孫晨晨，鄧星華

(1.廣東第二師范學院 體育學院，廣東 廣州 510220；2.華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

現(xiàn)代體育于歐洲文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、工業(yè)革命等西方社會文明進程中誕生。19世紀伴隨著歐洲殖民擴張，作為西方社會現(xiàn)代化和文明化表征的現(xiàn)代體育運動便承載著“文明教化”的使命在殖民地傳播開來，并且在第二次世界大戰(zhàn)前，歐洲尤其是英國在體育傳播中一直起著主導地位。板球運動作為彰顯英國性的“國球”，其在殖民地的文化同化對維護殖民統(tǒng)治、加深“帝國”文化身份統(tǒng)一感起著舉足輕重的作用。

而這一早期西方體育運動文化殖民的歷史現(xiàn)象卻較少得到國內學者的深入系統(tǒng)性研究。近年來王邵勵[1]從體育全球史的視角考察西方體育(板球運動)傳播的歷史可謂豐富此領域研究的范例。相較之下，國外對西方體育在殖民地的文化傳播與認同研究則取得了豐富的成果，典型的如C.L.R.James[2]、Cashman和Richard[3]180、Mangan[4]153、Guttman[5]15、Dominic Malcolm[6]48等人對體育(含板球運動)傳播與帝國文化認同的研究。但大多數(shù)研究或是難以超越西方文化中心論，或是一味批判西方文化帝國主義，較少站在一個辯證、客觀的視角考察或反思文化間的傳播。

本研究主要運用社會歷史學的研究范式，通過研讀一手西方經典文獻書籍，在梳理歷史事實基礎上，借用社會學、文化學中的理論詮釋，進而通過歸納分析、舉例論證、史論結合，探究板球運動在殖民地進行文化同化的過程、途徑，也即詹姆斯·凱瑞關于“傳播”概念下“文化意義的分享、互動與生成的過程”，“揭露”“帝國主義”文化建構的同時，辯證反思其所帶來的影響。一方面豐富我國對體育運動中文化殖民現(xiàn)象的研究歷史，另一方面啟示我們在文化全球化的當今，在構建人類命運共同體的時代主旋律下，文化傳播應從對抗走向對話，以實現(xiàn)文明間的平等交流和“多元一體”世界體育文化格局。

1 板球運動:從文化區(qū)分的符號到文化同化的工具

因英國國家制度和權力平衡機制較早產生，所以“體育化”的過程首先發(fā)生在英國[7]。19世紀下半葉至20世紀中葉英國便在現(xiàn)代體育運動的殖民擴張中扮演著主導性角色[5]2。以英式板球運動為例，便能窺探現(xiàn)代體育運動在殖民地文化傳播的境遇轉變。盡管不同的殖民地國家對待現(xiàn)代體育運動的態(tài)度略有差異，但總的來說現(xiàn)代體育運動的傳入歷經了從文化區(qū)分、排異到文化同化與適應的過程。正如板球運動在印度的傳播，如《印度往事》電影中所演繹的，從起初殖民者對板球游戲的自我消遣和當?shù)厝说囊苫?、驚奇與不屑，到英國人傳授當?shù)厝诉\動方法，舉行英國人和印度人間的競賽，就鮮明印證了本地民眾對外來體育從排斥到受納的態(tài)度轉變，同時展現(xiàn)了板球運動從作為身份區(qū)分的游戲到殖民抗爭工具的轉變。

1.1 西方的區(qū)隔與本地的排異

殖民擴張之初，英國板球運動并沒有立刻在殖民地得到傳播，一方面源于現(xiàn)代體育運動擁有著現(xiàn)代化和文明性的特質，承載著精英主義文化價值理念，被西方視為自我與他者文化身份區(qū)分的符號；另一方面源于當?shù)孛癖妼ΜF(xiàn)代體育運動的認知偏差，造成對外來體育文化的排拒。

1.1.1 西方文明表征下的文化區(qū)隔 首先，從文化特征角度分析，從古老的身體游戲到有組織性的身體競賽的演化過程中，現(xiàn)代體育運動形成了世俗化、公平性、科層化、專業(yè)化、理性化、量化、追求記錄的現(xiàn)代性文化特質[5]3。板球運動就是一種象征公平的世俗性游戲，不僅有精細復雜的規(guī)則(馬里波恩板球俱樂部中關于板球的規(guī)則條文就有42項，包含了116頁的內容)，而且自1909年帝國板球協(xié)會(Imperial Cricket Council)成立起，板球就具有了較長歷史的科層管理機構。此外，板球也較好地展現(xiàn)了量化的特征，關于板球的記錄不僅保存了最高的分數(shù)而且還保存了游戲的細節(jié)[6]4。相較之下，在統(tǒng)一的國家管理體制建立之前，大多數(shù)英國殖民地，如北美、印度、南非、西印度群島等，其傳統(tǒng)的身體活動多受當?shù)厣鐣Y構、宗教信仰、生活模式等影響，呈現(xiàn)出明顯的宗教性、軍事性、生產性等特征。為此，在西方人看來，自我的體育運動是文明的、現(xiàn)代的，而非西方的他者則是愚蠢的、落后的，現(xiàn)代體育運動便蘊含著西方國家和民族的自我意識以及優(yōu)越感和自豪感[8]。

其次，從價值目的角度分析，板球運動對精英道德價值觀念的培養(yǎng)和英國民族文化認同的塑造更是強化了其作為英式文化代表的身份歸屬，從而阻礙了板球運動在初始階段的傳播。如英國公學教育致力于培養(yǎng)人們的男子漢氣概，即英勇強健、忠誠、自律和有領導能力的精英品質，并且認為游戲尤其是團隊性游戲是培養(yǎng)這些品質的最好途徑。不少學者研究都將板球運動與英國人的個性以及英國的民族認同相連。作為典型的英式運動，相較于其他的體育活動更能反映本民族的基本價值觀念[9]?！鞍迩蜻\動不僅是一項游戲而已，它還是一種制度，一種熱情，也可以說一種宗教信仰，它已經深入到民族的血液之中，無論英國人聚集到哪，哪都會有板球。”[10]正如1893年英國軍隊駐扎一印度村落時，他們也將板球運動帶到此處，即便當?shù)貨]有像樣的場地他們仍然玩都興致盎然，并且毫不情愿被前來商討租稅的印度人打擾。為此，板球運動起初只是那些在殖民地的英國上層人士表達對故鄉(xiāng)思念之情，表征自身英國民族身份的載體[4]153。它是一項歸屬英國人的運動，其他弱勢民族人群根本無權參與。

1.1.2 當?shù)卣J知偏差下的文化排斥 在現(xiàn)代化社會形成之前，受傳統(tǒng)社會結構、生活模式、宗教信仰等因素的影響，當?shù)孛癖姴⒉痪邆鋵ΜF(xiàn)代體育運動現(xiàn)代性和文明性特質的認知模式或文化配置，因而在初始階段形成了對現(xiàn)代體育運動的文化排斥心理。1)對現(xiàn)代體育運動的理解僅限于表層可感層面，在他們看來板球運動還只是一種瘋狂的、危害健康的異域游戲。印度人認為英國駐扎軍人的板球運動盡管與印度小孩子的木棍球相像，但又不過是拿著棍子揮舞和亂跑的怪異游戲，并且在激烈的投、打、跑過程中還常常導致手腳受傷。2)與傳統(tǒng)的圍繞生活勞動而進行的身體活動相比，板球運動這種業(yè)余原則理念下不能帶來金錢報酬又消耗時間、耗費金錢的運動，顯然是一種無益于生產的奢侈運動。況且板球運動所需要的球棒、手套或是簡單的一顆球都是一種昂貴的支出。試想基本生活需求都難以滿足的印度人怎能有多余的金錢參與貴族人的游戲?3)受宗教信仰的影響，人們通常是反對娛樂性的身體活動，認為人生而有罪，只有現(xiàn)世勤懇努力工作才能換取來世的救贖，而身體娛樂是對工作時間的浪費，是對自我生活管理的懈怠。如印度受婆羅門教的影響，他們認為通過祭祀、修行、冥想等可直接與神溝通，不需較多的身體運動就可以保持健康。由此，早期階段印度人并沒有主動接受板球運動，以生產勞作為要務的印度村民也不允許家人參與到板球運動之中，更甚者板球運動還引起一些印度文化民族主義者的強烈抵制。

1.2 西方的同化與本地的受納

1.2.1 西方殖民統(tǒng)治下的文化同化 伴隨著殖民統(tǒng)治的加深以及殖民當?shù)氐牡种品纯?，殖民統(tǒng)治者迫切需要一種柔性的統(tǒng)治方式緩解二者之間的矛盾，為此板球運動作為隱性的方式，轉而成為西方殖民者進行文化同化的工具，在維護殖民地社會穩(wěn)定的同時，也推動殖民地的文明教化，使被殖民者形成對殖民者的忠誠?？v觀英國歷史，在開拓殖民地、保護國家政權、擴大影響范圍方面，英國遠比其他歐洲國家要成功，這正是基于現(xiàn)代體育運動在殖民地的廣泛傳播[5]63。在殖民者看來，對于殖民地社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序的維持，不僅要通過身體的規(guī)訓，抑制暴力、野蠻、無序的身體活動，實現(xiàn)守則、文明、規(guī)律等的身體運動行為改造，而且要通過精神的改造或“文明教化”，灌輸西方殖民者的文化價值觀念，從而生成對西方民族體育文化的認同。板球運動在印度的傳播就提供了一種道德訓練，一種勇氣和自我約束的教育，遠比單純地學習莎士比亞的戲劇更有價值[11]。板球將勇敢、堅韌與活力等英國理念植入被視為懶惰、孱弱、無精打采的印度群體，加固了帝國的紐帶，使國家與各種印度“團體”的交流更為順利，避免了族群騷亂[12]。

1.2.2 當?shù)卣J知轉變后的文化受納 伴隨著現(xiàn)代體育運動作為一種文化同化的工具在殖民地開展，當?shù)孛癖妼ΜF(xiàn)代體育運動的認知也慢慢超出了“可感屬性”的表層現(xiàn)象深入“意義領域”。1)在殖民者同化政策之下，殖民地人們切實感受到現(xiàn)代體育運動對于身體強健和道德培養(yǎng)的積極效益。尤其是在一些人口眾多、環(huán)境擁擠、疫病常發(fā)、惡習滋生的地方，人們對健康效益的體驗更為深刻。借助于板球運動比賽，不僅可以向公眾傳播有關艾滋病和其他健康相關問題的信息，而且通過娛樂活動鍛煉使年輕人保持活力，從而從病毒中解放出來。2)身體娛樂不僅可以緩解工作中的枯燥情緒，而且使人重新煥發(fā)精力，從而提升了勞動生產效率，促進了經濟條件和生活水平的提升。板球運動為有身體天賦的球員提供了打破社會界限和獲得上流社會流動性的難得機會，19世紀末為劍橋和英格蘭效力的印度擊球員蘭吉辛吉就是典型的例子[13]。3)板球運動也成為殖民地民眾表達殖民反抗的媒介。他們開始意識到只有通過適應與吸取西方的現(xiàn)代體育運動，塑造強健的身體、堅強的毅力等才能在相對公平的運動競賽場域中，在殖民者所發(fā)明的運動項目中打敗他們，甚至努力在國際競技場中爭取獲勝，以夸耀世界，證明自身不遜于殖民者，進而建立民族的自信心和認同感。

2 板球運動在殖民地文化同化的途徑

從作為文化區(qū)分的符號到文化同化的工具，從當?shù)氐奈幕懦獾轿幕芗{，板球運動在殖民者與被殖民者雙方各自政治、經濟、社會、文化訴求之下開啟了文化殖民過程。在此過程中，殖民學校傳教士、普通教師以及運動競賽組織者和上層階級人士都成為傳播西方體育文化的重要貢獻者。

2.1 學校身體規(guī)訓與“強身基督教”理念教化

英國公學在為本民族國家培養(yǎng)具有男性氣概和美德的紳士中具有舉足輕重的作用。為此，英國公學的身體運動教育模式也自然順延到其殖民地。將游戲傳授給殖民地居民的主要機制便是在學校里打板球[14]。眾多的殖民地學校成為英國在外灌輸“強身基督教”理念的重要載體。英國殖民統(tǒng)治所到之處，如澳大利亞、西印度群島、印度、南非等普遍建立了殖民傳教學校，英國傳教士和一些世俗教師都在推動現(xiàn)代體育運動文化傳播與文化認同建構中扮演了重要作用。他們鼓勵殖民地居民放棄不文明的習俗，接受英國文化價值觀[15]，通過身體的教化和紀律管控，實現(xiàn)了對殖民地居民身體和道德的規(guī)訓，使其從“野蠻”“孱弱”向“文明”“強健”轉變。

身體是權利的對象和媒介[16]。為了達到文化同化的目的，一些傳教士或世俗教師就采用了身體規(guī)訓機制，以培養(yǎng)當?shù)鼐哂形拿饕?guī)范的社會精英，成為“英帝國”恭順的臣民。1)殖民者會在殖民地建構“自我”和“他者”的意象區(qū)別。例如，自我是“文明”“理性”“進取”“強健”的，他者卻是“無知”“野蠻”“懶惰”“孱弱”的，并且相對于西方能夠塑造體魄、培養(yǎng)品德的標準化和規(guī)范化的體育運動，殖民地傳統(tǒng)的身體活動則是暴力的、野蠻的、無規(guī)則的。而這種觀念聯(lián)結與話語傳播為西方的文明教化鋪墊了基礎。2)殖民傳教學校的教師往往會通過嚴格的時間表制度、特定的空間分配，使當?shù)孛癖娦纬捎幸?guī)律、有秩序的身體文化。大部分的殖民學校不僅明確規(guī)定不同運動項目學習的時期安排，甚至對每一項練習內容、動作細節(jié)的時間都做出了細致安排，既培養(yǎng)了當?shù)孛癖娨?guī)律性的身體習慣，又增強了殖民者對他們的身體支配的權力。同時，通過寄宿制和特定的場地、組別安排確保教師對當?shù)貙W生活動空間秩序的管控。3)教師有時會通過強制性的手段迫使當?shù)厝藢W習板球運動。在印度，對養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族施以強身基督教義精神并不容易。例如塞西爾·丁道爾·布里斯科老師致力于用板球運動培養(yǎng)當?shù)厝说牡赖缕犯駮r就遭到傳統(tǒng)宗教觀念束縛。板球這種動物皮制被當?shù)貙W生視為不潔之物。在此情形下，他便用棍子強行將學生們趕上球場，強迫他們參加各種體育活動，最終使年輕人放棄簡單的本土游戲轉而參與板球，并且布里斯科在印度男孩子們的身上看到了比賽的熱情和公平的體育精神[5]36。

2.2 巡回運動競賽與“母國統(tǒng)一體”紐帶強化

在促進殖民地對宗主國運動文化的接納與崇拜，維持宗主國與殖民地的聯(lián)結，加深“帝國”統(tǒng)一感中，殖民者和被殖民者之間的運動競賽毫無疑問起到了至關重要的作用。而開展運動競賽的前提則是促進殖民地有組織性和建制化運動俱樂部的形成。在殖民統(tǒng)治初期，在文化區(qū)分的意識下，為了體現(xiàn)白人在體育文化上的優(yōu)越感和話語霸權，殖民地俱樂部的建立都只傾向于容納白人精英成員，但隨著殖民者對殖民當?shù)赝林说慕袒?，土著人所屬運動俱樂部以及融合白人和土著人的俱樂部開始成立。在南非，從19世紀80年代起，當?shù)厝说陌迩蚓銟凡考娂娊15]。在西印度群島的巴巴多斯或牙買加等多種族的地區(qū)，19世紀下半葉融合白人和土著人的板球俱樂部也開始成立[2]。

當殖民地有組織性和建制化的運動俱樂部形成之后，殖民地與宗主國之間的運動巡回賽既是殖民者開展文化同化政治議程、掌握殖民“帝國”體育文化權威的重要機制，也是被殖民者展現(xiàn)殖民屬地良好形象、融入“帝國”體育文化生活的重要途徑。西印度群島、南非、印度、澳大利亞等殖民地與英國之間的板球運動巡回賽都印證了殖民地與宗主國間的聯(lián)結。在西印度群島，混血板球隊分別于1900年和1906年兩次到英國巡回訪問賽，目的是提高英屬西印度殖民地的形象[17]。在南非，板球巡回賽也成為“母國”和當?shù)刂g文化聯(lián)結的基本組成部分[18]。安倍·貝利爵士作為“帝國板球協(xié)會”成立的倡議者，將南非和“母國”之間定期的板球之旅視為幫助南非融入大英帝國的重要機制[19]。在澳大利亞和英國之間的巡回訪問賽則呈現(xiàn)了另一種殖民地與宗主國間的從屬與抵抗的復雜關系。1861—1862年全英澳大利亞之旅既加強了澳大利亞殖民地的英國風格，又展現(xiàn)了澳大利亞與英國在民主政治上的不同[20]。英國馬里波恩板球俱樂部在1926—1927年訪問了印度，充分證明了印度是宗主國可信賴的合作者[21]。

誠然，除了殖民地與宗主國之間的巡回訪問賽外，各殖民屬地之間的互訪賽也在加強各殖民地之間的政治文化聯(lián)結、締造“帝國”文化統(tǒng)一感中扮演了重要角色。例如澳大利亞和其他殖民屬地之間的訪問賽就是典型的例子。從19世紀80年代起，澳大利亞就已經與印度、南非等殖民地進行過很多互訪競賽[22]。而為形成更統(tǒng)一性和協(xié)調性的“帝國”體育文化認同感，建立權威性的運動協(xié)會組織、開展集體統(tǒng)一的競賽盛會——大英帝國運動會(The British Empire Games)則成為維持“帝國想象的共同體”的關鍵舉措。作為一種表達團結的新工具，大英帝國運動競賽的建立可以被看作是在帝國內部以非正式的影響取代正式政治控制的典例[23]。

2.3 上層階級推廣與“精英式體育”方式普化

除了從學校教育、運動競賽層面對殖民地貴族子弟以及運動員進行文化同化外，在群眾參與層面，通過宗主國和殖民當?shù)厣蠈与A級的合作推廣，殖民地中的大多數(shù)普通民眾也開始模仿并融入到上層階級所屬的現(xiàn)代體育運動中，從而使西方現(xiàn)代體育運動這種“精英式”體育生活方式實現(xiàn)擴散和普化。

2.3.1 上層階級推廣提供板球實踐條件 并非所有國家地區(qū)的上層階級在接受外來運動項目傳播過程中都能持續(xù)積極地推動這項運動在本地的流傳發(fā)展。相比較印度、南非、澳大利亞等國家地區(qū)板球運動在上層和普通民眾中的流行推廣，美國和加拿大則是反例(表1)[11]，這也從反面印證了上層精英的推廣實踐在運動項目流行擴散中發(fā)揮的重要作用。

表1 板球運動傳播的主要國家和時期Table 1 Main countries and periods ofcommunication of cricket

例如南非接受過西方教育的精英們，板球是他們熱衷的西方化運動生活方式，同時他們還意識到自身有責任幫助生活在傳統(tǒng)生活世界中的非洲同胞們改善落后的狀況，促進他們汲取西方文明的生活方式。為此他們幫助本地成立了運動俱樂部，建立了學校和教堂，使那些處在飽受政治壓迫和生活困苦的底層民眾擁有了一個宣泄不滿情緒、表達內心訴求并且擺脫疫病困擾、促進身體健康的機會[15]。而板球運動在印度的流行更典型地突出了上層階級在其中扮演的重要作用。印度板球可以說是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間聯(lián)合的產物，得到了英國和印度精英雙方面的支持，并且這也成就了雙贏局面:板球運動不僅重申了英國和印度精英的權威，而且為他們的社會互動提供了平臺[3]200。

相較之下，為何美國和加拿大板球運動會在19世紀60年代經歷由盛到衰的轉折呢?對此，有研究從氣候環(huán)境、運動特性等方面不適宜加拿大和美國來闡釋，而更多研究認為這與美國和加拿大的“排外主義”相關，在種族優(yōu)越性或是中心主義的觀念下，排斥非本國起源或與本國個性不符的運動[11]。板球和棒球運動的此消彼長就是美國切斷與英帝國之間的聯(lián)結，強調獨立的美國身份，而將美國體育與英國體育區(qū)分開來的表征[24]。盡管不同的詮釋都有一定的說服力，但從社會階層、社會資本的角度來講，相較于其他板球運動流行的國家來說，美國和加拿大精英階層角色推動力的轉變，或說上層階級對運動發(fā)展的社會支持減弱不可否認成為其中的重要原因。

2.3.2 普通民眾融入形成板球垂直結構 在上層精英積極創(chuàng)造運動實踐社會條件的基礎上，普通民眾對上層階級現(xiàn)代性生活方式的模仿和融入使現(xiàn)代體育運動形成一種具有凝聚力的垂直結構，在包容而又區(qū)分的文化模式中，迎合了殖民地傳統(tǒng)社會的等級秩序，從而也促進了板球在殖民地不同階層的流行。而殖民地社會中，普通民眾通過對精英階層現(xiàn)代運動生活習性的模擬，從內心體驗和社會實踐中滿足了身份提升的渴望。誠然，這需要上層階級有文化分享的包容性態(tài)度。他們允許普通民眾加入自己的運動俱樂部，為他們提供社會流動的機會，但不同俱樂部之間會存在階層區(qū)分，俱樂部內部也會有角色不同。

例如，在印度，不同社區(qū)的分離而不是混合促進了板球的繁榮。也就是說，競爭，而不是合作，才是刺激動力[25]。在澳大利亞，社會流行性強、社會階層之間的相互依賴強，最富有的公民決定與下層階段的人“分享”這個游戲，階層合作自然推動了板球的傳播發(fā)展[26]?？傊叩匚蝗后w的成員不僅要培養(yǎng)他們自己的板球技能，而且還要與低階層的人分享游戲，他們不只是簡單地傳播，而是積極地參與到推動創(chuàng)新的過程中，并且在它開始傳播之后，他們仍然愿意繼續(xù)與它接觸，這是成功傳播的原因[11]。

由此，在西方體育文化同化下，殖民地人們也慢慢接受了“強身基督教”的理念以及“精英式”的體育生活方式，形成現(xiàn)代體育運動有助于身體道德建設、社會階層晉升等的價值認知，也加強了殖民地與“母國”之間的情感聯(lián)結。

3 后殖民主義下板球運動文化同化的影響反思

對于英國板球運動文化同化帶來的影響，不少學者難以走出一味批判的態(tài)度，然而在后殖民主義的理論視域下或許能有助于更加辯證客觀地評價。后殖民主義既是一種歷史和事實，也是一種解釋史實的理論思潮。作為一種歷史，后殖民是由軍事、政治、經濟的殖民轉向文化的殖民，它并不是殖民的終結，而是殖民之后的殖民[27]。而作為一種理論思潮，20世紀70年代末薩義德《東方主義》的問世標志著“后殖民主義”在西方的興起，20世紀90年代該理論盛行之時開啟了哲學、政治學、人類學等諸多領域的濫觴。該理論“站在東西方文化的裂縫處，采用文化分析范式解讀殖民，旨在考察昔日帝國殖民地文化與原宗主國文化間的殖民與被殖民的關系，探討西方帝國與東方殖民地在文化方面的建構與解構，揭露帝國主義對第三世界文化霸權的實質，展望東西方文化之間由對抗到對話的新型關系”[28]。在這個理論視角下，我們重新審視文化傳播、文化同化的歷史，一方面需要警醒文化霸權、文化帝國主義帶來的消極影響，但另一方面也應看到殖民地通過文化的改編再生，對西方體育文化霸權的解構。因此，啟示我們從文化對抗走向對話。

3.1 消極:本土體育文化認同的弱化

在西方體育運動文化強勢傳播之時，盡管初期殖民地民眾為了捍衛(wèi)本土傳統(tǒng)體育文化主體身份而抵抗外來體育運動文化沖擊，但在西方與本地雙方政治、社會、文化等訴求之下，殖民地民眾最終還是產生了對西方體育價值理念的認同，以及對現(xiàn)代體育運動生活行為方式的實踐，這不僅導致本土傳統(tǒng)體育價值認知斷裂，而且造成本土傳統(tǒng)體育實踐空間的壓縮，從而使得本土傳統(tǒng)體育文化認同弱化。

伴隨著西方殖民擴張，殖民地原有的農業(yè)生產、社會組織結構秩序都被打破，工業(yè)社會生活以及制度化的組織結構隨即產生，而與此相應的便是一套新的科學化、量化、規(guī)范化的思維方式和價值理念的出現(xiàn)。也正是在這樣的社會文化背景下，西方具有組織化、標準化的現(xiàn)代性和文明性的體育運動沖擊著本土傳統(tǒng)體育文化，致使文化共同體對原有傳統(tǒng)體育文化價值重新解讀、判斷、調試，最終使那種建立在以情感、信仰等為基礎上的、穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)體育文化價值認知被質疑，甚至否定、遺棄[29]。而隨著自然環(huán)境、社會組織方式的改變以及傳統(tǒng)體育價值認知的扭轉，傳統(tǒng)體育文化秩序和文化生態(tài)被破壞，本土體育文化地域依存空間和傳承實踐空間遭到壓縮，依附于社會土壤的本土傳統(tǒng)體育活動沒有在社會變遷中找到新的空間依存，便造成傳統(tǒng)體育生活方式的調整、改變甚至消失。

為此，人們異曲同工悲嘆本土體育實際和潛在的消亡，都一致相信傳統(tǒng)體育活動被現(xiàn)代體育運動取代是一種文化災難，是西方體育運動的“文化霸權”[5]6。誠然，我們不能忽視西方現(xiàn)代體育運動傳播對殖民地本土傳統(tǒng)體育文化認同帶來的危害，但也不能忽視其對殖民地體育運動發(fā)展中的積極影響。

3.2 積極:現(xiàn)代體育文化的適應再生

結合板球運動在殖民地傳播的歷史，在后殖民的理論視角下，殖民地通過對殖民游戲的“文化模擬”對西方體育文化霸權進行解構，從而促進了現(xiàn)代體育文化的適應再生。

文化傳播的過程是外來文化和本地文化形式之間更具創(chuàng)造性的相互作用的過程，是一個活躍的、復雜的解釋、修改、突變和適應的過程。當現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的體育文化相遇，必然引起一定的沖突。但殖民地卻并不是被動地原原本本地接受西方體育現(xiàn)代化的模式，“游戲不是簡單地從其他地方中借來，他們會對其進行改編，以融入自身社會文化環(huán)境”[30]。而改編或適應再生的方法即是后殖民視角下抵抗西方體育文化霸權的策略——“文化模擬”。“模擬”是指產生出某種居于與原體相似和不似之間的他體，這種他體帶有被殖民的痕跡，同時又與本土文化話語揉成一體[31]?！澳M”顯示出的是一種差異的再現(xiàn)，一方面，它是一種拒絕、不服從和摒棄的過程；另一方面，它也“挪用”一切有益和有用的東西來改革、調整和規(guī)范自身[32]。英國板球運動在殖民地的傳播就是典型的例子。如印度挪用板球中的公平競爭精神，在上層貴族的推動下成為反抗殖民統(tǒng)治、表達印度民族主義和文化身份的利器。特羅布里恩島則在板球運動中融入本民族的巫術儀式，并改編了游戲的規(guī)則，使其完成了自身的文化身份識別。而澳大利亞則改變了英式板球運動中的階層分隔，形成了反映本民族文化特質的平等主義精神。由此，殖民地都通過對原有殖民游戲的繼承與創(chuàng)新，形成了具有地方性文化差異的“第三空間”。

一旦一個社會接受了某個運動項目，它就不會再關心是否源自外國，甚至人們不關心它們進入當?shù)厣鐣臅r間到底有多長。許多對外來影響的評判主要是根據(jù)他們是否能融入本土文化。人們也更愿意接受那些補充當?shù)匾延形幕耐鈦硎挛铮槐豢醋鑫幕蹏髁x入侵的預兆[33]。為此，這啟示我們重新審視評估西方體育文化的“霸權”傳播，拋棄文化間的對抗態(tài)度，以積極的心態(tài)迎接外來文化的傳播，并在相互的交流對話中汲取適應自身民族發(fā)展的體育文化精神。

4 啟示:人類命運共同體視域下的體育文化協(xié)調與對話

審視當今，在全球化深入發(fā)展的進程中，盡管第三世界國家也逐漸形成了自身體育文化特質，并緊跟全球化文化傳播的大潮，但西方憑借政治、經濟和媒體優(yōu)勢依然在體育文化傳播發(fā)展中居于主導地位，文明間的多元交流與話語沖突構成全球體育文化發(fā)展中的二元張力。而近年來，習近平總書記創(chuàng)新性提出“人類命運共同體”理念實為解決全球化發(fā)展難題的中國智慧。為此，對西方體育文化“霸權”傳播歷史的省思便在當今倡導多元文化主體平等交流、文明互鑒的“人類命運共同體”時代彰顯出重要的啟示意義。我們應將歷史作為鏡鑒，拋棄文化中心主義，辯證看待自我和他者文化，積極尋求不同體育文化間的和諧對話，從而形成“各美其美、美美與共、天下大同”的“多元體育文化共同體”格局。

4.1 協(xié)調自我和他者的關系

現(xiàn)代體育運動傳播之始，之所以存在西方的文化霸權主義以及殖民地起初對外來文化的排斥和后來對自我傳統(tǒng)文化認同的弱化，究其原因是西方文明優(yōu)越自居的心態(tài)造成了對他者文化的鄙夷，還有殖民地對他者文化認知的誤差和自我文化價值的質疑，歸根結底沒有辯證看待自我和他者文化，協(xié)調二者之間的關系。

而伴隨著全球化進程的加深，世界范圍的互動普遍增強，跨區(qū)域社會體系也比任何時候都更強大、更密集，也更具有滲透性。世界性的緊密聯(lián)結越來越加深著不同民族國家彼此間的依賴感以及生活在“世界家園”的共同感。在此，自我和他者的互動融合成為必然。為此，在構建人類命運共同體的時代，我們更需要重新審視自我和他者文化的差異性和利弊性，走出自我和他者文化的零和博弈。

對于地方來說，不僅要緊跟全球的發(fā)展趨勢，積極借鑒他者文化中的現(xiàn)代性價值，同時也要克服一切以西方文化為判準的民族虛無主義，糾正文化自卑、樹立文化自信，重新探索和重新闡釋那些特有的、可貴的且有價值的民族體育文化精神，以確保對世界體育文化的多樣性做出貢獻[34]。而對于西方來說，也應對其他民族的體育文化持開放態(tài)度，承認其他體育傳統(tǒng)和習俗具有價值，樂于去理解、學習并參與他者的體育文化活動，并關注共同的人性、追求共通的體育價值實現(xiàn)[35]，最終使自我和他者的關系從對抗、冷漠轉向對話與互惠。

4.2 尋求和諧體育文化對話

從文化傳播學的視角來看，人類的創(chuàng)造力是有限的，文化是不斷吸收借鑒的過程，即傳播促進文化的發(fā)展。為此，只有在辯證認知自我和他者文化差異性和特質性的基礎上，拋棄自我和他者的零和博弈，在跨文化傳播中積極尋求體育文化對話，才能不斷促進文化創(chuàng)新再生。尤其是在倡導文明交流互鑒和多樣發(fā)展的人類命運共同體的理念視域下，更需秉持“對等、平等、多元、多向”的文化對話原則，在兼收并蓄和交流互鑒中推動體育文化共同繁榮[1]。

如果說以往歷史中由于政治、經濟、社會發(fā)展懸殊和媒介傳播生態(tài)失衡，致使西方在體育文化外交中占據(jù)霸權地位，那么當今在普遍現(xiàn)代性和全球性的新媒體傳播時代，則為不同體育文明對話創(chuàng)設了良好空間。為此，在時代契機下，我們應運用“交往理性”營造開放、自由、平等、真誠的交往話語氛圍，并在傾聽、理解與接受他者體育文化價值之中形成互惠共生的文化共同體。在跨文化傳播交往中，任何一方都不應該以自己為主體、將他者看做客體，不能憑借自我文化經驗對他者文化進行武斷的評判，只有破除那種生硬的主客體之間的認識關系，代之以我與你(主體與主體)之間的對話理解才能超越自我的偏見認識，發(fā)揮另一主體對文化的能動詮釋力[36]。而對他者文化內容和價值思想的理解并不代表接受。傾聽與接受才是文化對話中的關鍵議題。發(fā)言和傾聽共同構成一個不斷形成知識的循環(huán)過程。為此，我們希望通過對他者文化的傾聽，讓他者有權利參與進循環(huán)性的對話，從而生產出一種不斷互相接受的過程，通過對話而獲得思想的新資源，構建出一種互惠的、普遍認可的世界性體育文化[37]。

5 結語

伴隨著殖民擴張，英國板球運動從作為文化區(qū)分的符號到文化同化的工具，從當?shù)氐奈幕懦獾轿幕芗{，在殖民者與被殖民者雙方各自政治經濟、社會文化訴求之下開啟了文化傳播過程。通過殖民地傳教學校、巡回運動競賽以及群眾休閑等不同場域環(huán)境，英國向當?shù)鼐?、運動員以及普通民眾灌輸英國體育價值理念，使當?shù)孛癖姰a生了對英國板球運動的價值認同和行為實踐。誠然，板球文化霸權傳播造成殖民當?shù)貙Ρ就馏w育文化價值的質疑與文化認同的消弱，但卻也推動了當?shù)貙Π迩蜻\動的本土化再生。地方化的板球運動因而成為殖民地解構殖民文化霸權、解放民族政治、推動社會現(xiàn)代化發(fā)展的重要載體。由此，以板球運動為典例，警示我們要辯證審視他者體育文化傳播，不對外來體育文化傳播反應過激，因為只有互動傳播才能促進文化的創(chuàng)新發(fā)展。為此，借歷史鏡鑒，立足文化全球化發(fā)展的當今，在人類命運共同體構建的理念視域下，我們只有協(xié)調好自我和他者的文化關系，積極創(chuàng)設平等和諧的文化傳播生態(tài)，尋求平等、多元和諧的文化對話，才能形成“多元一體”的世界體育文化格局。