劉悅笛

二0二一年初，已過(guò)鮐背之年的李澤厚先生，在對(duì)談中聊出了對(duì)自己畢生思想的整體概括，大概可以用四個(gè)“三”來(lái)加以概觀—思想史三論，哲學(xué)三綱要，倫理學(xué)三說(shuō)，美學(xué)三書(shū)，再外加《批判哲學(xué)的批判》和《論語(yǔ)今讀》。后來(lái)與李先生交流這番歸納之時(shí)，他又說(shuō)這個(gè)思想概觀的順序不對(duì)，需調(diào)整為：思想史三論，美學(xué)三書(shū)，哲學(xué)三綱要，倫理學(xué)三說(shuō)，附加兩書(shū)以外，《對(duì)話(huà)集》也可以是一本書(shū)，這算是對(duì)其學(xué)術(shù)大要的一網(wǎng)打盡了吧。

無(wú)論怎樣說(shuō)，晚年的李澤厚主要致力于倫理學(xué)的建構(gòu)，這似無(wú)異議。在岳麓書(shū)社“當(dāng)代湖湘?zhèn)惱韺W(xué)文庫(kù)”叢書(shū)新出的《李澤厚集》中，既收錄了《倫理學(xué)新說(shuō)述要》全部文字，還收錄了李澤厚與筆者的兩篇對(duì)談《倫理學(xué)雜談（二0一八）》和《歷史、倫理與形而上學(xué)（二0一九）》，另有附文兩篇和一個(gè)附表《中國(guó)歷史主義與西方自由主義的差異》。這本《李澤厚集》不應(yīng)被視為李澤厚倫理學(xué)的增補(bǔ)的增補(bǔ)，它的確是在《倫理學(xué)綱要》（二0一0）、《倫理學(xué)綱要續(xù)編》（二0一七）、《倫理學(xué)新說(shuō)述要》（二0一九）等一系列倫理學(xué)著作之后的最新結(jié)集，應(yīng)該算是一部總結(jié)之作吧。

該書(shū)序言看似輕松， 實(shí)則茲事體大：“ 承家鄉(xiāng)學(xué)人盛情雅意，乃將敝帚自珍之近作數(shù)篇合為一卷奉獻(xiàn)‘文庫(kù)。近日偶讀J.Rawls（約翰·羅爾斯）未發(fā)表的On My Religion （《論我的宗教》）短文， 深有感觸…… 人‘ 如何活和‘活的意義的命運(yùn)問(wèn)題仍然是哲學(xué)的難題， 令人彷徨困惑，無(wú)所適從。這也似乎更使人感到有‘情本體（情理結(jié)構(gòu)）特色的中國(guó)哲學(xué)可以登場(chǎng)了。”

李先生去年讓我去找到西方政治哲學(xué)大家羅爾斯的《論我的宗教》給他，先找到英文版，再找到中文譯本。沒(méi)想到這篇短文給了李先生諸多感悟?！墩撐业淖诮獭吩诹_爾斯生前一直不為人知，大概寫(xiě)于一九九七年，生前未發(fā)表， 不知他出于何種考慮。二00二年這位大哲學(xué)家逝去后，才在他的電腦中發(fā)現(xiàn)了這篇文字。李先生說(shuō)讀此文“深有感觸”。這個(gè)巨大的感觸就在于—在失去信仰上帝之后，如何寄托此生？自由主義的政治哲學(xué)能替代或作為情感性的宗教信仰嗎？

這無(wú)疑是個(gè)巨大的追問(wèn)，事關(guān)中西思想未來(lái)的命運(yùn)，還關(guān)系到李澤厚與羅爾斯不同的思想選擇。這種選擇可以說(shuō)是“宗教之外”與“宗教之后”的兩種選擇。當(dāng)時(shí)已逾古稀的羅爾斯在這篇短文中說(shuō)明了他拋棄上帝信仰的理由，按照夫子自陳：因?yàn)樗龅降闹T多偶然事件，在一九四五年六月，他就已經(jīng)放棄了宗教信仰。與之不同，作為中國(guó)的思想者，李澤厚從早期確立其思想路向之初就是一位無(wú)神論者，這恰恰是他所理解的“中國(guó)歷史主義”與西方自由主義之分，同時(shí)更是“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”與西方主流自由主義傳統(tǒng)之別，這從附表的簡(jiǎn)明文字當(dāng)中就可窺見(jiàn)精髓。

按照羅爾斯的思想邏輯：“如果宗教自由和良心自由不是信仰和道德問(wèn)題的話(huà)，那么，什么是信仰和道德問(wèn)題呢？這些自由變成了我的道德觀念和政治觀念中確定的基點(diǎn)。最后，它們也成為我關(guān)于憲政民主看法中基本的政治要素，通過(guò)政教分離在各種制度中得到了實(shí)現(xiàn)”，從而為新自由主義奠定理論基石。這意味著，羅爾斯盡管走出了宗教，但是其哲學(xué)仍深受宗教的影響，其被承繼的內(nèi)核仍在于“自由”，這種自由得以實(shí)現(xiàn)的基本社會(huì)前提便是西方的政教分離。然而，李澤厚卻更高屋建瓴，他透見(jiàn)出更根本的問(wèn)題在于：信仰失卻之后，人類(lèi)如何活？

這本《李澤厚集》，也算獻(xiàn)給疫情之年的書(shū)，因?yàn)槠渲惺冀K凸顯著“人活著”這個(gè)母題！

實(shí)際上，“人活著”，才是李澤厚思想的真正的“硬核”（hardcore），無(wú)論他自己承認(rèn)是什么主義者。正如漢學(xué)家安樂(lè)哲在最新的訪(fǎng)談錄里面論及：李澤厚“對(duì)康德很了解，可是他不是康德主義，對(duì)馬克思也有了解，可是他不是馬克思主義。他對(duì)儒學(xué)也一樣，可是他是他自己，他是李澤厚，他是個(gè)哲學(xué)家，這就是他”（安樂(lè)哲：《文明互鑒視域中的夏威夷儒學(xué)：安樂(lè)哲教授訪(fǎng)談錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社二0二0年版，166 頁(yè)）。況且，中國(guó)的現(xiàn)狀仍是傳統(tǒng)宗教性道德與現(xiàn)代社會(huì)性道德并存與交融的現(xiàn)實(shí)，這就需要走出一條中國(guó)自己的思想與踐行之路。羅爾斯盡管走出了宗教，但是他的正義論仍是追求普遍主義的另一個(gè)世界之“兩個(gè)世界觀”。以李澤厚為代表的中國(guó)思想則始終在西方意義上的宗教之外 ，堅(jiān)持植根于現(xiàn)實(shí)世界的“一個(gè)世界觀”，這才是中西根本差異所在。這也就是所謂“宗教之后”與“宗教之外”走的不同的路。

李澤厚明確提出一種不同于西方“先驗(yàn)理性”的中國(guó)理性主義之路，亦即“后”之實(shí)踐（用）理性之途，這條道路被定稱(chēng)為“實(shí)用理性”之路：“理性從經(jīng)驗(yàn)中的合理性而來(lái)，是歷史積淀的心理結(jié)構(gòu)?！祟?lèi)歷史因使用制造工具即科技（從原始石器到今日高科技）為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和動(dòng)力，總體是向前發(fā)展的，但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)倒退， 所以不是經(jīng)濟(jì)決定論。但‘ 如何活仍然比‘ 活的意義……要優(yōu)先?！泵鎸?duì)西方哲人至今尚未完美解決的知識(shí)與信仰之間的巨大張力，李澤厚堅(jiān)信，中國(guó)的情理智慧可以為此找到解決之道，由此，走出一條日臻“情本體”的人類(lèi)學(xué)歷史本體論的堅(jiān)實(shí)之道。