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        “宗教之外”的李澤厚與“宗教之后”的羅爾斯

        2021-06-08 09:08:13劉悅笛
        讀書 2021年6期
        關(guān)鍵詞:李澤厚羅爾斯李先生

        劉悅笛

        二0二一年初,已過鮐背之年的李澤厚先生,在對談中聊出了對自己畢生思想的整體概括,大概可以用四個“三”來加以概觀—思想史三論,哲學(xué)三綱要,倫理學(xué)三說,美學(xué)三書,再外加《批判哲學(xué)的批判》和《論語今讀》。后來與李先生交流這番歸納之時,他又說這個思想概觀的順序不對,需調(diào)整為:思想史三論,美學(xué)三書,哲學(xué)三綱要,倫理學(xué)三說,附加兩書以外,《對話集》也可以是一本書,這算是對其學(xué)術(shù)大要的一網(wǎng)打盡了吧。

        無論怎樣說,晚年的李澤厚主要致力于倫理學(xué)的建構(gòu),這似無異議。在岳麓書社“當(dāng)代湖湘?zhèn)惱韺W(xué)文庫”叢書新出的《李澤厚集》中,既收錄了《倫理學(xué)新說述要》全部文字,還收錄了李澤厚與筆者的兩篇對談《倫理學(xué)雜談(二0一八)》和《歷史、倫理與形而上學(xué)(二0一九)》,另有附文兩篇和一個附表《中國歷史主義與西方自由主義的差異》。這本《李澤厚集》不應(yīng)被視為李澤厚倫理學(xué)的增補的增補,它的確是在《倫理學(xué)綱要》(二0一0)、《倫理學(xué)綱要續(xù)編》(二0一七)、《倫理學(xué)新說述要》(二0一九)等一系列倫理學(xué)著作之后的最新結(jié)集,應(yīng)該算是一部總結(jié)之作吧。

        該書序言看似輕松, 實則茲事體大:“ 承家鄉(xiāng)學(xué)人盛情雅意,乃將敝帚自珍之近作數(shù)篇合為一卷奉獻‘文庫。近日偶讀J.Rawls(約翰·羅爾斯)未發(fā)表的On My Religion (《論我的宗教》)短文, 深有感觸…… 人‘ 如何活和‘活的意義的命運問題仍然是哲學(xué)的難題, 令人彷徨困惑,無所適從。這也似乎更使人感到有‘情本體(情理結(jié)構(gòu))特色的中國哲學(xué)可以登場了?!?/p>

        李先生去年讓我去找到西方政治哲學(xué)大家羅爾斯的《論我的宗教》給他,先找到英文版,再找到中文譯本。沒想到這篇短文給了李先生諸多感悟?!墩撐业淖诮獭吩诹_爾斯生前一直不為人知,大概寫于一九九七年,生前未發(fā)表, 不知他出于何種考慮。二00二年這位大哲學(xué)家逝去后,才在他的電腦中發(fā)現(xiàn)了這篇文字。李先生說讀此文“深有感觸”。這個巨大的感觸就在于—在失去信仰上帝之后,如何寄托此生?自由主義的政治哲學(xué)能替代或作為情感性的宗教信仰嗎?

        這無疑是個巨大的追問,事關(guān)中西思想未來的命運,還關(guān)系到李澤厚與羅爾斯不同的思想選擇。這種選擇可以說是“宗教之外”與“宗教之后”的兩種選擇。當(dāng)時已逾古稀的羅爾斯在這篇短文中說明了他拋棄上帝信仰的理由,按照夫子自陳:因為所遇到的諸多偶然事件,在一九四五年六月,他就已經(jīng)放棄了宗教信仰。與之不同,作為中國的思想者,李澤厚從早期確立其思想路向之初就是一位無神論者,這恰恰是他所理解的“中國歷史主義”與西方自由主義之分,同時更是“人類學(xué)歷史本體論”與西方主流自由主義傳統(tǒng)之別,這從附表的簡明文字當(dāng)中就可窺見精髓。

        按照羅爾斯的思想邏輯:“如果宗教自由和良心自由不是信仰和道德問題的話,那么,什么是信仰和道德問題呢?這些自由變成了我的道德觀念和政治觀念中確定的基點。最后,它們也成為我關(guān)于憲政民主看法中基本的政治要素,通過政教分離在各種制度中得到了實現(xiàn)”,從而為新自由主義奠定理論基石。這意味著,羅爾斯盡管走出了宗教,但是其哲學(xué)仍深受宗教的影響,其被承繼的內(nèi)核仍在于“自由”,這種自由得以實現(xiàn)的基本社會前提便是西方的政教分離。然而,李澤厚卻更高屋建瓴,他透見出更根本的問題在于:信仰失卻之后,人類如何活?

        這本《李澤厚集》,也算獻給疫情之年的書,因為其中始終凸顯著“人活著”這個母題!

        實際上,“人活著”,才是李澤厚思想的真正的“硬核”(hardcore),無論他自己承認是什么主義者。正如漢學(xué)家安樂哲在最新的訪談錄里面論及:李澤厚“對康德很了解,可是他不是康德主義,對馬克思也有了解,可是他不是馬克思主義。他對儒學(xué)也一樣,可是他是他自己,他是李澤厚,他是個哲學(xué)家,這就是他”(安樂哲:《文明互鑒視域中的夏威夷儒學(xué):安樂哲教授訪談錄》,中國社會科學(xué)出版社二0二0年版,166 頁)。況且,中國的現(xiàn)狀仍是傳統(tǒng)宗教性道德與現(xiàn)代社會性道德并存與交融的現(xiàn)實,這就需要走出一條中國自己的思想與踐行之路。羅爾斯盡管走出了宗教,但是他的正義論仍是追求普遍主義的另一個世界之“兩個世界觀”。以李澤厚為代表的中國思想則始終在西方意義上的宗教之外 ,堅持植根于現(xiàn)實世界的“一個世界觀”,這才是中西根本差異所在。這也就是所謂“宗教之后”與“宗教之外”走的不同的路。

        李澤厚明確提出一種不同于西方“先驗理性”的中國理性主義之路,亦即“后”之實踐(用)理性之途,這條道路被定稱為“實用理性”之路:“理性從經(jīng)驗中的合理性而來,是歷史積淀的心理結(jié)構(gòu)?!祟悮v史因使用制造工具即科技(從原始石器到今日高科技)為經(jīng)濟發(fā)展的核心和動力,總體是向前發(fā)展的,但有時會出現(xiàn)倒退, 所以不是經(jīng)濟決定論。但‘ 如何活仍然比‘ 活的意義……要優(yōu)先?!泵鎸ξ鞣秸苋酥两裆形赐昝澜鉀Q的知識與信仰之間的巨大張力,李澤厚堅信,中國的情理智慧可以為此找到解決之道,由此,走出一條日臻“情本體”的人類學(xué)歷史本體論的堅實之道。

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