(guó)的展覽,已經(jīng)走過(guò)了“賽寶展”“考古成果展”的階段。所以,南昌漢代?;韬顕?guó)遺址博物館的基本陳列,立意即定為文化展。

        “金色?;琛币钥ぁ獓?guó)—侯為敘事線(xiàn)索,分為“豫章海昏”“王侯威儀”“儒風(fēng)南阜”三個(gè)篇章。“豫章?;琛闭故緷h代豫章設(shè)郡的情況,進(jìn)而由郡及國(guó),展現(xiàn)?;韬顕?guó)的建立及建都筑墓的歷史,并介紹了劉賀世家,展示了?;韬顕?guó)的發(fā)展歷程;“王侯威儀”著重突出?;韬顕?guó)的出行制度、飲食文化、禮樂(lè)文化、裝飾文化及中外文化交流情況,既體現(xiàn)了漢代貴族追求生活品質(zhì)的物質(zhì)生活,也體現(xiàn)了西漢中期繁榮時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的特點(diǎn),農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科技、藝術(shù)等方面的成就,以及與西方、歐亞草原的文化交流;“儒風(fēng)南阜”通過(guò)展出的典籍與文物,反映漢代儒學(xué)的特殊符號(hào)和崇高地位,以及漢代儒家典籍傳承對(duì)江西、中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了巨大影響?!敖鹕;琛被娟惲兄饕ㄟ^(guò)?;韬顒①R墓園出土的文物,展示?;韬顕?guó)的歷史文化,展示大漢文明。

        觀眾來(lái)到博物館,最關(guān)注文物。從微觀上講,如何闡述文物的內(nèi)涵,吸引觀眾的注意力,拉近觀眾與展覽的距離,是每個(gè)展覽需要關(guān)注的問(wèn)題。一個(gè)展覽,筆者認(rèn)為放在第一個(gè)展柜的文物需要認(rèn)真考慮,因?yàn)樗鼪Q定了觀眾對(duì)整個(gè)展覽的第一印象,以及對(duì)整個(gè)展覽的第一感覺(jué)上的文化認(rèn)知?!敖鹕;琛钡谝患奈锸且患抡蛊贰澳喜便懳那嚆~燈,燈盤(pán)和燈座上有“南昌”兩字銘文?!澳喜便懳那嚆~燈的文物說(shuō)明是:“海昏侯劉賀墓出土一件‘南昌銘文豆形燈,是迄今為止在江西發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)南昌的實(shí)物資料。而最早的‘南昌二字,發(fā)現(xiàn)于湖南龍山里耶2枚秦簡(jiǎn)之上。”將“南昌”銘文青銅燈放在展覽的第一個(gè)展柜,既是展陳內(nèi)容的需要,也是第一時(shí)間獲取文化認(rèn)同的需要。海昏侯劉賀墓在南昌出土,來(lái)博物館參觀的人以江西人居多,尤其南昌人居多。當(dāng)江西人、南昌人來(lái)到展廳,第一眼看到這個(gè)文物及文物說(shuō)明,他的注意力已經(jīng)不在文物本身上,而在體現(xiàn)文物文化內(nèi)涵的銘文“南昌”二字上。江西人、南昌人會(huì)認(rèn)為這個(gè)文物與自己有關(guān),在文化上找到共鳴點(diǎn)和歸屬感?!澳喜便懳氖褂^眾在文化地理上認(rèn)識(shí)到南昌這座城市古老而悠長(zhǎng)的歷史,而且說(shuō)明牌上又指出“南昌”最早出現(xiàn)在秦簡(jiǎn)上,這說(shuō)明南昌最早出現(xiàn)在秦朝。對(duì)于江西人、南昌人來(lái)說(shuō),地域性的自豪感便油然而生。“金色?;琛闭褂[從一開(kāi)始便讓觀眾在心理上找到了文化的認(rèn)同。開(kāi)展以來(lái),觀眾在鑒賞“南昌”銘文青銅燈時(shí),往往非常興奮,常有驚嘆之聲。

        “金色海昏”的尾篇“儒風(fēng)南阜”中,近322平方米的尾廳只有一件文物—孔子像漆衣鏡,同時(shí)鋪以?;韬顒①R墓中出土的儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)牘,展示大漢盛世的思想文化。從文物到輔助展示,均全方位解析孔子像漆衣鏡。在漆衣鏡的正面,觀眾可以看到西王母和最早的東王公形象,了解漢代渴望長(zhǎng)生不老、羽化升仙的喪葬觀念。在漆衣鏡的背面,觀眾可以欣賞到目前已知最早的孔子形象及孔子弟子形象,閱讀孔子及弟子傳記,同時(shí)觀眾可與當(dāng)今傳世文本對(duì)比,找出它們的區(qū)別,讓觀眾在文化上對(duì)孔子形象及典籍文本演變進(jìn)行思考。另外,孔子及孔子弟子傳記中的文字,多數(shù)來(lái)源于現(xiàn)今《論語(yǔ)》《史記》等典籍,在陌生的文物中找到熟悉的內(nèi)容,又在熟悉內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)陌生內(nèi)容,觀眾在文化上找到了共鳴點(diǎn)。旁邊展示了《詩(shī)經(jīng)》《齊論語(yǔ)·知道》《孝經(jīng)》等簡(jiǎn)牘,與孔子像漆衣鏡相得益彰,營(yíng)造出一種盛世王朝的文化氛圍,也讓觀眾感受到中國(guó)儒家文化的厚重與深邃。

        2 以場(chǎng)景感動(dòng)觀眾

        對(duì)于大多數(shù)博物館來(lái)說(shuō),通過(guò)營(yíng)造歷史場(chǎng)景給觀眾帶來(lái)沉浸感是一種通用的手段。但是因?yàn)闅v史條件及史料的缺乏,絕大部分的歷史場(chǎng)景雖往往“修舊如舊”,但現(xiàn)代工藝和材料與古代畢竟有天壤之別,所以雖“修舊如舊”,但也屬于“修舊如新”。另外,大多博物館場(chǎng)景不能做到讓觀眾身臨其境,這使觀眾沉浸感大打折扣。

        在“金色海昏”下篇第二單元“禮樂(lè)宴饗”中,以文物組合矩陣來(lái)搭建歷史場(chǎng)景,讓觀眾可以穿越時(shí)空,回到2000年前,體驗(yàn)當(dāng)時(shí)作為列侯的劉賀的宴飲場(chǎng)景。“禮樂(lè)宴饗”總共分六組,分別是“精烹細(xì)制”“盤(pán)匜沃盥”“列鼎盛食”“鈁壺斟酒”“席地分餐”“鐘磬樂(lè)懸”,而這六組的邏輯即是烹制食物、洗手清潔、佳肴上桌、配好美酒、分餐而食、暢享音樂(lè)。這是一個(gè)逼真的歷史場(chǎng)景,觀眾進(jìn)入到這個(gè)展廳,身在由漢代飲食青銅器、盥洗青銅器、酒具、編鐘編磬、燈具等文物組成的文物場(chǎng)景矩陣中,體驗(yàn)漢代的飲食、宴飲和禮樂(lè)場(chǎng)景,感受漢代物質(zhì)文化和精神文化。

        “禮樂(lè)宴饗”有兩個(gè)大場(chǎng)景柜:在“席地分餐”的大場(chǎng)景柜中,一個(gè)主位、四個(gè)次位,每個(gè)位置前有漆案,案上有漆碗、漆盤(pán)等飲食用具,案下席,席上四角均放上席鎮(zhèn),漆案周?chē)芯破髌釅亍⑶嚆~樽和青銅壺,四周有屏風(fēng)、燈具、熏香用具,主位上還復(fù)制了漢代的屏風(fēng)。在這個(gè)大場(chǎng)景柜中,觀眾可以真真切切體驗(yàn)到漢代宴飲時(shí)的狀態(tài)。另一個(gè)大場(chǎng)景柜是“鐘磬樂(lè)懸”。在這個(gè)大場(chǎng)景柜中,“金色海昏”展覽運(yùn)用最新的學(xué)術(shù)成果,復(fù)原漢代樂(lè)懸制度。?;韬顒①R墓共出土14件紐鐘,10件甬鐘。在以前的有關(guān)?;栉奈锏恼褂[中,編鐘基本是單個(gè)展出,化整為零。有關(guān)?;韬顒①R墓編鐘分堵形式也是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。有人認(rèn)為一堵為14件編鈕鐘,另一堵為10件編甬鐘。彭明瀚認(rèn)為:從考古資料來(lái)看,在編紐鐘架上有5枚用于懸掛甬鐘的掛鉤和14枚用于懸掛紐鐘的青銅釘,編紐鐘架倒伏范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)5件小型甬鐘,其中有3件鎏金龍紋甬鐘,裝飾紋樣、風(fēng)格與紐鐘相同。因此,海昏侯編鐘有可能與前述漢代三王墓一樣,由14件編紐鐘和5件編甬鐘組成一堵諸侯王編鐘,其余5件帶銘文的大號(hào)甬鐘構(gòu)成另一堵。而“金色?;琛痹趶?fù)原漢代樂(lè)懸制度時(shí),則采用了這種分組的方法,并通過(guò)復(fù)制鐘簴,盡可能復(fù)原漢代編鐘的掛法。同時(shí),通過(guò)編磬、瑟、琴、樂(lè)伎等復(fù)制品,結(jié)合編鐘,通過(guò)復(fù)原陳列的方式,復(fù)原漢代諸侯王的樂(lè)懸制度。當(dāng)觀眾面對(duì)漢代的樂(lè)懸場(chǎng)景,就可以一目了然,知道漢代的樂(lè)器如何擺放,如何敲響,如何配合,會(huì)感受到一種撲面而來(lái)的文化氣息,置身其中,似乎能聽(tīng)到文物在竊竊私語(yǔ),聽(tīng)到古代樂(lè)器發(fā)出歷史的聲響。

        3 以啟發(fā)吸引觀眾

        “金色?;琛笔菤v史類(lèi)的陳列,以文物為中心,通過(guò)文字說(shuō)明、場(chǎng)景復(fù)原、形式設(shè)計(jì)和多媒體運(yùn)用等方式,構(gòu)成展廳中的多種體驗(yàn)方式,對(duì)文物背后的內(nèi)涵進(jìn)行文化藝術(shù)的可視化,進(jìn)而拓展觀眾對(duì)整個(gè)?;韬顨v史文化了解的深度和維度。

        展覽文物說(shuō)明從以文物視角為中心轉(zhuǎn)換到以觀眾視角為中心。文物說(shuō)明脫離了專(zhuān)業(yè)化的文物描述和簡(jiǎn)單的信息陳述,內(nèi)容更加具有豐富性及趣味性。?;韬钅箞@于2011年開(kāi)始發(fā)掘,對(duì)于?;韬钅沟难芯窟€不夠,對(duì)于文物上的內(nèi)容,還有許多爭(zhēng)議,不同的專(zhuān)家有不同的看法?!敖鹕;琛闭褂[善用爭(zhēng)議,將不同的觀點(diǎn)放入文字說(shuō)明中。例如,文物金鈑的文物說(shuō)明:

        金鈑,出土于劉賀棺柩南部?jī)?nèi)、外棺之間,是漢墓考古史上首次發(fā)現(xiàn)的金鈑。學(xué)界認(rèn)為,金鈑尺寸與《后漢書(shū)·祭祀志》玉牒尺寸略符,或是天子祭祀過(guò)程中用于書(shū)刻“禱辭”的“金牒”“金策”或“金簡(jiǎn)”,或是?;韬顕?guó)的儲(chǔ)備黃金。目前所見(jiàn)最早金鈑為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)黃金貨幣“郢爰”“陳爰”等。

        在這個(gè)說(shuō)明牌上,對(duì)于金鈑的作用,有兩種解釋?zhuān)骸盎蚴翘熳蛹漓脒^(guò)程中用于書(shū)刻‘禱辭的‘金牒‘金策或‘金簡(jiǎn),或是海昏侯國(guó)的儲(chǔ)備黃金?!庇^眾看到了爭(zhēng)議,就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題,有問(wèn)題就會(huì)刺激觀眾思考,就會(huì)激發(fā)觀眾看展的興趣,更會(huì)使觀眾在看展之后繼續(xù)保留對(duì)?;韬畹年P(guān)注。

        展廳的形式設(shè)計(jì),主要利用背景顏色、燈光及展品,營(yíng)造出一種與時(shí)代相一致詩(shī)一般的文化氛圍?!敖鹕;琛敝魃{(diào)為三色,一層展廳是夯土黃,二層展廳是漆器的紅與黑。一層展廳的內(nèi)容主要是“豫章海昏”,主要講漢豫章郡、?;韬顕?guó)的城與劉賀墓,夯土黃正與所展示的內(nèi)容相得益彰。二層展廳內(nèi)容是“王侯威儀”與“儒風(fēng)南阜”,漆器上的紅與黑正好彰顯王侯富貴逼人的物質(zhì)文化與高深邃遠(yuǎn)的精神文化。在具有厚重的歷史氛圍的“金色?;琛闭箯d中,觀眾通過(guò)各種感觀,感受漢代?;韬顕?guó)的歷史文化,激發(fā)觀眾對(duì)歷史和文化的敬意,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化崇拜與熱愛(ài)。

        “金色?;琛币晕奈餅橹行?,沒(méi)有使用大量的場(chǎng)景和多媒體,場(chǎng)景和多媒體只是起輔助展示的作用。但多媒體與場(chǎng)景相結(jié)合,可以激發(fā)觀眾對(duì)于已經(jīng)湮沒(méi)在歷史時(shí)空的歷史場(chǎng)景的想象。例如,“金色海昏”中“紫金建城”的場(chǎng)景,整個(gè)展廳,下面部分是紫金城的沙盤(pán),上方則是一個(gè)裸眼3D多媒體,展示紫金城中平民百姓和?;韬顒①R的生活,展廳的左右兩邊是紫金城的建造過(guò)程。觀眾看到這個(gè)場(chǎng)景,有一種在紫金城中行走、生活的感覺(jué),似乎已經(jīng)消失的紫金城又復(fù)活了,又有了生機(jī)。這個(gè)場(chǎng)景,啟發(fā)了觀眾對(duì)2000多年前紫金城的遙想。紫金城當(dāng)中雄偉的城墻、繁華的街道、富足的生活……似乎與觀眾的距離越來(lái)越短,觀眾似乎也在城中走入歷史。

        我國(guó)博物館的展覽還處于從迎合觀眾到培養(yǎng)觀眾的時(shí)期,“金色海昏”通過(guò)一個(gè)文化展和一些大型文物組合矩陣,利用故事性的敘述方法,進(jìn)行啟發(fā)式的引導(dǎo),講述?;韬顕?guó)背后的文化故事,拉近展覽與觀眾之間的距離,讓觀眾感受?;韬顕?guó)的歷史文化,感受漢代文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重,讓觀眾在博物館中受到?;栉幕南炊Y,使觀眾能看懂?;枵褂[、能想象?;?、能回味?;枵褂[。

        參考文獻(xiàn)

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