□ 熊子杰

熊子杰，出生于臺灣，成長于臺灣，父親來自湖南岳陽。臺灣大學(xué)管理學(xué)院商學(xué)研究所碩士畢業(yè)，在臺灣科技業(yè)服務(wù)多年。1990年即到福建考察及投資，見證了大陸經(jīng)濟崛起、壯大的整個進程，多年來致力于推動兩岸民間交流。

2010年8月8日，在臺灣成立第一個兩岸商會——臺灣湖南商會，為創(chuàng)始會長；2015年6月4日，成為第一個受邀到湖南省省委黨校授課的臺灣人，講述兩岸血脈相連的歷史；2016年5月，在臺灣主辦兩岸紀念臺灣抗法戰(zhàn)爭勝利活動暨第一屆湘軍保衛(wèi)臺灣研討會，受到臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九肯定并作為全球湘商代表得到親自接見。

前言

因2008年參加湖南湘潭湘商大會的機緣，2010年得以在臺成立臺灣湖南商會，筆者有幸接觸到許多湘賢及老鄉(xiāng)，因此獲得許多珍貴的湘軍保衛(wèi)臺灣的史料，才驚訝地了解到在臺灣的每一寸土地都可能流著湘軍先賢的血與淚；臺灣每一宮一廟、一草一木都蘊藏湘軍的英勇事跡，當然也有許許多多為臺犧牲的淮軍、粵軍、臺勇 感人故事，而湘軍不僅屬于湖南，她更屬于全中華民族。

陳水扁執(zhí)政的八年，兩岸看似漸行漸遠。然而，峰回路轉(zhuǎn)，馬英九執(zhí)政后八年卻是海峽兩岸關(guān)系最輝煌的一頁；2016年，在蔡英文執(zhí)政后，兩岸關(guān)系波濤洶涌，如墜崖似地陷入寒冬，兩岸同胞莫不憂心未來兩岸關(guān)系將進入更嚴峻的冰河期”。兩岸看似背道而馳，但從歷史長河的軌跡來看，其實不然，兩岸必將殊途同歸，就如同一架駛向和平樂土的飛機，無論航程中如何顛簸，機長終將帶領(lǐng)乘客安全抵達和平的目的地，而任何罔顧民意、扭曲歷史的行徑終將被兩岸人民所唾棄，也無法改變自古兩岸就是一家人的歷史事實。

事實上，臺灣人本來就是中國人，因為臺灣人自幼學(xué)的是中華文化，讀的、說的、聽的、寫的、想的、用的、吃的、住的通通都是中華文化，生活里也全是中華文化，我們信仰的儒道思想的媽祖、關(guān)公 過的年、元宵節(jié)、清明、端午、中秋 哪一個不是中華文化！從古至今，臺灣人從來沒離開過中華文化；臺灣人也深深地生活在中華文化里，只是有些臺灣人被誤導(dǎo)下自己不知道而已。

筆者希望透過這本書讓大陸人知道不用擔心臺灣，要對臺灣人有信心，不要怕少數(shù)政客倒行逆施的去中國化行徑，那只是螳臂當車的癡人妄想，其實臺灣很中國的，只是你要去多欣賞、多理解、多看看、多走走；同樣的，臺灣政客也不用妄想搞什么去中國化”，因為我們臺灣人身上流著的就是中華民族的血液，我們遺傳著的也是中華民族的基因！

兩岸人民在文化上沒有分歧，分歧的是生活環(huán)境及制度；會分歧是因為我們以前不重視文化交流，不去了解彼此的文化及生活背景，也不給對方時間及機會去了解。以前隔絕兩岸人民的是臺灣海峽，如今在直航下早已不再是障礙，但兩岸人民的心卻未融合，因為在兩岸人民心中還有一道墻，一道無形的墻，是我們自己筑起的一道心墻。因此只要我們兩岸人民能用信心、耐心去了解這塊土地üü臺灣；用親情、感情去對待彼此，相信我們必能推倒這道無形的墻。

第一章 臺灣少數(shù)民族六千多年前來自中國大陸

臺灣少數(shù)民族9200年前居住在中國沿海地區(qū)，6000多年前輾轉(zhuǎn)順洋流航行到臺灣北部后，再分成10支擴散到全臺灣島，4000多年前再以優(yōu)越的航海技術(shù)渡海到東南亞、中南半島、大洋洲、太平洋等島嶼地區(qū)（“中研院歷史語言研究所所長陳仲玉教授，亮島1號記者會，2012）。根據(jù)臺灣中央研究院凌純聲院士及歷史研究所研究員陳仲玉教授的研究，菲律賓、馬來西亞、越南、緬甸等國的原住民都是源自中國大陸東南地區(qū)，連澳大利亞的毛利人也是。

何謂臺灣人？臺灣少數(shù)民族？南島語族人？

根據(jù)陳仲玉教授的發(fā)現(xiàn)，南島語族人就是臺灣少數(shù)民族的祖先，是從大陸東南沿海遷移到福建馬祖附近，再從馬祖附近順洋而下渡海到臺灣，再轉(zhuǎn)往東南亞、澳洲、大洋洲、太平洋等地區(qū)，南島語族的遷徙路線，證實臺灣少數(shù)民族源自中國大陸。你喜歡也好不喜歡也好，科學(xué)的證據(jù)不容許有任何的扭曲，從人類學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術(shù)研究來分析，國際上都客觀地支持臺灣少數(shù)民族來自中國大陸東南沿海地區(qū)，已是毋庸置疑的。2011至2012年，陳仲玉及臺灣清華大學(xué)人類學(xué)研究所助理教授丘鴻霖共同在馬祖亮島發(fā)現(xiàn)石器、陶片、骨器、貝冢群、動物骨骸及人類遺骸群，其中亮島人1號及亮島人2號”（或統(tǒng)稱亮島人”）兩具人類骨骸，經(jīng)國際最權(quán)威的基因（DNA）研究中心的鑒定及解序確認，與臺灣少數(shù)民族、大陸東南地區(qū)一些少數(shù)民族有血緣關(guān)系，簡而言之就是同屬一族群。

/ 凌純聲院士（前排左一）到臺灣少數(shù)民族部落進行田野調(diào)查。

/ “亮島人 1 號”出土圖。（資料來源：陳仲玉教授）

/ 右為“亮島人 1 號”，左為“亮島人 2 號”。（資料來源 ：陳仲玉教授）

其實陳、丘兩位的考古發(fā)現(xiàn)除證明臺灣少數(shù)民族與馬祖亮島人的血緣關(guān)系，以及臺灣少數(shù)民族是從大陸東南地區(qū)遷移來臺灣的事實外，還對臺灣族群的起源及全球南島語族的發(fā)源及歷史有重大意義；更重要的是對兩岸而言，可以消除一些各說各話的臺灣起源爭論，否定了臺灣少數(shù)民族是源自東南亞的論點，也證實及呼應(yīng)了凌純聲院士在1950年的論點（參見凌純聲《東南亞古文化研究發(fā)現(xiàn)》，《新生報民族學(xué)研究專刊》第四期，1950）——從語言、風俗習(xí)慣、生活形態(tài)等多重文化角度來看，臺灣與大陸東南地區(qū)的人民自古以來就是同源同種üü也間接確認凌博士所論述的臺灣文化淵源可追溯到三國時期《臨海水土志》一書（《臨海水土志》，約公元264年，吳人沈瑩所著）中所記載當時夷州人的風俗文化特質(zhì)，它們應(yīng)是承襲于這些馬祖亮島人的血統(tǒng)及文化。所以，從遠古時期的亮島人”，到《臨海水土志》的夷州人（臺灣少數(shù)民族）、中國大陸少數(shù)民族等都是源自中國大陸南島語族的血統(tǒng)及文化，兩岸民族一脈相承，同源同種。此發(fā)現(xiàn)具有科學(xué)的根據(jù)，非任何人可以任意刪除或否定的。

由于亮島人的發(fā)現(xiàn)在臺灣屬于極度敏感的議題，為避免不必要的爭端，更確保亮島人基因解密工作及成果不遭到誤解或扭曲，并得到國際語言學(xué)、考古學(xué)等學(xué)術(shù)界的重視，臺灣中國醫(yī)藥大學(xué)副校長葛應(yīng)欽教授的妻子將葛教授榮獲的徐有庠科技講座獎的獎金20000美元全數(shù)捐出來贊助陳仲玉教授，將亮島人的檢體送到國際最權(quán)威單位 德國萊比錫馬克斯、布朗克人類演化研究所”（簡稱馬布研究所”）進行基因的排序比對分析。陳仲玉教授表示，經(jīng)基因解序后發(fā)現(xiàn)，“亮島人1號”（又稱海亮哥”）為男性，距今約9280年，基因上接近部分臺灣少數(shù)民族及東南亞的南島語族人，也就是說亮島人1號是臺灣少數(shù)民族及某些東南亞島嶼族群的祖先，彼此間都存有共同的遺傳血緣關(guān)系；“亮島人2號”（又稱亮島妹”），距今有7500多年，被認為是部分中南半島原住民的祖先。（附錄1）

附錄 1.為探究馬祖亮島遺址出土的“亮島人”人種學(xué)，榮獲徐有庠科技講座獎的葛應(yīng)欽教授由妻子捐出該獎金兩萬美金，偕“中研院”亮島考古學(xué)者陳仲玉教授親自攜帶骨骸前往德國國家馬普研究院萃取DNA分析，萃取完整線粒體成功，經(jīng)解序歸為E單倍群，E之根譜系，經(jīng)新突變率計算，距今9280年（8152—11137）。E單倍群主要分布在臺灣少數(shù)民族、菲律賓、印尼、關(guān)島、馬達加斯加及近大洋洲等南島民族地區(qū)，目前在中國大陸皆未見，也未見于傣、苗或南亞等民族。

陳仲玉認為，“亮島人 的發(fā)現(xiàn)確實推翻了 南島語民族從東南亞島嶼起源說 的論點，因為臺灣少數(shù)民族是從中國大陸來的，此點與臺灣人類學(xué)專家陳叔倬博士所述一致，臺灣不可能是南島語族人所謂的原鄉(xiāng)”。而基因分析結(jié)果也證實亮島人是比較接近中國西南方一帶的壯族及越南的原住民（陳仲玉證實亮島人是南島語族祖先，推論亮島人1號可能來自中國大陸東南沿海一帶，“亮島人2號比較接近中國西南方一帶壯族以及中南半島、越南的原住民）。

陳仲玉教授更指出亮島人1號來自中國大陸東南地區(qū)，而亮島人2號來自中國大陸西南地區(qū)。

試想中國遠古時期，一群從中國大陸東南往南的人，在福建臨海區(qū)域碰到一群從大陸西南往東的人，兩群人遭遇，看不對眼就殲滅對方，看對眼就結(jié)合，生活在一起。無論當時是否有激戰(zhàn)，亮島人的古文明證明，兩個不同地方的族群已經(jīng)融合并生活在一起了，可能是被打敗俘虜?shù)幕蛴焉平Y(jié)合成為親家的，這都已不重要。陳仲玉教授認為，當這兩群人相遇及開始共同生活時，他們文化及語言都不同，但他們需要溝通，于是就創(chuàng)造了自己的語言，即如今南島語的前身；生活在一起就產(chǎn)生了新的文化，就是所謂的南島語族文化”，這與漢族的文化、生活方式是不一樣的。當中原人來時，有些選擇留在中國大陸的南島語族人，大多可能被其同化；而不愿被同化者，選擇遷移到外地或海外，“南島語族文化因此向外擴散傳播。有些南島語族人乘舟渡海到臺灣及周邊島嶼，成了今日臺灣地區(qū)的少數(shù)民族；再轉(zhuǎn)到東南亞島嶼，變成今日馬來人及菲律賓人；有些則到了中南半島；之后他們再向東轉(zhuǎn)往大洋洲、太平洋島嶼；有些向西到了非洲，最遠的到達今日的復(fù)活節(jié)島（陳仲玉，亮島1號記者會，2012）。

陳仲玉教授研究團隊為更鞏固其學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)及研究的可信度，在臺灣馬祖進行血液抽樣篩檢，在50名馬祖居民的血液中，就發(fā)現(xiàn)有6人與亮島人的基因符合，這又一次從醫(yī)學(xué)上證實部分馬祖居民實為亮島人的后代，也再次證實當時亮島人后來確實又遷徙到馬祖群島（《發(fā)現(xiàn)亮島人，南島語族起源前推》，“中央社”，馬祖，2014年9月29日）。

2014年，葛應(yīng)欽教授將臺灣這項重大人類學(xué)、遺傳學(xué)的研究成果以研究論文方式發(fā)表，榮登2014年3月的國際知名學(xué)術(shù)期刊《美國人類遺傳學(xué)雜志》（The American Journal of Human Genetics），此篇論文名為《早期的南島民族:進入和移出臺灣》（Early Austronesians：Into and Out Of Taiwan）受到國際考古學(xué)、人類語言學(xué)及人類遺傳學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的高度重視，論文中提出的重要觀點歸納如下：

1.南島語民族約于11137年前（最有可能是在9280年前左右）起源于中國東南沿海地區(qū)，包括今日的馬祖群島。

2.推翻了認為南島語族發(fā)源地是臺灣或東南亞島嶼的觀點，認為其實都是來自中國大陸。

3.證實了臺灣南島語族人源自中國大陸東南沿海地區(qū)，大約在6000年前渡海遷移到臺灣的北部，再從臺灣北部分十支向臺灣南部遷徙。

4.約在4000年前左右，臺灣南島語族人在從臺灣遷移到今日菲律賓地區(qū)后，再從菲律賓擴散至東南亞島嶼、太平洋及大西洋等島嶼。

葛應(yīng)欽教授的研究發(fā)現(xiàn)與臺灣中研院臧振華院士有關(guān)東南亞區(qū)域的論述不謀而合且相互呼應(yīng)。早在2003年臧振華院士就指出，中國大陸東南地區(qū)南島語族人能如此容易遷移至中南半島、南洋群島等區(qū)域，是因為其實當時臺灣和南洋群島在更新世結(jié)束以前，都是屬于東亞大陸之一部分，后因冰河期結(jié)束，海平面上升，才逐漸成為島嶼。所以，從史前史的角度來看，包含中國華南和臺灣、中南半島、南洋群島在內(nèi)的地區(qū)，都包含在今日所謂的東南亞這一范疇之內(nèi)（“新世紀的考古學(xué) 文化、區(qū)位、生態(tài)的多元互動學(xué)術(shù)研討會，2003年10月 日，“中央研究院歷史語言研究所，《華南、臺灣與東南亞的史前文化關(guān)系：生態(tài)區(qū)位、文化互動與歷史過程》，作者：臧振華，臺灣史前文化博物館，“中央研究院歷史語言研究所）。

中研院凌純聲院士對東南亞古文明的研究發(fā)現(xiàn)及論述，也與陳仲玉教授亮島人的研究發(fā)現(xiàn)相互印證，都認定臺灣少數(shù)民族曾從臺灣遷移至中南半島、南洋群島等區(qū)域。凌純聲院士更進一步提出：“臺灣土著是在古代與原來廣義的苗族為同一民族，居于中國大陸長江之南，屬于同系的越濮民族 越濮民族在大陸東南沿海者，古稱百越；散處西南山地者稱百濮。臺灣土著系屬百越，很早即離大陸，遷入臺灣孤島，后來與外隔絕，故能保存其固有的語言文化；其留在大陸之越濮，則與南下漢藏系文化的漢、傣、苗、瑤、藏、緬諸族混合，有的完全漢化，有的雖習(xí)用其語言，然仍保有許多古文化的特質(zhì)，如文身、缺齒、拔毛、口琴、貫頭衣、腰機紡織、父子連名、獵首、室內(nèi)葬、崖葬等等，在西南諸族，多能找到。我們根據(jù)上面所述 至少可說多數(shù)的臺灣土著在遠古來自中國大陸……”（《東南亞古文化研究發(fā)現(xiàn)》，《新生報民族學(xué)研究專刊》，第四期，凌純聲，1950；另收入《主義與國策》，44期，1955）這是凌純聲院士的研究發(fā)現(xiàn)，當時沒有統(tǒng)獨問題及爭議，當然他不需要也不可能為特定政治主張服務(wù)，所以他的論述及研究發(fā)現(xiàn)應(yīng)是非常客觀及專業(yè)的。

/ 湖南省侗族干欄式建筑。

/ 臺東少數(shù)民族干欄式建筑。

一些西方學(xué)者專家也紛紛證實凌純聲院士的論點。1997年，澳洲考古學(xué)家貝爾伍德（Peter Bellwood）教授的研究結(jié)果也認為，中國長江下游可能是遠古南島語族的原鄉(xiāng)，他們在五六千年前來到臺灣，再從臺灣輾轉(zhuǎn)遷徙到東南亞地區(qū)，再朝東向太平洋、西向大西洋，擴散成今日的面貌。

臺灣人類學(xué)專家陳叔倬博士表示，從生物學(xué)角度來看，島嶼應(yīng)該不可能成為人類族群所謂的原鄉(xiāng)”，即使南島語族人是從臺灣擴散出去的，但人不可能在島嶼單獨出現(xiàn)，必是從中國大陸遷移過來的。

顯然，“亮島人的出現(xiàn)，也證實了陳叔倬博士的說法，臺灣非南島語族的原鄉(xiāng)，南島語族源自中國大陸，因此美國語言學(xué)家白樂斯（Blust）教授所提出的南島民族臺灣原鄉(xiāng)論只對了一半。

中國大陸許多少數(shù)民族與臺灣少數(shù)民族的風俗文化非常相似，也都屬于南島語文化，臺灣史前文化博物館研究員劉少君的研究文章《大陸少數(shù)民族與臺灣原住民文化元素的類比》指出，中國大陸南部的少數(shù)民族與臺灣少數(shù)民族在相貌及語言、信仰、社會形態(tài)、生活方式、傳統(tǒng)工藝等文化特質(zhì)上，都存在許多相同或相似之處，如衣飾、文身、缺齒和墨齒、腰機紡織、方衣與筒裙、干欄式建筑、泛靈信仰（祭壇、祖先崇拜、多靈魂）、連名制、木鼓、腌魚、腌肉等等，這些文化及風俗特質(zhì)不僅古代就存在于兩岸，今日大陸、臺灣、東南亞島嶼某些民族中還都遺留相同或相似的文化及習(xí)俗。例如，今日湖南省通道侗族自治縣芋頭侗寨，還可看到干欄式建筑，臺灣至今也保留一些干欄式建筑，只是并不多；在湖南省通道侗族自治縣侗族中，你還會發(fā)現(xiàn)他們的腌肉與臺灣少數(shù)民族的類似，你到臺灣時也可試試臺灣少數(shù)民族的腌肉滋味。劉少君現(xiàn)任職于臺灣史前文化博物館南科分館，筆者特致電他，我們共同認為現(xiàn)在湖南流傳的腌肉腌魚習(xí)俗也可能承襲了湖南少數(shù)民族的腌物文化?，F(xiàn)今，兩岸少數(shù)民族的腌肉文化系出同源，皆承襲中國古代南島語族的生活習(xí)俗。

劉少君認為中國大陸少數(shù)民族與臺灣少數(shù)民族都屬于南島語族文化，習(xí)俗文化上自然有許多相似之處，例如：

泛靈信仰：一般而言，臺灣少數(shù)民族與大陸少數(shù)民族都有泛靈信仰”。所謂的泛靈是指天地萬物皆有靈。泛靈信仰者拜天地萬物、祖靈等。兩岸少數(shù)民族最常見的即為龍蛇崇拜，并且相信祖靈是宇宙的主宰，能夠影響一切禍福。

文身：文面或文身是傳統(tǒng)臺灣泰雅人、賽夏人、排灣人等重要的文化表征，有著族群識別、確認成年、表彰個人勇氣和才能等意義。在海南島黎族，文身是女性結(jié)束少女生活、步入成年所必經(jīng)的神圣儀式。

連名制：連名制是用以表示血緣關(guān)系的系譜形式。它是南島語族文化的特質(zhì)之一，臺灣部分少數(shù)民族至今仍保有連名制的傳統(tǒng)。

木鼓：木鼓是用來召眾的信號樂器，臺灣阿美人、泰雅人、布農(nóng)人，大陸的侗族、苗族、基諾族、佤族等都保有木鼓文化。

腌魚腌肉：臺灣阿美人稱腌物為siraw，泰雅人稱其為tmami，大陸侗族稱腌魚為bal wedl、腌肉為kuk wedl。兩岸少數(shù)民族都有類似保存食物的方法。

/ 臺灣阿美人腌肉“希落”。

/ 湖南省侗族腌肉。（資料來源 ：劉少君研究員文章）

干欄式建筑：干欄式建筑就是將房屋架在樁上，在大陸，侗族、黎族、壯族等民族的家庭都還在使用此種干欄式建筑，而臺灣少數(shù)民族僅在會所及谷倉等公共建筑上還保存著干欄式建筑文化。這種建筑文化從中國東南沿海擴散到中南半島、南洋群島乃至非洲的馬達加斯加、大西洋、南美西岸諸島，也就是整個南島語族分布區(qū)域。由此也可佐證南島語族是從中國東南區(qū)域遷移至現(xiàn)今整個南島語族的分布地，相關(guān)的習(xí)俗文化也隨之傳布到各地。（《大陸少數(shù)民族與臺灣原住民文化元素的類比》，史前館電子報，187期，作者劉少君，2010）

中研院 凌純聲院士也認為，大陸許多少數(shù)民族與臺灣少數(shù)民族同屬一個南島語文化的民族；他研究發(fā)現(xiàn)，除了居住在大陸東南地區(qū)的高山族少數(shù)民族外，還有壯侗語系、南亞語系等居住在中國南部的少數(shù)民族與臺灣少數(shù)民族在文化風俗上極為相似。（附錄 2）

附錄 2.凌純聲院士的中國學(xué)說摘要：

早在1950年，凌純聲先生在《東南亞古文化研究發(fā)現(xiàn)》一文中就提出一個新穎而大膽的假設(shè)：

“我們現(xiàn)在提出所謂印度尼西安文化古代分布的區(qū)域，不僅在東南亞的半島和島嶼，且在大陸方面，自半島而至中國南部，北達長江，甚至逾江而北，遠至淮河秦嶺以南。東起于海，橫過中國中部和南部，西經(jīng)滇緬，而至印度的阿薩姆。

根據(jù)古史所載，代表東南亞古文化的民族，古代在中國東南者為百越，在西南者古有百濮，后稱熒僚，越與濮在古均以百稱，言其族類之多，如在春秋時有于越，戰(zhàn)國有楊越，漢有甌越、閩越、南越、駱越，三國時尚有山越，雜居于九郡之山地。百越所居之地甚廣，占中國東南及南方，如今之浙江、江西、福建、廣東、廣西、越南或至安徽、湖南諸省?！?/p>

早在1950年，凌純聲院士在《東南亞古文化研究發(fā)現(xiàn)》一文中就提出：“臺灣少數(shù)民族屬于古代的百越，原居于中國大陸長江之南。百越所居之地甚廣，在中國東南及南方，如今之浙江、江西、福建、廣東、廣西 或至安徽、湖南諸省都是南島語族群?！?/p>

1952年，凌純聲院士進一步提出，臺灣少數(shù)民族系屬中國古代百越族，很早即從大陸遷移臺灣，后來與外隔絕，故能保存其固有的習(xí)俗文化。讓人驚訝的是，此點與半世紀后（2012年）陳仲玉教授的亮島人研究發(fā)現(xiàn)幾乎是完全一致的。2014年，葛應(yīng)欽教授及陳仲玉教授的研究發(fā)現(xiàn)顯然印證凌純聲院士62年前的論點，從語言、衣服、社會形態(tài)、生活方式、信仰、工藝等多重文化元素來分析，臺灣少數(shù)民族、東南亞原住民是源自中國大陸；臺灣少數(shù)民族的遷移，文史記載可遠溯到三國時期《臨海水土志》中夷州人的文化習(xí)俗。而陳仲玉教授亮島人的發(fā)現(xiàn)，與凌純聲院士對《臨海水土志》夷州人的文化研究成果，將南島語族的遷移，從時間排序上做了一個橋梁、連結(jié)，也就是大陸的南島語族人在公元230年（三國時期）已落地生根臺灣。

凌純聲院士相關(guān)研究是在50年代發(fā)表，他的研究主要是靠實地探訪、田野調(diào)查，在1950年之前不像今日有電腦、網(wǎng)絡(luò)，還有無人攝影機，當時道路交通極不發(fā)達，交通工具也不多，做一個實地探訪、田野調(diào)查的研究是非常曠日費時的，而且凌純聲院士須探訪這么多深山中的少數(shù)民族，包括臺灣和大陸東南區(qū)域、東南亞島嶼、中南半島等地的民族部落，這是一項有如編輯《四庫全書》的工程。凌純聲院士愚公移山之研究精神更令后人敬佩；他的研究成果，與半世紀后陳仲玉、葛應(yīng)欽兩位學(xué)者的亮島人研究發(fā)現(xiàn)前后呼應(yīng)，幾乎完全一致。在20世紀四五十年代，凌純聲院士就能做出如此前瞻性、專業(yè)性的研究成果，更證明凌純聲院士在全球民族學(xué)、語言學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威及地位，讓后學(xué)景仰。

誰才是真正的臺灣人？

亮島人 的出現(xiàn)除了學(xué)術(shù)上的價值，也讓臺灣人覺悟一個事實，如凌純聲、葛應(yīng)欽、陳仲玉等權(quán)威學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，所有臺灣的漢人、少數(shù)民族都源自中國大陸；所以沒有人有資格自己定義誰是臺灣人，甚至自認為是正統(tǒng)臺灣人而排斥其他人。