董希平

唐宋時期，科舉成為選士主要方式，官吏來源更廣泛，素質(zhì)也相對更高。唐宋官員在出仕、履職、致仕等活動中顯示出更強的活力。即便處于仕途低潮期，這個精英群體也能不改從政初心，從容應(yīng)對，形成了獨特的、總體昂揚向上的為官文化。

矚目生活情趣，豐富銳意進取的人生

唐宋官員仕途低潮期的出現(xiàn)，多數(shù)時候和貶謫相關(guān)，這往往發(fā)生在激烈斗爭或大刀闊斧改革之際。貶謫像在官員的快節(jié)奏人生中突然按下“暫停鍵”或“回車鍵”。因此，在新的環(huán)境中找到新的人生著力點，是唐宋貶謫官員面臨的首要問題。閑適生活的情趣，相對于遭貶前銳意進取的人生，也是客觀上的豐富與調(diào)節(jié)。

唐憲宗元和十年（815年）夏，宰相武元衡被刺，左贊善大夫白居易首先上疏請求緝捕刺客，執(zhí)政嫌其越職言事，將其貶為江州（今江西九江）司馬?！皾￡柵D月，江風(fēng)苦寒，歲暮鮮歡，夜長少睡”，白居易給好友元稹寫信，以排遣長夜，“有念則書，言無銓次”，“且以代一夕之話言也”。白居易在廬山遺愛寺建草堂，探險攬勝，流連忘返。醉情山水并非江州生活的全部，他也有觸景生情、抒發(fā)遷謫況味的時候：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！薄杜眯小烦蔀榘拙右鬃钪淖髌分弧?/p>

元和十三年（818年）冬，白居易調(diào)遷至忠州（今重慶忠縣）。忠州貧瘠，他便與仆人造景自賞，“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃杏梅。百果參雜種，千枝次第開”。種上花樹后，他就做樂在其中的東坡太守：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。”

元和十四年（819年）冬，白居易被召還京師，拜司門員外郎。后來他任知制誥進入政治中心，還是時常想起東坡的花樹：“最憶東坡紅爛熳，野桃山杏水林檎。”

境遇相似者的心意是相通的。兩百余年之后，蘇軾身陷“烏臺詩案”，于宋神宗元豐三年（1080年）被貶為黃州團練副使、本州安置。朋友馬正卿幫他向知州徐君猷申請了城東廢棄營地數(shù)十畝：“地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡?！碧K軾特意添置了一頭牛，耕作其中。他也稱這片地為“東坡”，并筑室于側(cè)，自號“東坡居士”。

蘇軾體驗著黃州（今湖北黃州）每一個散發(fā)著煙火氣的細節(jié)，如白居易一樣把逆境演繹出詩意，前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《寒食詩帖》等都作于此時。雖然仕途歷經(jīng)三貶，但他卻將此調(diào)侃為平生功業(yè)的高峰。

拓展心理與創(chuàng)作空間，化貶謫為生存延展的契機

處在仕途低潮期，貶謫令官員生存與活動空間縮小，行政影響力衰微。處于這種境地，唐宋官員卻很少一蹶不振、怨天尤人。面對來自行政空間的壓制，他們一般會自覺開啟作為文化精英的屬性，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開疆拓土，延展其心理生存空間，化解來自貶謫的壓力。

唐順宗貞元二十一年（805年），時任尚書吏部員外郎的柳宗元參與政治革新，革新失敗，柳宗元被貶為永州（今湖南永州）司馬，他反思既往，積極尋找人生新的突破點，寫作重心由程式化的公文，轉(zhuǎn)向文章之道的探究。在永州十年，柳宗元實現(xiàn)了文章創(chuàng)作的突破，“永州八記”成為山水游記文學(xué)的標志作品，“三戒”成為寓言文學(xué)的楷模，“九賦”、“十騷”成為楚地文學(xué)的經(jīng)典。面對仕途空間的收窄，柳宗元開創(chuàng)了新的文學(xué)天地，貶謫雖使他遠離政治中心，但他卻活躍于學(xué)術(shù)中心，成為貶地的文化坐標。

唐朝官員開拓文章寫作空間，趨于內(nèi)斂;宋朝官員則在文學(xué)創(chuàng)作的同時，開拓外化內(nèi)心空間為不朽山水的一部分。

宋仁宗朝，刑部員外郎、直集賢院滕宗諒被御史彈劾，謂其在涇州（今甘肅平?jīng)鰶艽ǎ┲萑紊系钟飨臅r濫用公款。慶歷四年（1044年）滕宗諒徙知岳州（今湖南岳陽），第二年他重修當(dāng)?shù)卦狸枠?。有人祝賀落成，滕宗諒說：“落甚成！只待憑欄大慟數(shù)場?！眱赡旰?，他讓人畫成《洞庭秋晚圖》送給鄧州（今河南鄧州）知州范仲淹，請其作記。57歲的范仲淹在慶歷新政失敗后，此時也處于貶謫狀態(tài)，他欣賞滕宗諒的才氣，恐其惹禍，但滕宗諒又豪邁自負，罕受人言。于是范仲淹在記中說“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以此規(guī)勸。后來，《岳陽樓記》和岳陽樓一起成為中國文化不朽的內(nèi)容。兩位貶謫官員攜手構(gòu)筑了廟堂難以想象的“憂樂”精神境界。

貼近民生做實事，化貶謫為實現(xiàn)政治理想的突破點

唐宋官員遭貶謫之后，雖然處在仕途低潮期，職位有所降低，但卻善于在變小的著力點上發(fā)力。以視野開闊、理念先進的前高（京）官身份，改變偏遠一方落后習(xí)俗，也相對容易。廟堂之上沒有實現(xiàn)的宏觀規(guī)劃，往往在貶謫之地進行了新的突破。

唐元和十四年（819年）正月，憲宗皇帝迎鳳翔法門寺佛骨至禁中供奉三日，官民奔走布施，唯恐落后，刑部侍郎韓愈上《論佛骨表》，縱論佞佛之害。憲宗怒，貶其為潮州（今廣東潮州）刺史。

到達潮州，52歲的韓愈并未頹喪，立刻辦公，詢問民生疾苦，眾人反映郡西湫水鱷魚成災(zāi)，捕食牲畜，導(dǎo)致民生凋敝。他親自查看，以祭品投入湫水，并書祝文一篇，說鱷魚如果不如期遷走，到海里生活，刺史將以勁弓毒矢奉陪。結(jié)果當(dāng)晚“祝文夕，有暴風(fēng)雷起于湫中。數(shù)日，湫水盡涸，徙于舊湫西六十里。自是潮人無鱷患”。

史書顯然有夸張，但韓愈在潮州治理災(zāi)害、改善民生的工作是真實的，以致于后來潮人為之立廟祭祀。宋哲宗元祐六年（1091年），潮州知州王滌率民為韓愈立新廟，并請?zhí)K軾撰寫碑文。蘇軾在碑文中特意指出，之前潮州人不知道讀書，韓愈任命進士趙德為師，于是“潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治”。

治民建功是唐宋貶官不約而同的選擇。

宋仁宗朝，刑部侍郎、樞密副使晏殊反對太后劉娥的親信張耆任樞密使，又以笏撞侍從使之折齒，于天圣五年（1027年）春出知應(yīng)天（今河南商丘）。當(dāng)時應(yīng)天府學(xué)風(fēng)不盛。晏殊到任，即聘請附近才學(xué)之士擔(dān)任教授，提高教學(xué)水平，開啟了辦學(xué)教育的序幕。

唐末五代天下動亂以來，天下學(xué)校荒廢，其復(fù)興則從晏殊應(yīng)天府之貶開始。應(yīng)天之貶持續(xù)不到兩年，天圣六年（1028年）秋，晏殊被召回京城，任御史中丞。但晏殊沒有讓貶謫之地的興學(xué)半途而廢，立即舉薦賀州富川縣主簿王洙“有文行”、“明經(jīng)術(shù)”，令其帶所授官“充應(yīng)天府書院說書”為府學(xué)補充師資。應(yīng)天府書院名列宋代四大書院，晏殊功不可沒。他在仕途低谷所做之事，能善始善終，其所作所為可謂貶官務(wù)實風(fēng)骨之代表。

（摘自七一網(wǎng) 七一客戶端/《人民論壇》）