劉瀾江 吳子璇 石芝萍

【摘要】本文以貝羅模式的信源、信息、信道、信宿四個(gè)維度為出發(fā)點(diǎn)，在信源維度方面，探索少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特點(diǎn)；在信息維度方面，尋求其創(chuàng)新點(diǎn)并探索新模式；在信道方面，謀求拓寬傳播角度，注重將文化由虛向?qū)嵉霓D(zhuǎn)變；在信宿維度方面，豐富其多樣性，通過行業(yè)技術(shù)規(guī)范或校園教育等專業(yè)形式傳承，最終為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)提供幫助。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；貝羅模式；保護(hù)與開發(fā)

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-090-03

【本文著錄格式】劉瀾江，吳子璇，石芝萍.基于貝羅模式的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：90-92.

引言

黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 將“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”作為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要工作內(nèi)容。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）就是文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重點(diǎn)工作之一。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”范圍包括傳統(tǒng)手工藝、口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)及有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐等。我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，如苗族系列坡會(huì)群、桂林團(tuán)扇等，它們不僅有豐富的表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)，還有優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝等。本文將基于貝羅模式探討少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，貝羅模式也稱為SMCR模式， 是香農(nóng)-韋弗模式在社會(huì)學(xué)方面的一個(gè)發(fā)展，該傳播模式把傳播過程分解為四個(gè)基本要素：S為信源、M為信息、C信道和R信宿。

一、我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

（一）保護(hù)現(xiàn)狀

近幾年來，我國(guó)政府搶救和保護(hù)少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績(jī)。2016年，文化和旅游部根據(jù)黨的十八屆五中全會(huì)精神和《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》要求，牽頭研究制定了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》；2016年，中央財(cái)政安排2390萬(wàn)元，支持18個(gè)國(guó)家級(jí)生態(tài)區(qū)62個(gè)非遺傳習(xí)中心的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)工作，并安排2520萬(wàn)元在生態(tài)區(qū)增設(shè) 287個(gè)非遺傳習(xí)點(diǎn)；中國(guó)非遺保護(hù)在實(shí)踐方面有了諸多新的發(fā)展和創(chuàng)新，非遺保護(hù)躍上新臺(tái)階。

雖然我國(guó)越來越重視非遺的保護(hù)，但還是存在一些問題，如我國(guó)少數(shù)民族非遺保護(hù)工作存在著許多不足與缺憾，一是保護(hù)工作沒有一個(gè)系統(tǒng)持續(xù)的計(jì)劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是保護(hù)的方法，隨著時(shí)代的快速發(fā)展也有越來越多的方式方法對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)開發(fā)，雖然手段多樣但沒有具體的針對(duì)性，反而造成保護(hù)不利。有許多被改造成文化消費(fèi)品失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進(jìn)而在保護(hù)中走向消亡。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，我國(guó)政府和社會(huì)各方面對(duì)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多頗有成效的工作，同時(shí)加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，并逐步建立了有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。隨著科技現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我國(guó)非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展在數(shù)字化方面取得不錯(cuò)的成效，建立了較全面較現(xiàn)代化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)，為將來的保護(hù)與開發(fā)工作帶來極大便利。除此之外，非遺生產(chǎn)端的特征發(fā)生了一定的改變，如從業(yè)人數(shù)增長(zhǎng)，九〇后、〇〇后手藝人占比逐年增加；收入增加，不再因經(jīng)濟(jì)條件放棄技藝傳承；從心理態(tài)度上認(rèn)同自我，民族自信及法律意識(shí)大幅提高等。非遺消費(fèi)市場(chǎng)也發(fā)生了變化，其特征為：（1）技藝全面開發(fā)：非遺與時(shí)尚逐步接軌；（2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)升級(jí)：現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)融合；（3）品類表現(xiàn)各異：首飾配飾更受歡迎；（4）價(jià)格定位親民：非遺消費(fèi)重在物有所值；（5）營(yíng)銷手段創(chuàng)新：生動(dòng)化、生活化、社交化。

但我國(guó)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)也存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，政府部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度不足。由于我國(guó)民族文化歷史悠久，種類繁多。政府部門長(zhǎng)期不夠重視，普查力度不大，導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認(rèn)識(shí)不清，缺乏深入的認(rèn)識(shí)和了解。因此導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)相對(duì)滯后。第二，由于現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念逐漸淡化，很多年輕人不愿意傳承傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致非遺傳承人的匱乏，從而也使得傳統(tǒng)文化的傳播與傳承受到了很大阻礙。第三，受外來文化的影響，年輕人過于追捧西方文化和節(jié)日使得傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中逐漸被同化與淹沒，使得傳統(tǒng)的民族文化在一定程度上遭到了威脅。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在SMCR模式中的應(yīng)用

（一）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信源

信源作為文化傳播者，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中起到了一個(gè)傳播主體的作用。非遺的信源有很多形式的傳播渠道，可以是非遺保護(hù)中心、新聞媒體、公眾、各地文化主管部門等。根據(jù)貝羅傳播模式，信源研究的因素包含：傳播技術(shù)、態(tài)度、知識(shí)、文化、社會(huì)系統(tǒng)這五種。從我國(guó)非遺傳播的現(xiàn)象來看，這五種因素對(duì)非遺的傳播有著非常重要的影響。首先，從信源的傳播技術(shù)來看，我國(guó)非遺的傳播方式有很多種，每種方式的傳播都各有特色。根據(jù)傳播形式的特點(diǎn)和傳播效果，選擇合適的傳播方式并合理的運(yùn)用，才能發(fā)揮其最大的作用，這也是我國(guó)非遺傳播過程中需要重視的。其次，從信源的態(tài)度上來看，傳播者對(duì)自己的傳播對(duì)象、主題、目的等是否有高度的了解，是否能轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，成為我國(guó)非遺傳播的重中之重。再次，從信源的知識(shí)與文化的角度上來看，文化的接受者和文化的傳播者所接受的文化程度對(duì)非遺的傳播有著非常大的影響。最后，從信源的社會(huì)系統(tǒng)上看，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)對(duì)文化氛圍的營(yíng)造提供了良好的外部環(huán)境，從而提高了各級(jí)主體的傳播意識(shí)，這對(duì)非遺的傳播起著重要作用。

（二）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息

信息作為傳播的客體，它對(duì)非遺的影響包括內(nèi)容、符號(hào)和處理。首先，信息在傳播前，非遺傳播的主體需要確保信息呈現(xiàn)出準(zhǔn)確、完整和有價(jià)值的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與成分。傳播中信息的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和成分需要具有意義性、價(jià)值性及傳承性。其次，非遺傳播主體需要具備選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ?hào)的能力，準(zhǔn)確傳播信息的能力等，包括對(duì)現(xiàn)有的傳播符號(hào)，如語(yǔ)言、文字、圖像與音樂等使它們?cè)诜沁z傳播過程中呈現(xiàn)出不同的表達(dá)方式，從而使非遺文化傳播更形象具體，讓文化的接受者感受其由內(nèi)而發(fā)的文化價(jià)值。最后，在非遺信息傳播的處理中，傳播者對(duì)選擇及安排符號(hào)和內(nèi)容所做的種種決定，決定了非遺傳播的信息、受眾度以及傳播效果。

（三）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信道

信道作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具，是作為傳播者與接收者的重要通道。因此對(duì)信道的選擇應(yīng)遵循對(duì)不同的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用不同的信道使傳播更高效、更便捷。例如，對(duì)桂林團(tuán)扇這種手工藝品在傳播過程中更應(yīng)注重參與感和知識(shí)的普及，對(duì)于苗族系列坡會(huì)群則更應(yīng)該注重其舉辦的目的與享受獨(dú)特的氣氛當(dāng)中來。隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展保護(hù)與傳承更應(yīng)該具有立體感、參與感和及時(shí)性，不應(yīng)該只停留在黑白文字與收藏館里。但是這類方式又受到時(shí)間和空間方面的限制，甚至對(duì)于一些相對(duì)落后的地區(qū)，其旅游相關(guān)配套設(shè)施缺乏、交通不便和村落分散更是對(duì)這類方式的制約。因此如何選擇正確的信道應(yīng)該從少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處和自身特點(diǎn)出發(fā)，充分展現(xiàn)自身價(jià)值和吸引力結(jié)合實(shí)際情況提升信道的可行性。

（四）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信宿

信宿作為信息的接收者不但需要獲取更應(yīng)該進(jìn)行反饋，如果僅是單純的接受一方面信源無(wú)法準(zhǔn)確的判斷其接受的具體情況和效果，另一方面單純的接受會(huì)使信宿缺乏參與感從而無(wú)法感同身受或沉浸其中，也會(huì)大大降低傳播效率。除此之外，更需要信宿主動(dòng)吸收和主動(dòng)探索，過于被動(dòng)的接受不但起不到應(yīng)有的效果甚至?xí)霈F(xiàn)抵觸或抗拒的心理，這就需要在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)過程中格外注意。

三、我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的建議

（一）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信源多樣化

基于SMCR模式的信源即我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳播模式，我國(guó)非遺的傳播形式具有傳播渠道單一、傳播效果不佳、傳承人老齡化、傳播范圍小，以及傳播主體本身的不可復(fù)制性等問題，造成了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕。信源作為傳播主體的橋梁，在非遺已有的文化傳播形式的基礎(chǔ)上，第一，可以通過現(xiàn)代媒介的進(jìn)行傳播，如互聯(lián)網(wǎng)、各類媒體，以及短視頻直播平臺(tái)等，向大眾宣傳傳統(tǒng)文化。第二，重視文化傳承人，提高民間大眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，減少因外來文化的沖擊使傳統(tǒng)文化逐漸形成“邊緣化”的趨勢(shì)。同時(shí)，加強(qiáng)新一代傳承人對(duì)文化傳承的意識(shí)，避免傳承人因老齡化而讓傳統(tǒng)文化消亡殆盡。第三，對(duì)非遺本身的不可復(fù)制性因素，找出其與現(xiàn)代主流文化之間相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，在不改變其本身價(jià)值的基礎(chǔ)上通過不同形式的變通讓非遺融入其中，使之成為大眾所能接受且愿意更加深入的了解傳統(tǒng)文化的韻味。第四，通過學(xué)校教育，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，讓新一代人樹立正確看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文化的關(guān)系。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹與實(shí)際性的操作，讓學(xué)生真正感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，從而激發(fā)新一代人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

（二）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息創(chuàng)新

我國(guó)非遺主題的多樣性決定了內(nèi)容的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：第一類是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；第二類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。通過非遺的不同表現(xiàn)形式，利用不同的表達(dá)方式對(duì)不同內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。第一，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言、文字、圖像等進(jìn)行處理，優(yōu)化其傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，在其基礎(chǔ)上通過影視、圖書等形式進(jìn)行創(chuàng)新，使其呈現(xiàn)出一種新穎的視覺沖突。第二，在表演藝術(shù)上，通過對(duì)其自?shī)首詷?、祈福、為民消?zāi)等傳統(tǒng)特色寓意與現(xiàn)代舞臺(tái)表演形式相結(jié)合，舉辦主題匯演等進(jìn)行創(chuàng)新。第三，在社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)上，基于中華民族的思想信仰、理想愿望、生活?yuàn)蕵泛臀幕睦淼人枷霊B(tài)度，與現(xiàn)代科技結(jié)合對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。第四，在傳統(tǒng)手工藝上，通過扶貧、農(nóng)村建設(shè)等政策，讓傳統(tǒng)手工藝品在保存、傳承等方面得到保護(hù)，還可以利用科學(xué)技術(shù)手段使其復(fù)雜的制作工藝得到簡(jiǎn)化且不失本真。通過舉辦手工藝品展覽活動(dòng)等對(duì)傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行銷售形式的創(chuàng)新。

（三）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信道的立體化

第一，由虛向?qū)嵉霓D(zhuǎn)變。相較于傳統(tǒng)的文字和口頭傳述，遠(yuǎn)不及視覺媒體、聽覺媒體、觸覺媒體、嗅覺媒體傳播效率和效果。這類傳播渠道在傳播過程中將傳播將信息和內(nèi)容具體化、形象化，讓接收者多方位感知的同時(shí)也可以激發(fā)對(duì)所傳播內(nèi)容的興趣。第二，建立互動(dòng)機(jī)制。隨著當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和交通服務(wù)設(shè)施的完善，時(shí)間空間和地理空間的限制不斷被縮小，這也為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)提供了良好的平臺(tái)，可以將對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有興趣的組織和群體通過線上網(wǎng)絡(luò)分享交流會(huì)和線下面對(duì)面的教學(xué)和展示等形式將這類群體轉(zhuǎn)化為一個(gè)有組織的群體，通過發(fā)散思維、頭腦風(fēng)暴等模式充分開展信息的傳播與分享。第三，建立完善的反饋機(jī)制。傳播是雙向的在對(duì)信息輸出過后要對(duì)信宿的接受效果要充分了解，一方面不同類型的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著不同的地域文化、信息特點(diǎn)和市場(chǎng)背景。因此應(yīng)根據(jù)具體情況了解傳播渠道的選擇是否正確，是否可以高效準(zhǔn)確的傳播內(nèi)容。另一方面，需要及時(shí)了解信宿對(duì)信息的接受程度和匹配度，并根據(jù)信宿的接受情況和信宿的種類及時(shí)調(diào)整。第四，新媒體的參與。除了傳統(tǒng)的電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)的傳播渠道，近些年來隨著“網(wǎng)紅”帶貨、真人秀等綜藝的興起對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也起到了關(guān)鍵作用，例如“奔跑吧”綜藝節(jié)目在桂林錄制期間就向廣大的觀眾呈現(xiàn)了桂林團(tuán)扇，這種傳播的宣傳效果是比傳統(tǒng)媒體讓人更容易接受和更加迅速的進(jìn)入公眾視野。

（四）SMCR模式下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拓寬信宿維度

第一，走進(jìn)校園，和學(xué)校合作開設(shè)相關(guān)專業(yè)通過專業(yè)的教育和培訓(xùn)向?qū)I(yè)同學(xué)傳授知識(shí)與技術(shù)，大學(xué)生多為年輕群體對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)和相關(guān)創(chuàng)新有著自己想法，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到穩(wěn)定傳承的同時(shí)也使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)更年輕的群體當(dāng)中，再加上專業(yè)老師和相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員的指導(dǎo)，將更加科學(xué)系統(tǒng)地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。第二，重視信宿的層次。針對(duì)不同的人群采取不同的展示方式，例如針對(duì)年紀(jì)較小的人群應(yīng)注重興趣的培養(yǎng)和文化的熏陶，使其了解少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力和重要性，培養(yǎng)起民族文化自信有一定文化基礎(chǔ)的年輕人則應(yīng)注重親身去感受，這類人群思維活躍對(duì)新事物充滿興趣、樂于學(xué)習(xí)，應(yīng)充分利用這些特點(diǎn)在興趣中學(xué)習(xí)，由理論走向?qū)嵺`，在實(shí)踐中尋找問題與學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅積淀著中華民族的智慧，更凝聚著中華民族的靈魂，而且是歷史的見證者。但隨著外來文化的沖擊和現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更是迫在眉睫。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，從貝羅傳播模式的四個(gè)方面逐一進(jìn)行分析存在的問題，并針對(duì)存在的問題從保護(hù)與發(fā)展兩個(gè)核心理念提供解決對(duì)策，讓優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還能繼續(xù)存活在我們當(dāng)今的文化空間中。

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作者簡(jiǎn)介：吳子璇（1998-），男，陜西西安人，桂林旅游學(xué)院，2017級(jí)學(xué)生，研究方向?yàn)榫频旯芾恚皇テ迹?998-），女，廣西柳州人，桂林旅游學(xué)院，2017級(jí)學(xué)生，研究方向?yàn)榫频旯芾?；劉瀾江?970-），女，四川綿陽(yáng)人，碩士，桂林旅游學(xué)院酒店管理學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榫频旯芾砼c旅游教育。

基金項(xiàng)目：2019年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族系列坡會(huì)群保護(hù)及開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201911837003）；2020年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林團(tuán)扇保護(hù)與開發(fā)”（項(xiàng)目編號(hào)：202011837009）階段性成果。

*為本文通訊作者