【摘要】本文以傳統(tǒng)漆藝保護(hù)為視角，分析了現(xiàn)階段傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，闡釋了傳統(tǒng)漆藝的文化內(nèi)涵和當(dāng)代屬性。同時(shí)，結(jié)合具體現(xiàn)狀，提出了傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代重構(gòu)的幾種思路和路徑。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)漆藝；重構(gòu)；日用

【中圖分類(lèi)號(hào)】J50 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-175-03

【本文著錄格式】王貴超.中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代重構(gòu)[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：175-177.

基金項(xiàng)目：本論文為2021年天津教委科研計(jì)劃項(xiàng)目人文社科項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的當(dāng)代傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SK017）的階段性成果之一。

中國(guó)傳統(tǒng)漆藝對(duì)于當(dāng)代中國(guó)有著特殊的意義，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)漆藝承載著記錄歷史，傳承文化的重要使命，在文化的保護(hù)、傳承、延續(xù)上占有特殊的地位，發(fā)揮著極為重要的文化表征作用。中國(guó)傳統(tǒng)漆藝也創(chuàng)建了對(duì)外文化交流的窗口，讓世界了解中國(guó)，在溝通國(guó)際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化輸出等方面發(fā)揮著特殊的作用。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)漆藝蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力。在向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的路上有著廣闊的發(fā)展天地，滿(mǎn)足著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。

工業(yè)文明以來(lái)，中國(guó)漆藝雖然在建國(guó)初期作為重要的創(chuàng)匯項(xiàng)目出口到世界各國(guó)，但手工業(yè)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)仍然在產(chǎn)生不可調(diào)節(jié)的矛盾，漆藝市場(chǎng)在逐漸萎靡，漆藝傳承狀況也岌岌可危，漆藝制品的造價(jià)高昂，漆藝技法的繁瑣等等弊端在當(dāng)代人口激增工業(yè)化生產(chǎn)的大背景下開(kāi)始顯現(xiàn)，漆藝已經(jīng)不是普通人可以獲得和使用的了，同時(shí)漆藝又缺乏進(jìn)入上層通道的途徑，處境十分尷尬。是順應(yīng)時(shí)代做出改變，還是堅(jiān)守傳統(tǒng)來(lái)影響時(shí)代？我們需要的是找到一套可持續(xù)并有影響力的漆藝發(fā)展路徑。新時(shí)代來(lái)臨，傳統(tǒng)工藝正在發(fā)生蛻變與升級(jí)，能否持續(xù)并匹配這個(gè)新時(shí)代是我們需要思考的問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)漆藝所使用的主要原料就是大漆，他是一種天然的高分子化合物，由漆樹(shù)采集而來(lái)，再經(jīng)過(guò)脫水等一系列工藝精制而成。大漆有很好的物理性能和化學(xué)性能，它的漆膜堅(jiān)硬，優(yōu)于一般的化學(xué)涂料，堅(jiān)硬的漆膜對(duì)器物胎體能起到很好的保護(hù)作用，大漆還耐腐蝕，耐水抗潮，古籍《三農(nóng)記》中稱(chēng)“漆汁入土千年不壞”，從中國(guó)出土的漆器中我們不難看出，那些深埋在土里或浸泡在液體里的漆器歷經(jīng)上千年還能光彩依舊。另外大漆還具有耐磨，附著力強(qiáng)，漆膜光彩，不污染水質(zhì)，耐熱等一系列優(yōu)良特性。大漆與我們的生活密不可分，古人發(fā)現(xiàn)漆的重要特性后，便在生活用具中應(yīng)用開(kāi)來(lái)。截止目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的漆器為距今8000多年前浙江蕭山跨湖橋文化遺址中出土的漆木弓，這是一個(gè)木胎漆器，長(zhǎng)約121厘米，器身殘斷，表皮大量脫落，經(jīng)科學(xué)鑒定，證實(shí)其表皮具有天然漆成分。我國(guó)歷史典籍中有關(guān)漆器的最早記載是《韓非子·十過(guò)》篇中講的舜禹作食器“流染（漆）墨其上，輸之于宮為食器”。中國(guó)工藝美術(shù)史發(fā)展數(shù)千年，其中很多傳統(tǒng)工藝如曇花一現(xiàn)，而傳統(tǒng)漆藝作為中國(guó)工藝美術(shù)中重要一項(xiàng)，綿延發(fā)展至今，貫穿了整個(gè)工藝美術(shù)發(fā)展史。

無(wú)論是韓非子“流染（漆）墨其上”的食器，還是陶淵明的五弦琴，《蘭亭集序》中“曲水流觴”的耳杯，“買(mǎi)櫝還珠”的寶盒等等，這些我們耳熟能詳?shù)牡涔识际怯纱笃嶙鳛椤坝闷鳌彼休d的文化質(zhì)感。在中國(guó)八千年的漆用具制造史中，上至王宮貴族，下至普通百姓，都能看到漆的應(yīng)用，歷朝歷代的能工巧匠譜寫(xiě)了一篇又一篇漆藝的華麗篇章，可以說(shuō)傳統(tǒng)大漆的發(fā)現(xiàn)自古就與我們的生活密不可分，從跨湖橋的漆木弓，河姆渡發(fā)現(xiàn)的朱漆木碗，到戰(zhàn)國(guó)的漆棺，漢代的九子奩盒，到宋元的漆雕，以致明清的螺鈿鑲嵌，漆藝一直作為傳統(tǒng)的生活器物，八千年來(lái)在中國(guó)延續(xù)發(fā)展。

二、現(xiàn)代重構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)漆藝傳承和發(fā)展的客觀要求

我認(rèn)為面對(duì)漆藝發(fā)展的現(xiàn)狀，我們需要采取切實(shí)有效的辦法，可以從“守、破”兩個(gè)方向進(jìn)行。

“守”是要保留住漆藝的“日用”屬性。傳統(tǒng)漆器回歸現(xiàn)代生活，是建立在認(rèn)同傳統(tǒng)漆藝文化所傳達(dá)出的價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，“極高明而道中庸”圣人之道再高明遠(yuǎn)大也離不開(kāi)百姓日用。中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的漆藝文化在其發(fā)展之初就與人們的生活聯(lián)系密切，具體器物在使用中產(chǎn)生的交融與結(jié)合不斷影響著人們的思維模式和行為習(xí)慣?！捌饕暂d道”為重，以中國(guó)傳統(tǒng)的造物意境，在形態(tài)語(yǔ)言中孕育出一定的趣味和境界，這在當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中蘊(yùn)含巨大的正向力量。日用漆器構(gòu)建了生活與藝術(shù)的橋梁，在實(shí)用器中感受溫度、感受生活之美，實(shí)用使藝術(shù)美更為實(shí)在，更易于感知，在日常中潛移默化地對(duì)我們的心智產(chǎn)生影響，與日用結(jié)合在一起的漆藝才會(huì)有巨大的發(fā)展價(jià)值。

漆藝發(fā)展到現(xiàn)代出現(xiàn)了新的情況，由“用”發(fā)展出了“藝”。傳統(tǒng)漆藝在當(dāng)代衍生出了漆畫(huà)和漆雕塑兩種藝術(shù)形式。這是傳統(tǒng)漆藝在新時(shí)代的新延續(xù)形式，表現(xiàn)出了藝術(shù)品化的趨勢(shì)，但面向陳設(shè)觀賞、投資收藏的藝術(shù)品化發(fā)展具有很多不足。首先，漆的應(yīng)用無(wú)疑豐富了繪畫(huà)和雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的語(yǔ)言表達(dá)，而作為一種純粹的藝術(shù)欣賞品，無(wú)論是漆畫(huà)還是漆雕塑都還沒(méi)找到一種自己的風(fēng)格，形成一定的規(guī)模。在表現(xiàn)內(nèi)容以及形式上與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)區(qū)別不大，不同的只是借助了漆的材料和技法。同時(shí)，藝術(shù)品化的傳統(tǒng)漆藝本身也具有很大的局限性，市場(chǎng)空間狹小，傳承規(guī)模受約束， 受眾面窄影響到被認(rèn)知，普通人無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是藝術(shù)品位上很少觸碰甚至收藏到漆制藝術(shù)品。中國(guó)傳統(tǒng)漆藝在當(dāng)代和未來(lái)發(fā)展范式應(yīng)該是：不僅作為純粹的裝飾和陳設(shè)，而更大程度地充分融入社會(huì)生活的實(shí)際應(yīng)用。這一點(diǎn)應(yīng)該借鑒中國(guó)陶瓷的發(fā)展，陶瓷也是一種中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化，由“日用”陶瓷器延伸出了“藝用”陶瓷，兩個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用與發(fā)展方向不同，卻又齊頭并進(jìn)，以“器用”為基本，“藝用”為創(chuàng)新，互相補(bǔ)充，蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)代漆藝發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)更應(yīng)回歸日常，無(wú)論是現(xiàn)代高校的漆藝教學(xué)，還是漆藝市場(chǎng)、漆藝創(chuàng)作、漆藝展覽等，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)漆藝更多的是向著純欣賞的漆畫(huà)和漆雕塑方向發(fā)展，對(duì)于漆器的日用涉及很少?！八囉谩迸c“日用”相比，“藝用”更多的是側(cè)重精神層面的東西，其感知方向是形而上的，“日用”服務(wù)于生活，是很具體的形式。漆因器而生，古代漆器無(wú)論偏重于實(shí)用還是偏重于觀賞，并沒(méi)有明顯的界限，實(shí)用器中蘊(yùn)含著美感，觀賞器又可以實(shí)用，只是觀賞器在造型設(shè)計(jì)，技法制作上更考究。日用漆器這種集美觀與實(shí)用并重的優(yōu)勢(shì)是漆畫(huà)與漆雕塑不可取代的。

傳統(tǒng)漆藝走向日用是重塑、傳承、普及傳統(tǒng)漆藝文化的前提，雖然歷史上中國(guó)無(wú)人不識(shí)大漆，但是就目前的市場(chǎng)來(lái)看，知道大漆，知道大漆制品的人少之又少，要想重新喚回，對(duì)漆進(jìn)行普及的大眾認(rèn)知，這需要一定國(guó)家層面上的扶持，但于具體實(shí)踐中，回歸日用是大眾重新認(rèn)識(shí)漆藝最有效的方法。以實(shí)用為目的的漆藝產(chǎn)品也應(yīng)該分開(kāi)不同的檔次，有成本低廉工藝簡(jiǎn)單的日用漆器和裝飾精美工藝復(fù)雜的日用漆器。簡(jiǎn)單廉價(jià)的日用漆器體現(xiàn)漆材料的天然環(huán)保性，結(jié)實(shí)耐用，卻不那么金貴，有深厚的文化內(nèi)涵等優(yōu)點(diǎn)，以簡(jiǎn)單的涂漆木胎為主，它是建立漆物世界的入口，起著引導(dǎo)現(xiàn)代人們?nèi)腴T(mén)的作用。另一種工藝復(fù)雜的日用漆器，造型精美，重要場(chǎng)合應(yīng)用，能建立一個(gè)高度，行程一定的“貴族化”品味。漆藝在向市場(chǎng)推廣之初，不用大力標(biāo)榜漆工藝的復(fù)雜，漆材料的昂貴。就像不曾飲茶的人，初次喝名貴的茶，品嘗不出其中的奧秘，只有日久成為日常才能品味高低。如何更好地讓漆藝重回生活，重回大眾視野，守住漆藝發(fā)展的根本依托，這是我們需要深入思考的問(wèn)題。

在“守”的基礎(chǔ)上“破”，賦予漆藝更廣闊的發(fā)展空間和更深遠(yuǎn)的發(fā)展前景。

傳統(tǒng)漆藝雖然貫穿整個(gè)漆藝發(fā)展史，但它的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順的，與現(xiàn)代相似，歷史上傳統(tǒng)漆藝也曾面臨著改革的迫切局面。漆器應(yīng)用最廣泛的時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)與秦漢，堪稱(chēng)“無(wú)器不髹”，這時(shí)的漆器相對(duì)于青銅器而言重量更輕，加之鐵器工具和漆材料的出現(xiàn)，制作工藝變得更簡(jiǎn)單，漆器從禮器的圈子里跳出來(lái)而廣泛地應(yīng)用于日常生活的各個(gè)方面。這是中國(guó)漆藝實(shí)用器的高峰期，但魏晉南北朝時(shí)期，一來(lái)是動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，戰(zhàn)亂頻繁，加之瓷器的出現(xiàn)，沖擊了漆器的實(shí)用地位，漆器的發(fā)展舉步維艱，但是在動(dòng)蕩中，漆器仍然沒(méi)有退出大眾視野，而是由實(shí)用向間附實(shí)用，更重裝飾性的器物轉(zhuǎn)型，漆藝充分發(fā)展它自身不可替代的工藝屬性，打破原有的發(fā)展路線，另辟蹊徑，最終得到了脫胎換骨的新發(fā)展。漆藝充分發(fā)展他自身的工藝特點(diǎn)，在之后的歷史中創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)高潮，唐琴，宋代一色漆器，元代雕漆漆器，明代漆家具，清代百寶嵌漆器等展示出了各個(gè)朝代漆藝工藝的巔峰?！捌啤笔敲鎸?duì)沖擊，反思自我，找到新途徑的重要過(guò)程，漆藝正處在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，向后看，它有輝煌的歷史有跌宕起伏的發(fā)展經(jīng)歷，向前看，它有光明的未來(lái)和可預(yù)見(jiàn)的光明前景。我們站在過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，是任其自流地衰落，還是肩負(fù)起民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的責(zé)任，突破困局，走向未來(lái)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)代眾多漆藝人的堅(jiān)守，這是大漆的魅力，更是傳統(tǒng)漆藝文化的魅力。薪火相傳，在堅(jiān)守那份文化自信的同時(shí)，當(dāng)務(wù)之急是厚積薄發(fā)，實(shí)現(xiàn)漆藝的再次突破。

就目前的中國(guó)漆藝市場(chǎng)來(lái)看，很多漆藝產(chǎn)品還是一種對(duì)傳統(tǒng)的照搬，形式大多是仿古的，圖案花紋也是老式的。在設(shè)計(jì)上與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的文化價(jià)值觀有很大的差別。傳統(tǒng)的樣式雖然體現(xiàn)了中國(guó)漆藝的歷史積淀，但它絕不是某種凝固的，完成的形式，他也是隨著時(shí)代的變遷而不斷變化的。傳統(tǒng)的形式不是固定的法則與標(biāo)準(zhǔn)，在漆藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)，它不應(yīng)由上而下地規(guī)范限定，而應(yīng)在充分考慮現(xiàn)代人們需求和傳統(tǒng)漆藝的內(nèi)涵上，尋找二者的融匯、契合點(diǎn)，使傳統(tǒng)漆藝中蘊(yùn)含的價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀相吻合，在傳統(tǒng)漆藝造型的基礎(chǔ)上由下而上地推進(jìn)現(xiàn)代漆藝設(shè)計(jì)，在這個(gè)前提下創(chuàng)造出的漆藝制品才有其生存的市場(chǎng)，和持續(xù)發(fā)展的前景。對(duì)傳漆藝的延續(xù)絕不是在造型或是技法上的墨守成規(guī)，縱觀歷史，中國(guó)漆藝品在各個(gè)時(shí)期都有著不同的形式變化，代表著不同時(shí)代的審美追求，反觀今日，漆藝品更應(yīng)根植于當(dāng)代，映射現(xiàn)代社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代的文化風(fēng)貌。

中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是為了打破現(xiàn)代實(shí)用器重功能缺個(gè)性的現(xiàn)狀。在滿(mǎn)足產(chǎn)品的功能前提下，人們更趨于對(duì)產(chǎn)品美觀形式的追求，這是精神層面的，是更個(gè)人化、個(gè)性化、多樣化的追求。單一的工業(yè)制品無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的更高層次的精神需求。傳統(tǒng)漆藝促使現(xiàn)代生活價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀建立一種超越時(shí)間、超越空間的吻合，形成一種為美好生活而做的精神奢侈感。中國(guó)傳統(tǒng)漆藝中蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀就是創(chuàng)建更美好的生活，中國(guó)傳統(tǒng)漆藝能讓人感到溫暖，是因其飽含著制作者的心意，且擁有批量化機(jī)械制品所無(wú)法表達(dá)的樸素之味。正如馬斯洛的需要層次論，當(dāng)基本的功能被滿(mǎn)足了，如能盛飯能盛水的杯子，人會(huì)思考更高層次的精神追求，即有意趣的能盛飯能盛水的杯子。而每個(gè)人不一樣，精神追求的對(duì)象也不一樣，雖然商品也會(huì)推陳出新，促使你不斷購(gòu)買(mǎi)，僅僅是滿(mǎn)足不一樣的虛榮心，認(rèn)為新的東西就是好的，而不再思考是否適合自己，是否自己真正喜歡，被虛榮牽引、被潮流牽引最終會(huì)使人失去思想自由，失去個(gè)性。真正的個(gè)性自由，是發(fā)自?xún)?nèi)心的情感認(rèn)知，是能與產(chǎn)品所傳達(dá)出的觀念有所共鳴，建立相同價(jià)值觀的親密聯(lián)系，是享受傳統(tǒng)漆藝的溫度、生命，追求生活的美好狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代重構(gòu)是客觀且迫切的。在重構(gòu)的過(guò)程中首先要注意保護(hù)，保護(hù)傳統(tǒng)漆藝工藝和技法的同時(shí)，更注重的是對(duì)傳統(tǒng)漆藝涌動(dòng)著的文化內(nèi)涵所反映的價(jià)值觀的體認(rèn)和傳承，通過(guò)回歸傳統(tǒng)漆藝的日用屬性，達(dá)到傳統(tǒng)價(jià)值觀引領(lǐng)生活方式的目的。為了適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，新的社會(huì)價(jià)值觀體系，傳統(tǒng)漆藝也要有所突破，形式、立意都應(yīng)該符合現(xiàn)代人們的精神需求，設(shè)計(jì)上以現(xiàn)代生活為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，不墨守成規(guī)，有所突破。繼承與創(chuàng)造并行，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)漆藝的良性可持續(xù)性現(xiàn)代發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王貴超（1987-），女，漢族，河北石家莊，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)楣に嚸佬g(shù)。