王希輝 王文濤

[提要]鑄牢中華民族共同體意識是習近平總書記站在全局和戰(zhàn)略高度作出的重大原創(chuàng)性論斷，是中國化馬克思主義民族理論的新發(fā)展，是指導新時代民族工作的根本遵循。當前，學術界對中華民族共同體意識的研究主要集中在基本概念、內涵與外延、特點與價值；理論淵源、歷史演變與形成及對策建議等方面?？傮w來看，現(xiàn)有研究理論分析與宏大敘事較多，中觀與微觀討論偏少，實證研究不足；學者群體相對集中，學科交叉較少；成果地域性特征明顯。因此，應注重學術引領，深化基礎研究；促進多學科與跨區(qū)域綜合研究；推動宏觀研究與微觀交融互動，推動實現(xiàn)多數(shù)民族與少數(shù)民族雙向鑄牢。

我國是一個歷史悠久的統(tǒng)一多民族國家。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，作出了一系列重大決策部署。在2014年中央新疆工作座談會上，習總書記提出要牢固樹立中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融。2017年，在中國共產黨第十九次全國代表大會上將鑄牢中華民族共同體意識正式寫進新修訂的《中國共產黨章程》，為推動做好新時代民族工作指明了方向。十九屆五中全會提出，鑄牢中華民族共同體意識，進一步提升中華文化影響力，增強中華民族凝聚力，為實現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”注入了新動力。

近年來，學界不斷強化中華民族共同體意識的理論建構和實踐探討，取得了一系列豐碩的學術成果，豐富并拓展了新時代中國特色社會主義民族學理論與民族研究新領域。系統(tǒng)總結近年來中華民族共同體意識研究的最新成果，歸納中華民族共同體意識研究現(xiàn)狀、基本特點和不足，對推動鑄牢中華民族共同體意識有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

一、中華民族共同體意識研究的基本內容

近年來，鑄牢中華民族共同體意識研究逐漸成為我國民族學界乃至整個社會科學領域關注的重大理論與現(xiàn)實問題?？傮w來說，當下學界對中華民族共同體意識的探討主要集中在以下三個方面。

(一)中華民族共同體意識的基本內涵與外延

嚴慶認為，從本體視角推動中華民族共同體研究，一要反對中華民族形成的歷史虛無化，二要反對中華民族的現(xiàn)實虛幻化，三要反對中華民族共同體涵義的狹隘化理解。[1]中華民族共同體意識是一個復雜、系統(tǒng)的概念，意涵和學術外延具有豐富性特征。

1．中華民族共同體意識的基本內涵與概念界定。中華民族共同體意識是具有元概念屬性的“共同體”和“共同體意識”，但共同體是普遍且不精確的學術概念，表現(xiàn)出一種綜合特性。[2]

首先，它是一個歷史積累和沉淀的過程。在歷史邏輯層面，中華民族共同體意識是一種歷史形成的漸進感知，它相伴著中華民族共同體的歷史發(fā)展過程，是中華文明不斷演進、逐步發(fā)展與最終升華的結果?？梢哉f是多元族群在交融生活實踐中所逐漸內生且不斷聚合的共識性價值與共鳴性情感，是中華民族歷史形塑的精神引領與民族國家價值訴求的社會綜合表達。[3]它孕育于中國統(tǒng)一多民族國家建構歷史進程中，深刻體現(xiàn)了世界觀、國家觀、歷史觀和民族觀內在邏輯統(tǒng)一。[4]中華民族共同體意識具有鮮明的時代屬性，在反帝反封建斗爭、新中國成立初期、改革開放歷史新時期和中國特色社會主義新時代，中華民族共同體意識體現(xiàn)出不同的時代特點。所以，具有一定的可塑性和變動性，并由于深受內外環(huán)境影響在不同階段呈現(xiàn)出強弱變化。

其次，它是一種對國家和民族的自覺認同。中華民族在漫漫的歷史長河中逐漸積淀和形成了以中國56個民族為統(tǒng)一的前途和命運共同體的自覺自知性意識，它的核心內容在于對偉大祖國、對中華民族、對中華文化、對中國共產黨和對中國特色社會主義的認同。不僅自覺地認同中華民族共同體的客觀存在，同時能夠自覺地認為自身是中華民族共同體中的一分子，從心理上自覺認同和主動歸屬于作為客觀存在的共同體的中華民族?？梢?，中華民族共同體意識的生成、演化、強化、深化的過程，不僅是一個重要的歷史過程，更是一個從自覺到達一種更大自覺的邏輯過程。

最后，體現(xiàn)了維護民族共同體的政治屬性。民族共同體的政治屬性主要是指為“獲得并維護自己的利益而必須去爭取或建構政治權力，逐步構筑自己的政治權力體系，運用政治權力管理自己的社會生活”[5](P.32)。趙剛等認為，從民族國家建構來看，國家通過政治宣傳、政治制度和政策措施等來增強各族人民的中華民族共同體意識，體現(xiàn)了中華民族體強烈的國家認同、對多民族關系的族際關系認同和對少數(shù)民族社會發(fā)展道路的認同。[6]

2．中華民族共同體意識的基本特點、價值屬性與外延分析。中華民族共同體意識具有強烈的國家屬性和民族屬性，體現(xiàn)出中華民族偉大復興、中國特色社會主義道路和全人類共同發(fā)展的時代特點，是中華民族整體意識、發(fā)展意識與復興意識的充分體現(xiàn)。趙剛、李墨文認為，半殖民地半封建社會時代是中華民族共同體意識覺醒的時代，社會主義初期中華民族共同體意識體現(xiàn)出建構中華民族大家庭意識、各民族與中華民族國家的關系意識、社會主義道路意識和建構民族平等、團結和互助的社會主義新型民族關系的意識，社會主義改革開放時代形成以經濟建設為中心背景下凝聚發(fā)展意識、鑄牢新型民族關系“三個離不開”意識以及用愛國主義和社會主義凝聚樹立民族振興意識，中國特色社會主義新時代形成了“中國夢”“民族夢”“人民夢”“三合一體”的完整的“中國夢”意識。[7]

中華民族共同體意識體現(xiàn)出各民族對國家和民族的認同，對推動和維護民族團結有著重要的現(xiàn)實意義。扎西等認為，鑄牢中華民族共同體意識是維護國家統(tǒng)一、反對民族分裂的重要前提和思想基礎，是新時代建設社會主義現(xiàn)代化強國的融匯力量，是實現(xiàn)中華民族偉大復興凝聚力的關鍵所在。[8]劉永剛提出，國家治理現(xiàn)代化是推動中華民族復興與實現(xiàn)中國夢的內在要求，而鑄牢中華民族共同體意識是國家治理體系與能力生成、完善和不斷發(fā)展的重要社會意識基礎。鑄牢中華民族共同體意識與實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化均以當前中國國家發(fā)展為背景、以實現(xiàn)中華民族偉大復興為最終目的，二者功能互通、體系互構，辯證統(tǒng)一于中國和平崛起的偉大歷史進程中。[9]徐俊六則認為，鑄牢中華民族共同體意識為我國邊疆地區(qū)民族社會治理提供了新的行動指南和強大的思想動力，重鑄了中華民族認同與國家認同；而推進邊疆民族地區(qū)的有效治理也進一步鑄牢了中華民族共同體意識，依法治邊地深入推進為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要法治保障。[10]可見，鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的初心，體現(xiàn)出獨特的多元化價值屬性，尤其對維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、推進國家治理能力現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復興等有著重要意義。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的根基和靈魂，而且也是中華民族精神共同體意識最核心的文化因子。董仲磊認為，中華民族共同體意識內含于同心文化理念的傳承和發(fā)展。中華民族共同體意識根植厚重的歷史文脈，契合了同心文化的邏輯演進的歷史延續(xù)性；依托多元一體格局，契合了同心文化和諧共生的目標指向；倡導民族平等相處，契合了同心文化包容性發(fā)展的現(xiàn)實需要；蘊含民族復興偉大夢想，契合了同心文化不忘初心的內在價值。[11]黃曉娟提出，少數(shù)民族不僅具有本民族文化特質，而且還呈現(xiàn)出中華文化的文化標志與符號、共同的文化理念、共有的行為規(guī)范，為推動中華民族文化向心力的形成、構建中華民族共同體意識發(fā)揮了重要作用。[12]

(二)中華民族共同體意識的理論淵源、歷史演變與形成過程

中華民族共同體意識經歷了古代孕育、近代逐漸形成與當代發(fā)展等三個時期，有著深厚的歷史基礎。[13]中華民族共同體意識理論來源呈現(xiàn)出多元化特征，歷史演變過程與我國統(tǒng)一多民族國家的歷史發(fā)展有著內在的邏輯關系。閆麗娟等認為，中華民族共同體意識是中國歷史文化資源與馬克思主義民族理論緊密結合的產物，傳統(tǒng)“天下觀”賦予了多元共生的文化基因；“民族主義”帶來了“國族一統(tǒng)”的當代理念；馬克思主義民族理論確立了多民族國家的結構模式，三者共同造就了中華民族共同體的多層次性特征。[14]李艷峰等則認為，“天下”“四?！薄熬胖荨钡扔^念是華夏民族共同體的地理空間、文化空間與政治觀念，也是中華民族共同體意識孕育的文化空間，而中國傳統(tǒng)社會“五服”“九服”制度對中國各民族的交往交流交融產生了重要的粘合和黏連作用。[15]

中華民族共同體意識不僅承襲和建基于“天下觀”“大一統(tǒng)”等中華傳統(tǒng)文化觀念，也深受近現(xiàn)代中華各民族聯(lián)合抵御外來侵略、實現(xiàn)民族解放等重大歷史事件和歷史節(jié)點的影響。民國時期，中華民族共同體意識越發(fā)自覺與明晰，現(xiàn)代性內涵日益豐富：同仇敵愾共擊敵人，共同維護共有家園與疆域的完整獨立，共有民族身份標識與認同，共同締造并體認中華文明的文化紐帶。[16]新民主主義革命時期，中華民族共同體意識得到逐步提升與發(fā)展，為新民主主義革命的最終勝利和新中國的建立提供了強大動力和重要思想武器，推動實現(xiàn)中華民族“多元一體”與“一體多元”的邏輯統(tǒng)一。中國共產黨中華民族共同體意識的形成過程就是民族主義歷史敘事的形成過程，也是對傳統(tǒng)文化從否定到接受并進行重新解釋和闡述的重要歷史過程?？谷諔?zhàn)爭時期，中華民族共同體意識借助近代中國民族主義思潮逐漸形成并最終確立起來，中華民族共同體意識的形成可謂是近代中國民族主義內在邏輯發(fā)展的最高成就與現(xiàn)實呈現(xiàn)。[17]

需要強調的是，抗日戰(zhàn)爭對中華民族共同體意識的形成也產生了一定推動作用?？谷諔?zhàn)爭時期，回族精英的中華民族共同體意識主要包括三個方面: 第一是政治意識，即中華民族是一個休戚與共、同呼吸共患難的民族命運共同體；第二是情感意識，即在中華民族危機時刻，回漢兩族情感互睦，精誠團結，共克時艱，共赴國難；第三是價值意識，即回族及回族文化對確?？箲?zhàn)勝利、推動中華文化進步具有重要貢獻。[18]引導認同中國共產黨、認同中國革命目標和認同中國各民族團結以及民族平等、民族自決和特殊的民族政策都極大推動了中國朝鮮族中華民族共同體意識的覺醒和文化自覺。[19]實際上，中華民族共同體意識有著自身獨特的歷史演變過程：早期華夏族向漢族的融合發(fā)展奠定了中華民族共同體意識形成的重要歷史基礎，近代以來中華民族思潮的覺醒與逐漸形成則明顯提升了中華民族共同體意識的強大凝聚力，黨和國家的歷代領導人持續(xù)強調民族發(fā)展和理論創(chuàng)新則有力促成了中華民族共同體意識的最終形成。[20]

(三)鑄牢中華民族共同體意識的基本措施與主要對策

當前，鑄牢中華民族共同體意識不僅面臨著暴力恐怖活動、資本主義意識形態(tài)滲透、大漢族主義和狹隘民族主義思想殘余等方面的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，而且也面臨著民族文化和民族記憶淡化、民族利益博弈等實際問題。近年來，學術界不斷加強中華民族共同體意識的理論探討和實踐思考，取得了一系列重要成果。

1．鑄牢中華民族共同體意識的教育對策。張宇峰等認為學習時長、知識結構、環(huán)境感知、家庭狀況、民族交往等是影響少數(shù)民族大學生中華民族共同體意識的重要因素[21]，要深刻認識少數(shù)民族大學生中華民族共同體意識培育的主體間性，通過協(xié)調平衡軌跡、資源目標設置、主流氛圍創(chuàng)設、實踐價值轉換和教師隊伍建設等多種培育路徑，切實鑄牢少數(shù)民族大學生群體中華民族共同體意識。[22]張志強認為，西部地區(qū)青年中華民族共同體意識建構主要受意識形態(tài)、社會關系、培養(yǎng)方式和基礎教育等因素的深刻影響，堅持思想導引、環(huán)境熏陶、法治保障、實踐深化等多措并舉，是加強青年中華民族共同體意識，促進民族團結、社會進步和國家統(tǒng)一的根本大事。[23]

同時，高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”在教學內容中應講清楚中華民族共同體意識的本質內涵、生成邏輯和時代意蘊，應處理好目標統(tǒng)一與學科多樣、價值主導與批評思維、理性認知與情感共鳴、理論內化與實踐外化等四重關系，切實將中華民族共同體意識真正融入到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課教育教學全過程。[24]加強對中華民族共同體意識教育的組織領導，建構中華民族共同體意識教育的特色課程體系與教學模式，持續(xù)推進中華民族共同體意識教育平臺建設，逐步推進各民族學生嵌入式交往的校園環(huán)境建設，積極傳播民族團結知識，有效鑄牢民族地區(qū)高校大學生的中華民族共同意識。[25]需要特別指出的是，鑄牢中華民族共同體意識不是純粹的意識形態(tài)教育，而是通過經濟發(fā)展、宣傳引導、文化浸染等多種途徑，積極推動中華民族共同體意識成為社會大眾簡單樸素、自覺自為的社會心理與文化認同。[26]

2．鑄牢中華民族共同體意識的區(qū)域研究視角。左岫仙等認為，我國邊疆民族地區(qū)位置重要、民族構成多元、宗教信仰多樣，容易引發(fā)敵對勢力滲透、經濟民生發(fā)展失衡、公共安全事件頻發(fā)等問題。因此，要在維護國家統(tǒng)一基本原則的基礎上，通過促進多民族團結、推動均衡發(fā)展等主要措施來合力推進鑄牢中華民族共同體意識。[27]寧夏回族自治區(qū)堅持和完善黨對中國特色民族宗教事務領導，創(chuàng)建民族團結進步示范區(qū)，明確伊斯蘭教中國化方向，努力開展中華民族共同體建設的實踐探索。[28]內蒙古自治區(qū)以草原文化為思想底蘊，以草原絲綢之路為歷史傳承，以“模范自治區(qū)”建設歷程為實踐基礎，踐行守望相助理念，鑄牢中華民族共同體意識。[29]王明科認為，新疆文學現(xiàn)代化進程中的民族性建構要以民族平等為邏輯前提和起點，以中華民族共同體和中華文化認同為重要前提，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為基本旨趣，通過大力根植和培育多民族文學中的中華民族共同體意識來推動新疆各民族文學繁榮興盛。[30]

此外，李玉雄[31]、李玟兵[32]還分別就壯族文化和云南在鑄牢中華民族共同體意識上的重要舉措和基本經驗進行了系統(tǒng)探討?？梢哉f，在邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的歷史過程中，應該重點關注情感的公共影響力，規(guī)避情感稀薄與情緒激化，真正發(fā)揮情感的建設性價值，為當下及未來的邊疆穩(wěn)定發(fā)展提供重要精神動力與力量源泉。[33]

3．鑄牢中華民族共同體意識的宏觀研究視角。鑄牢中華民族共同體意識是一個多重面向、多元而立體的建構過程。新時代的民族研究要緊密結合中華民族歷史發(fā)展進程與費孝通先生“中華民族多元一體格局”的深刻內涵，正確把握民族工作的新方向，理解中華民族共同體的多重面向并開展深入研究，切實為推進鑄牢中華民族共同體意識提供理論依據(jù)。[34]彭謙、李陽認為，鑄牢中華民族共同體意識就要從“政治共享是命運之繩，經濟共享是利益之本，文化共享是精神之根，民生共享是情感之托”四方面入手，逐步增強中華民族向心力和凝聚力。[35]鄧磊、羅欣認為，堅持各民族一律平等的價值取向、共有精神家園的思想基礎、共同富裕的物質條件和民族區(qū)域自治的制度保障，是鑄牢中華民族共同體意識的基本路徑。[36]陳智、宋春霞提出，中華民族共同體意識的核心是文化共同體意識與政治共同體意識，多元而立體。培育并鑄牢中華民族共同體意識不僅要增強對各民族互相依存、團結奮斗、共創(chuàng)中華民族共同歷史和中華文化的認同，而且還要增強對中國共產黨和中國特色社會主義發(fā)展道路的深刻認同。[37]馬福運提出，鑄牢中華民族共同體意識應緊扣經濟與政治因素結合、民族與區(qū)域因素結合和改善民生與凝聚民心緊密結合，推動各民族共同因素逐步增多，夯實中華民族共同體意識基礎。[38]在田敏、陳文元看來，應合理開發(fā)利用民族關鍵符號，從多民族交流互動、文化自信、民族認同、道德素質和日常生活等角度入手，推動實現(xiàn)民族文化符號多維度空間拓展、多元化面向展示和多層次的有機結合，積極建構并鑄牢中華民族共同體意識。[39]

民族政策是鑄牢中華民族共同體意識的重要手段和基本方式。新中國的民族工作和民族政策在實踐過程中往往都是通過政策設計、制度安排和輿論引導，逐步強化各民族對黨和國家的熱愛及對“中華民族大家庭”的認同，在事實上強化了各民族作為一個共同體的認識與觀念，這正是新中國民族工作與民族政策的初心，歷史經驗值得重視和汲取。趙剛認為，中華民族“自在”時期的民族政策維護了中華民族的“多元一體”，“自覺”時期的民族政策則賦予中華民族共同體意識民族國家的時代內涵，而“民族—國家”建構時期的民族政策主要維護了中華民族團結友愛的多民族大家庭。民族政策要切實致力于維護中華民族的命運共同體意識、經濟共同體意識、政治共同體意識和文化共同體意識，這是建構和鑄牢中華民族意識的關鍵所在。[40]

中外歷史經驗對鑄牢中華民族共同體意識有著重要啟示。馬亞輝認為，清前期順康雍乾四朝在西南邊疆地區(qū)實施疆域統(tǒng)一、國家認同、邊疆內地一體化的民族政策，推動了我國西南邊疆日益鞏固，西南各民族對清朝政府和中國的認同也日益增強，中華民族共同體意識初步形成。[41]徐海燕在分析和總結俄羅斯做法和經驗的基礎上認為，在鑄牢中華民族共同體意識過程中應明晰中國傳統(tǒng)文化價值體系，鑄牢各民族的大家庭認同意識；大力強化國家能力，逐步增強多民族共同體的責任意識和奉獻精神。[42]

鑄牢中華民族共同體意識就是各民族共建中華民族、共享中華文化的歷史過程，培育中華民族共同體意識就是要求各民族共建共享歷史文化記憶與現(xiàn)實文化形式，凝練共同遵循的價值共識和文化認同，為全體社會成員建構共有國家認同打下文化認同和心理基礎。[43]范君、詹小美認為，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中華民族共同體意識之間存在的共在性、共生性和共意性關系，指向了中華民族的歷史認同、中華民族成員的心理認同和中華文化的價值認同，指謂了中華文化與中華民族共同體意識的關系同構。[44]孟凡東、王占斌認為，鑄牢中華民族共同體意識在于深化民族團結進步教育，要牢牢掌握馬克思主義文化領導權、建設中華民族共有精神家園、堅定中國特色社會主義文化自信。[45]通過切實改善民生、推動文化事業(yè)和文化產業(yè)發(fā)展、優(yōu)化少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境等方面推動民族團結和諧，鑄牢中華民族共同體意識。[46]

二、中華民族共同體意識研究的基本特征分析

近年來，中華民族共同體意識現(xiàn)有研究與探討呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢，為黨和國家的民族工作實踐提出了寶貴意見和建議?？v觀近年研究，中華民族共同體意識研究呈現(xiàn)出如下特點。

(一)理論研究較多，實證研究偏少

通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究成果已初步搭建了中華民族共同體意識研究的基本框架，建構了多民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識研究的理論體系，有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。具體來說，現(xiàn)有研究幾乎涵蓋我國哲學社會科學的所有領域，主要包括中華民族共同體意識的基本概念、內涵外延、特點屬性、理論淵源、歷史演變與形成過程以及鑄牢中華民族共同體意識的主要對策與建議等內容。但現(xiàn)有研究仍處于理論探討與體系建構階段，研究方法也多基于政策分析和文獻的梳理與總結，對策與建議可操作性不強，中觀與微觀層面探討不多。[47]當然，烏小花[48]、李斯穎[49]、譚林[50]、謝新清[51]等學者也曾嘗試田野調查與個案研究，但仍有重理論輕實證之嫌，且存在一定的重復研究。

(二)學者群體相對集中，跨學科交叉研究較少

從學者群體看，中華民族共同體意識研究多是來自民族學、馬克思主義理論、思想政治教育等領域，如納日碧力戈、嚴慶、趙剛、青覺、張淑娟、郝亞明等，他們發(fā)文質量較高，數(shù)量也較多(見表1)。與此同時，年輕學者偏少，發(fā)文數(shù)量也不多，學術潛力有待進一步發(fā)揮?？梢哉f，中華民族共同體意識研究領域新老學者互動、百花齊放百家爭鳴的學術景像尚需時日。

表1 主要作者發(fā)文情況統(tǒng)計表(2017-2020年)(單位：篇)

從學科分布看，民族學、思想政治教育是引領學科，但是單一學科研究較多，多學科綜合性、交叉性研究較少。中華民族共同體意識研究是一個復雜、系統(tǒng)的學術主題，涉及到政治、經濟、文化、歷史等多個層面。現(xiàn)有研究多集中在民族學、馬克思主義理論、思想政治教育等學科領域，而政治學、社會學、人類學、管理學、歷史學等學科參與相對偏少，尤其是政策比較、實證分析、社會問題等視角探討尤其不足。

(三)成果地域性分布特征明顯，東部沿海地區(qū)相對較少

據(jù)不完全統(tǒng)計，2017-2020年“中華民族共同體意識”研究的重要論文(CSSCI源刊、中文核心)計120余篇，刊發(fā)載體也多是民族學類期刊。統(tǒng)計顯示，刊發(fā)“中華民族共同體意識”研究成果的期刊多集中分布在中西部民族地區(qū)，這體現(xiàn)了刊物辦刊的基本宗旨、欄目設置與區(qū)域特色。同時，作為全國的政治、經濟與文化中心，北京在推動“中華民族共同體意識”研究方面起到了領頭羊作用。從發(fā)文數(shù)量來看，不同區(qū)域、不同出版物刊發(fā)論文數(shù)量差距明顯，東部沿海地區(qū)相對偏少。

表2 “中華民族共同體意識”研究論文刊發(fā)情況統(tǒng)計表(2017-2020年)(單位：篇)

三、中華民族共同體意識研究的未來走向與趨勢

鑄牢中華民族共同體意識研究是未來相當長一個時期內的重要學術話題，客觀上需要社科工作者直面當前國際國內形勢和“世界未有之大變局”，從歷史和現(xiàn)實兩個維度不斷推進基礎與應用研究，精準把握和引導中華民族共同體意識研究的未來走向與趨勢。

(一)引領學術前沿，逐步推動研究縱深化發(fā)展

中華民族共同體意識研究在理論探討和實踐層面還有待進一步深化和細化，堅持歷史文獻與田野調查、理論與實踐相得益彰，推動真正接地氣的中國研究。一方面，在理論建構上，要不斷發(fā)展和完善鑄牢中華民族共同體意識的理論體系，把握中國民族研究的戰(zhàn)略大方向，極大豐富中國民族理論寶庫。要正確認識和把握鑄牢中華民族共同體意識的若干重大理論與現(xiàn)實問題，切實弄清鑄牢中華民族共同體意識的本質與內涵，鑄牢中華民族共同體意識與促進中華民族共同體建設之間的內在邏輯關系，有效推動實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識教育全覆蓋，大力構建中華民族共有精神家園，促進各民族嵌入式發(fā)展共同實現(xiàn)現(xiàn)代化，建構鑄牢中華民族共同體意識的政策法規(guī)體系和體制機制等。另一方面，在工作實踐層面，要持續(xù)開展“以點帶面”“以小見大”的實證和聚焦研究，通過研究特定族群、典型歷史事件、民族互動與交流、民族團結進步教育等，從具體的社會生產、生活實踐和細節(jié)中挖掘鑄牢中華民族共同體意識的積極因素，使研究多元立體、豐富多彩?？傊?，要緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識這條主線，著力把鑄牢中華民族共同體意識的重大歷史意義搞清楚，把各民族交往交流交融的歷史搞清楚，把理論上存在的盲區(qū)誤區(qū)搞清楚，把工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)和不足之處搞清楚，把加強和改進工作的思路和舉措搞清楚，持久推進基礎研究與應用研究。

(二)推動跨學科與跨區(qū)域的對話與融合，強化微觀與宏觀的學術互動

從話語體系建構來看，要在構建完整學科體系上下大功夫。中華民族共同體意識教育具有很強的政治性、思想性、學理性、知識性、價值性和實踐性，需要多學科的交叉綜合研究。要不斷吸收借鑒政治學、馬克思主義、社會學、人類學、管理學、歷史學、宗教學、文學、倫理學等多學科的優(yōu)秀成果和研究方法，建構具有中國特色、中國話語、中國氣象和中華歷史文化背景的“中華民族學”學科體系與理論架構，形成一套完整的研究譜系和獨特的研究方法，大力推動跨學科與跨區(qū)域的對話與融合，強化微觀研究與宏觀研究，這是加強中華民族共同體意識研究的當務之急。

從教育的角度來說，要在中華民族共同體意識教育研究上花大力氣。積極開展中華民族共同體意識教育體系建構與研究工作，全面探討中華民族共同體意識教育的語言文字體系、教材體系、課堂體系和教育管理體系，建立健全完整的、科學的中華民族共同體教育體系，切實推動中華民族共同體意識教育貫穿我國國民教育體系全過程，真正讓中華民族共同體意識進課堂、進教材、進學校、進大腦、進心坎，讓學生從內心深處強化對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨和中國特色社會主義的認同與熱愛，鑄牢中華民族共同體意識。

需要指出的是，要進一步加強鑄牢中華民族共同體意識的“兩個優(yōu)勢”研究。一是“制度優(yōu)勢”研究。作為中國共產黨領導的中國特色社會主義國家，“一黨執(zhí)政、多黨合作”是我國獨特的制度優(yōu)勢，東南西北中，黨政軍民學，黨的領導是社會主義革命和建設取得勝利的根本保證。在鑄牢中華民族共同體意識的偉大實踐中，要將強大的制度優(yōu)勢與鑄牢中華民族共同體意識緊密銜接起來，借助制度優(yōu)勢使“五個認同”落地生根，深入人心。二是“民族團結”優(yōu)勢研究。我國是一個由56個民族組成的多民族大家庭，少數(shù)民族專家學者和少數(shù)民族代表性人士為真正實現(xiàn)民族平等、民族團結、民族和諧與民族進步作出了卓越貢獻，在鑄牢中華民族共同體意識、推動落實“五個認同”的歷史過程中有著不可或缺的獨特優(yōu)勢。作為少數(shù)民族和民族地區(qū)的典型代表，少數(shù)民族專家學者和各少數(shù)民族代表性人士有著重要影響力，尤其對鑄牢中華民族共同體意識將起到以點帶面、事半功倍的效果。

(三)尊重差異、包容多樣，積極推動多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢研究

鑄牢中華民族共同體意識研究，要調動和發(fā)揮多數(shù)民族的積極主動性，利用數(shù)量優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢、經濟社會發(fā)展優(yōu)勢與少數(shù)民族形成合力，共同鑄牢中民族共同體意識。多數(shù)民族在鑄牢中華民族共同體意識方面肩負著重要責任，鑄牢中華民族共同體意識必須正確處理差異性與共同性的內在聯(lián)系與邏輯關系，既不能無視民族共性放棄引導，也不能超越歷史階段忽視客觀存在的民族差異。[52]也就是說，中華民族共同體意識需要多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢，不僅少數(shù)民族要認同多數(shù)民族，多數(shù)民族更要認同少數(shù)民族，共同認同新時代的中華民族，多數(shù)民族和少數(shù)民族之間要差異互補、互聯(lián)互融、求同存異，真正形成富有活力、可持續(xù)發(fā)展的多民族文化生態(tài)環(huán)境。

同時，要大力加強中華民族共同體歷史和中華民族多元一體格局的系統(tǒng)研究，將中華民族共同體意識教育真正融入到黨政干部教育、青少年教育和社會教育體系中，積極引導各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀，讓中華民族共同體意識真正根植于各族人民心靈深處，多舉措大力推進各民族廣泛交往、全面交流與深度交融。

四、小結

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，中華民族共同體意識不斷發(fā)展并被賦予新的時代內涵。中華民族共同體的形成和發(fā)展經歷五千多年的歷史積淀與中國共產黨創(chuàng)新性的引領，逐漸形成具有中國特色的長期和睦穩(wěn)定的多民族統(tǒng)一局面和政治系統(tǒng)，故要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。[53](P.299)

理論指導實踐，實踐發(fā)展理論。當下，鑄牢中華民族共同體意識研究呈現(xiàn)出碎片化態(tài)勢。推動走出民族研究碎片化的“沼澤地”，從文化自覺走向真正的學術自覺，這將是學術研究的一個大方向，也是一個戰(zhàn)略方向的大問題。[54]因此，中華民族共同體意識研究只有實現(xiàn)整體化、系統(tǒng)化與實證化，才能最終實現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的學術愿景，真正為新時代黨和國家的民族工作作出新貢獻。