夏玉婷

摘 要：羅素作為當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家，關(guān)于哲學(xué)問題的基本觀點(diǎn)，他寫進(jìn)了《哲學(xué)問題》這部著作中，這一著作涉及很多問題，包括表象與實(shí)在、物質(zhì)的存在和性質(zhì)、先驗(yàn)的知識(shí)如何可能、唯心主義、哲學(xué)的價(jià)值等等。羅素并沒有詳細(xì)探討每一個(gè)哲學(xué)問題，而主要討論的是他可以肯定的和他認(rèn)為有建設(shè)性意見的問題。羅素在第一章“表象與實(shí)在”中，以“桌子”為例，提出兩個(gè)問題，試圖通過不同角度的論證，從而引出感覺材料和物理客體的含義和關(guān)系，以此來闡述表象與實(shí)在的關(guān)系，為整本書提供了一個(gè)良好的開端。這本書的語言之通俗恰好表述了羅素關(guān)于哲學(xué)問題的立場，給了我們深刻的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：羅素;表象;實(shí)在;感覺材料;物理客體

羅素在《哲學(xué)問題》第一章就講到表象與實(shí)在的問題，即現(xiàn)象與本質(zhì)的問題。他通過對“一張桌子”的分析，提出了兩個(gè)問題，即事物看起來好像是什么和事物實(shí)際上究竟是什么，以此來區(qū)分表象與實(shí)在，為什么以“桌子”為例呢？羅素認(rèn)為想要形成對事物的直接認(rèn)識(shí)或者尋求任何事物的確定性都源于經(jīng)驗(yàn)，從日常生活中的直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)是絕對可靠的，通過直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑苯诱J(rèn)識(shí)到事物，從而把握事物的確定性。在第一章中還闡述了貝克萊、萊布尼茨以及其他唯心主義哲學(xué)家的實(shí)在論觀點(diǎn)，對此羅素也分別進(jìn)行了評價(jià)，并且闡明了自己的觀點(diǎn)和立場。由此區(qū)分了感覺、感覺材料和物理客體以及它們之間的關(guān)系，進(jìn)而展開他的一系列論述。

一、“表象”——感覺材料

（一）感覺材料的定義

感覺材料與“直接”這個(gè)詞有著密切的聯(lián)系，指的是直接給予或者呈現(xiàn)出來的運(yùn)用人的感官感知到的。在《哲學(xué)問題》的第一章中，羅素認(rèn)為，感覺材料是感覺中所直接認(rèn)知的東西：如顏色、聲音、氣味、硬度、粗細(xì)等等。只要我們看見一種顏色，我們就有一種對于顏色的感覺，但是，顏色本身是一種感覺材料，而不是一種感覺。對于一朵花而言，我們能夠懷疑客觀花的物理存在，但是我們不能懷疑花的感覺材料的存在，這些感覺材料使我們認(rèn)定有一朵花存在。雖然我們能夠認(rèn)識(shí)對象的感覺材料，比如它是什么顏色、它是什么形狀、它的質(zhì)地是平滑還是粗糙等等，綜合這些因素在我們的頭腦中形成了這個(gè)事物的形象，從而和這個(gè)事物聯(lián)系在一起。要認(rèn)識(shí)某種事物，我們只能憑借感覺材料。但是羅素也認(rèn)識(shí)到，不能說這些感覺材料的組合就是我們認(rèn)識(shí)的對象，實(shí)際上這些感覺材料是獨(dú)立于我們而存在的，是某種不依賴于我們和我們的知覺的。因此，在認(rèn)識(shí)了花的感覺材料以外，還存在著一個(gè)客觀的花。

在本書的第一章中，羅素透過對“一張桌子”的精彩表述，對桌子的顏色、質(zhì)地、聲音分別從視覺、觸覺、聽覺的角度進(jìn)行了深刻剖析。提出到底存不存在一個(gè)實(shí)在的桌子呢？羅素試圖通過許多不同的方式去論證表象背后有一個(gè)實(shí)在的世界存在著。羅素指出直接經(jīng)驗(yàn)到的感覺材料是唯一確定且可靠的，因?yàn)楦杏X材料是主體與客體共同作用產(chǎn)生的，感覺材料既不是主觀的，更不是客觀的。桌子的顏色不依賴于我的眼睛，而是我與這張桌子共同作用的結(jié)果。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是直接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛辛私?jīng)驗(yàn)，就更應(yīng)該去認(rèn)識(shí)。直接經(jīng)驗(yàn)到的東西是肯定的、確定無疑的。感覺材料是認(rèn)識(shí)的對象，感覺行為的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，是最基礎(chǔ)的、直觀的、淺顯的，也是必要的。人自身只能根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)途徑和方法來認(rèn)識(shí)外部世界。通過羅素的感覺材料理論，在此基礎(chǔ)上，建立他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論。在羅素早期的思想中，他認(rèn)為人們獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的前提和基礎(chǔ)就是感覺材料。

（二） 感覺材料的性質(zhì)

我們通過對感覺材料認(rèn)知的事物是淺顯的、直觀的，但這是人認(rèn)識(shí)外部世界的最基本的方法，因此是有必要的。下面是從感覺材料所具有的性質(zhì)方面的分析探討。

首先，感覺材料是直接給予的、確定無疑的、絕對可靠的。我們的感官直接給予感覺材料，感官所感知的當(dāng)然不需要任何推斷，從而獲得知識(shí)的原始材料。我們用感官所感知的事物在任何知覺情形中總是真實(shí)的、直接意識(shí)到的，它的直接性和非推斷性就保證了其是確定無疑的、絕對可靠的。從邏輯上講，某個(gè)人不可能不知道他感知的事物是感覺材料，所以在我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中，感覺材料是最確定的要素，是一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)，是不需要被推斷出的、直接被認(rèn)知的。直接認(rèn)知感覺材料是關(guān)于它們的知識(shí)的全部證據(jù)。

其次，感覺材料是物理的、客觀的、獨(dú)立于感知行為而存在的。感覺材料的物理性是感覺材料理論最大的特色，羅素這里說的“物理”是指感覺材料的存在在邏輯上不依賴于一個(gè)感知者的存在，也就是說，感知者存不存在，這個(gè)東西都客觀存在，與感知者是沒有任何關(guān)系的，它們具有客觀獨(dú)立性，它既不是心靈的部分，也不位于心靈內(nèi)部。運(yùn)用我們的視覺、觸覺、聽覺等感知到的對象是外在的，無論我們對它們有沒有進(jìn)行感知，都不會(huì)改變它們的存在。因此，在這種意義上，羅素認(rèn)為感覺材料是物理的、客觀的、獨(dú)立于感知行為而存在的。

感覺材料依賴于我們的感覺器官，感覺器官?zèng)]有意識(shí)到它們存在時(shí)，它們并不存在;只有當(dāng)感覺器官意識(shí)到它們存在時(shí)，它們才存在。這個(gè)觀點(diǎn)與羅素認(rèn)為感覺材料是物理的并不矛盾。羅素在《哲學(xué)問題》中對于感覺材料的內(nèi)在本質(zhì)和外在認(rèn)識(shí)條件這兩個(gè)方面也進(jìn)行了分析，感覺材料依賴于人的感覺器官，在這個(gè)意義上認(rèn)為它們是主觀的;當(dāng)感覺材料沒有被我們意識(shí)到的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿礁杏X材料的連續(xù)，在我們感知到事物存在之前和停止對這個(gè)事物的感知之后仍然存在，在這個(gè)意義上認(rèn)為它們是客觀的、獨(dú)立于感知行為而存在的。

最后，感覺材料是私人的、瞬間的。感覺材料對于不同的人面對同一事物是相似且又不同的。不同的人可能站的角度不同，從而光線的影響也就不同。再比如對于一個(gè)色盲或者戴著有色眼鏡的人來說，他們對同一個(gè)事物的顏色得出的結(jié)果也是不同的，所以由于很多客觀因素，對同一個(gè)對象的感覺經(jīng)驗(yàn)也是不同的。即使在性質(zhì)上相類似，但在某些方面也有微小的差異。既然不同的人對同一對象的感覺材料不可能完全相同，那么想要知道另一個(gè)人的感覺材料在實(shí)踐上也是不可能的。因此，感覺材料是私人的。在羅素看來，感覺材料是物理的與私人的并不矛盾，因?yàn)樗饺诵葬槍Φ氖歉兄撸皇菍ο蟊旧?。由于觀察者的身體條件和位置變化以及很多客觀的因素，每個(gè)人對感覺材料的認(rèn)知也是不盡相同的。相對于某個(gè)感知者的可感對象而言，感覺材料是瞬間的。我們在這一瞬間感知到的事物的性質(zhì)在下一瞬間有可能會(huì)變化，事物也許就不是我們在上一瞬間感知到的性質(zhì)。感覺材料是物理的與瞬間的也不矛盾，傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為物理的就是持續(xù)存在的，因此感覺材料不能是物理的，但羅素卻認(rèn)為瞬間的才是持續(xù)存在的、實(shí)在的，瞬間的是針對感知者的可感對象而言，兩者是在不同層面上描述的，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論，一個(gè)是本體論，兩者互不影響。

二、“實(shí)在”——物理客體

羅素認(rèn)為，物理客體是關(guān)于真理的知識(shí)，是超出感覺材料之外的共相。相信在表象之外必定存在著一個(gè)實(shí)在的客體。感官不能帶給我們關(guān)于事物實(shí)在的知識(shí)，它只能提供給我們關(guān)于事物表象的知識(shí)，因此事物的本質(zhì)并不是人的直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的。事物處在我們的感覺之中，我們只能將感知到的通過語言表達(dá)出來，但在我們的感覺之外似乎還存在著某些事物，那就是物質(zhì)實(shí)在，羅素稱之為：客體的實(shí)在。

實(shí)在究竟是什么呢？首先羅素列舉了貝克萊主教的觀點(diǎn)，他只承認(rèn)我們自身的心靈和觀念，羅素不同意他的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是謬誤。他雖然承認(rèn)有獨(dú)立于我們之外的客觀存在的事物，但是這種獨(dú)立于我們之外的事物是精神的。貝克萊并沒有給心靈或上帝提供合理的存在性證明。他沒有否認(rèn)感覺到的事物的真實(shí)性和存在，他指出：一個(gè)觀念的存在，就在于被感知，即“存在即被感知”。雖然這種說法在某種意義上是有一定的合理性的，但他緊接著又指出既然一個(gè)可感事物只能存在于觀念之中，那么它的存在是因?yàn)槲覀兏兄怂@個(gè)說法是極其荒謬的，這里貝克萊把物質(zhì)的存在限制在、消滅在人的觀念之中了，然而觀念的存在依賴于上帝和心靈，這是貝克萊通過論證得出的結(jié)論。如果就僅僅將心靈去認(rèn)識(shí)我們的外部世界，而且直達(dá)事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到事物的真實(shí)存在，這是沒法說明的。羅素不僅表述了貝克萊的立場，而且還表述了其他唯心主義者的立場，比如萊布尼茨，他認(rèn)為原始心靈的聚集或多或少是表現(xiàn)成其為物質(zhì)的一切事物。羅素雖然不同意他們的立場，但是有一點(diǎn)肯定的是，貝克萊和其他唯心主義者都承認(rèn)在現(xiàn)象的背后有一個(gè)實(shí)在的世界。在本章中也就是承認(rèn)有一個(gè)真實(shí)實(shí)在的桌子，只不過貝克萊認(rèn)為這個(gè)實(shí)在的桌子是上帝心靈中的某些觀念，萊布尼茨則認(rèn)為是一束靈魂。

現(xiàn)實(shí)世界中我們僅僅通過顏色、形狀、質(zhì)地等表象來認(rèn)識(shí)桌子，而真正實(shí)在的桌子卻不僅僅如此。如果確實(shí)存在一個(gè)實(shí)在的桌子，也并不是我們憑借感覺材料，例如顏色、聲音、質(zhì)地中所能直接經(jīng)驗(yàn)到的，因此不能以我們的感官為依據(jù)武斷地下結(jié)論。我們以“杯子”為例，我們可以用肉眼看到杯子的顏色、形狀，用手觸摸杯子，可以感覺到杯子的質(zhì)地，這只是我們用感官感覺到的，使我們對這個(gè)杯子產(chǎn)生了一種表面的認(rèn)識(shí)。因此我們也有理由懷疑我們所看到的杯子表象的背后還有客觀的實(shí)在本質(zhì)，而不僅僅是杯子的表象呈現(xiàn)給我們的樣子。假如真的有物理客體的存在，那也并不能使我們直接認(rèn)知到，憑借感官是不可能直接認(rèn)識(shí)的，而是從我們所能直接認(rèn)識(shí)的事物中進(jìn)行推論。羅素認(rèn)為：“我們的感覺材料——譬如說，我們認(rèn)為和我的桌子相聯(lián)系的那些感覺材料——實(shí)質(zhì)上是某種不依賴于我們和我們的知覺而獨(dú)立存在的東西的標(biāo)志?！盵1]20桌子具有的感覺材料不一定就是實(shí)在桌子的性質(zhì)，在感覺材料之外和之上，還存在著某種東西是我們還未認(rèn)識(shí)到的。這某種東西就是所謂的物理客體，物理客體是不依賴于知覺的東西。

三、感覺、感覺材料和物理客體三者之間的關(guān)系

（一） 感覺的定義

感覺是人認(rèn)識(shí)對象的第一道閘門。感覺需要我們的心靈去經(jīng)驗(yàn)。在《哲學(xué)問題》中，羅素給感覺下的定義是：我們把直接覺察到這些東西的經(jīng)驗(yàn)稱作感覺。我們在看一種顏色或者在聽一種聲音時(shí)，我們就有了對顏色或聲音的感覺。因此感覺是主觀的，但感覺的對象是客觀的。對于感覺的研究，羅素并沒有太多表述，因此也就不作為本篇文章重點(diǎn)論述的對象。

（二） 感覺與感覺材料的關(guān)系

羅素指出，如果存在一個(gè)實(shí)在的桌子，它是什么種類的對象？在談?wù)摗白雷印钡膯栴}后，才區(qū)分了感覺和感覺材料。通過上述對感覺和感覺材料定義的表述，我們將從以下兩個(gè)方面分析兩者之間的關(guān)系。

第一，這兩個(gè)概念中都出現(xiàn)了“直接”一詞，強(qiáng)調(diào)了一種“直接性”。感覺中的“直接”更強(qiáng)調(diào)主體的反應(yīng)，在覺察到感覺材料呈現(xiàn)在人的視野中所形成的印象是人對客體的主觀判斷。感覺材料中的“直接”是強(qiáng)調(diào)第一眼看見、第一秒聽見、第一次摸到等等的第一瞬間所認(rèn)識(shí)到的事物，是直接認(rèn)識(shí)到的、不加任何判斷和思索的，是客體直接呈現(xiàn)在人們面前所形成的映像。

第二，感覺的對象是客觀的，是物理客體，是在感覺中被認(rèn)知的東西，是直接覺察到感覺材料的經(jīng)驗(yàn);感覺材料是通過感覺感知的，在感覺活動(dòng)中形成的反應(yīng)，是感覺活動(dòng)的對象。

（三） 感覺材料與物理客體的關(guān)系

如果一個(gè)桌子是真實(shí)的存在，我們就叫它物理客體，那么就不得不考慮感覺材料與物理客體之間的關(guān)系。在這本著作的第一章中，羅素提出：（1）有沒有一個(gè)實(shí)在的桌子存在呢？（2）如果的確有實(shí)在的桌子存在，那么它可能會(huì)是什么樣的客體呢？羅素把物理客體的總和稱作“物質(zhì)”，因此這兩個(gè)問題也可以這樣來表述：（1）到底有沒有任何“物質(zhì)”這樣的東西存在呢？（2）如果有的話，它的性質(zhì)又是什么呢？羅素清晰地表述了貝克萊和萊布尼茨以及其他唯心主義哲學(xué)家們的回答。他們都以肯定的方式回答了第一個(gè)問題，也就是幾乎一致同意有一個(gè)實(shí)在的桌子存在，在現(xiàn)象的背后是有一個(gè)實(shí)在的世界的，只是在解答第二個(gè)問題時(shí)，他們的觀點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。在第一章中，羅素并沒有回答，而在后面的章節(jié)中，羅素闡述了其觀點(diǎn)。

羅素把物理客體的存在作為感覺材料存在的原因，但在第一章中并沒有給出這一因果關(guān)系的合理性證明。感覺材料確實(shí)可以作為物理客體的一些標(biāo)志，但感覺材料并不是物理客體本質(zhì)的性質(zhì)，在感覺材料之外，還存在其他物理客體本質(zhì)的性質(zhì)。如果感覺材料的集合就是物理客體的話，那顯然是不成立的。如果物理客體與它的性質(zhì)具有因果關(guān)系，也應(yīng)該是與它本質(zhì)的性質(zhì)，而不是感覺材料提供的性質(zhì)。

雖然我們面對的感知對象是相同的，但感知到的內(nèi)容卻不盡相同，并且我們的認(rèn)識(shí)起源于感覺材料，通過感覺材料獲得關(guān)于事物的知識(shí)，而感覺材料并不是物理客體的本質(zhì)性質(zhì)，那么通過感覺材料形成的對于物理客體的認(rèn)識(shí)顯然不可能是本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。其實(shí)關(guān)于事物的客觀實(shí)在或者事物本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)的問題，羅素在后面的章節(jié)中有所闡明。

四、結(jié)語

羅素的《哲學(xué)問題》體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，運(yùn)用通俗易懂的語言表述了他對諸多哲學(xué)問題的立場和態(tài)度。

表象與實(shí)在是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的基本范疇， 是哲學(xué)家們在思考問題時(shí)所面對的必不可少的階段。通過羅素在第一章對“桌子”的表述，可以看到事物的表象并不是那么容易獲得的，想要僅僅通過感性認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)事物的表象，并不能真正認(rèn)識(shí)到事物的表象。人的認(rèn)識(shí)、活動(dòng)的行為是理性因素和感性因素共同作用的結(jié)果，兩者缺一不可。人的某些感覺器官可能不如動(dòng)物那么敏銳，但對于把握感覺到的東西的意義是動(dòng)物所不及的。哲學(xué)家們雖然論證表象與實(shí)在的方法不同，得出的結(jié)論也各式各樣，但都體現(xiàn)了人類對未知世界的探索和思考，都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

雖然我們無法在邏輯上證明存在一個(gè)外在的客觀世界，但是正如羅素在探討哲學(xué)的價(jià)值時(shí)所指出的：“哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，因?yàn)橥ǔ２豢赡苤烙惺裁创_定的答案是真確的，而是在于這些問題本身;原因是，這些問題可以擴(kuò)充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈便會(huì)變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。”[1]134哲學(xué)并不是能夠解答所有問題的途徑，而是在思考這些問題的過程中啟發(fā)我們的想象力，鍛煉我們的思維能力。由于哲學(xué)中所思考的都是世界終極關(guān)懷、上帝是否存在、靈魂是否不朽等關(guān)于世界的、宇宙的，甚至是超出我們生活在其中的世界范圍之外的問題，那么在我們學(xué)習(xí)或探索這些問題的過程中，使我們自己的心靈也能夠變得偉大，像偉大的宇宙一樣，我們的心境、視野也會(huì)變得開闊，從而在我們今后的人生中需要去思考生活中的一些事情時(shí)，能夠通過學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)的思維方式，正確樹立我們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。跟著羅素的思路，對哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也更加深刻了。哲學(xué)提供給人們的是精神食糧，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和哲學(xué)家們共同努力的思想成果，哲學(xué)只是給我們提供某種啟發(fā)，起到指引我們的作用，但具體方法是自己把握的。哲學(xué)的價(jià)值并不在于解決了哪些問題，更在于提出問題后，在我們對問題的思考過程中得到的感悟和體會(huì)，從而對于我們今天的人類如何面對生活起到一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]羅素.哲學(xué)問題[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.