韓連慶

我年前參加一個科技哲學(xué)的會議，很多與會的學(xué)者都在感嘆哲學(xué)和科學(xué)之間溝通困難，主要原因是學(xué)科技哲學(xué)的人不懂科學(xué)。隨后一位學(xué)者說，其實不少學(xué)科技哲學(xué)的不僅不懂科學(xué)，而且也不懂哲學(xué)。沒想到有人能說出這么睿智的話來，不由得肅然起敬。

學(xué)哲學(xué)的因為不懂科學(xué)也不懂哲學(xué)，所以面對新的科技問題來進(jìn)行“哲學(xué)”思考的時候，往往大而化之地以“倫理”應(yīng)對之，于是出現(xiàn)了一波又一波的“部門倫理學(xué)”。

新科技層出不窮，“倫理”以不變應(yīng)萬變。這樣既上手迅速，也容易拿課題，既“經(jīng)濟(jì)”又“實惠”?！端逄蒲萘x》中的程咬金有“三板斧”的本事，學(xué)科技哲學(xué)的也有“三件法寶”：講倫理、保護(hù)自然、反對異化。這不是說這些問題不重要，而是說這些都屬于常識，或者說屬于社會科學(xué)的范疇，是科技管理、科技政策的話題，還到不了哲學(xué)的層次。

與其感嘆哲學(xué)和科學(xué)溝通困難，不如干脆承認(rèn)兩者根本無法溝通。哲學(xué)和科學(xué)各有不同的思維方式，或者說是兩類不同性質(zhì)的問題，試圖溝通哲學(xué)和科學(xué)只是一廂情愿。

美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中曾說：“現(xiàn)在不同研究領(lǐng)域中的專家彼此間的隔閡相當(dāng)大，對這種現(xiàn)象的悲嘆也頗為時髦，我們雖然認(rèn)為這一悲嘆并非無的放矢，然而卻不得不指出：我們很少留意隔行如隔山的現(xiàn)象，與科學(xué)知識進(jìn)展的內(nèi)在機(jī)制之間的密切關(guān)系?！?/p>

科學(xué)思維方法的典型特征是還原論，把“高級的”東西還原為“低級的”，例如物理學(xué)是把物質(zhì)還原為基本粒子，生物學(xué)是把生物體還原到基因、把人還原為猿猴。但是在德國哲學(xué)家黑格爾看來，真正的哲學(xué)思維方式卻正好反著，也就是說，不了解“高級的”東西根本無法了解“低級的”東西，后來馬克思把這一思想總結(jié)為“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。

從黑格爾的這種觀點來看，道德倫理是“低級的”，屬于自我意識的領(lǐng)域，它從屬于更“高級的”客觀精神，或者說，真正的倫理學(xué)屬于精神哲學(xué)。這就解釋了為什么具有道德倫理意識的人，其行為往往是不道德和違反倫理的，因為這種意識還沒有達(dá)到精神的層面。

強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和科學(xué)之間無法溝通，并不意味著學(xué)哲學(xué)的不需要了解科學(xué)。從笛卡爾以來的近現(xiàn)代哲學(xué)一直在應(yīng)對科學(xué)的挑戰(zhàn)，到了康德和黑格爾那里達(dá)到了巔峰。

這些哲學(xué)家都是用哲學(xué)分析科學(xué)的行家里手，借助科學(xué)激發(fā)自己的哲學(xué)思想，而不是像現(xiàn)在一些學(xué)科技哲學(xué)的人那樣，用一些“偽哲學(xué)”的藥方來試圖化解現(xiàn)代科技產(chǎn)生的問題。一旦承認(rèn)了這一點，科學(xué)和哲學(xué)反而有了溝通的可能性。

我雖然本科是學(xué)理工科的，但是因為從讀研究生的時候就改學(xué)哲學(xué)，對現(xiàn)代科技的了解更多來自一些新聞報道，頂多達(dá)到閱讀《環(huán)球科學(xué)》這類雜志的水平，所以讀完王國強(qiáng)最近出版的《前沿科技評論——全球視野下的創(chuàng)新發(fā)展與選擇》，倒也算是補(bǔ)了補(bǔ)前沿科技的課。

王國強(qiáng)有感于科技政策的研究者或者高科技創(chuàng)業(yè)者“既不知道一項技術(shù)創(chuàng)新的既往，也不知道這項技術(shù)的未來趨勢，甚至是社會各界對它的認(rèn)識”，而“宏觀的討論并不能給一個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者帶來多少助益”，所以他在收集整理大量資料的基礎(chǔ)上，從信息技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)、交通、材料和能源等領(lǐng)域中選取了有代表性的15種高科技，講述了它們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)史。

王國強(qiáng)是學(xué)科技史出身，后來一直從事科技政策和科技管理方面的研究，他這本書的切入點雖然是科技政策和科技創(chuàng)新，但他不忘自己的本行，從歷史的視角理解當(dāng)今科技創(chuàng)新的新形式。

他喜歡追溯一些關(guān)鍵詞的來源，例如在講到微生物時特別指出，英語的quarantine（檢疫）一詞來自意大利語guaranta giorni，意思是40天，因為中世紀(jì)鼠疫流行時，意大利一個港口的教區(qū)下令對來往的商船和貨物實行為期30天的檢疫，對過往旅客實行為期40天的檢疫。

在談到機(jī)器人技術(shù)時他指出，英語中的robot（機(jī)器人）源自捷克語robota，意思是“農(nóng)奴”，這種用法最早來自捷克劇作家恰佩克的劇本《羅蘇姆的萬能機(jī)器人》，所以“從某種意義上來講，機(jī)器人的概念從一開始就包含了如何處理人與機(jī)器之間的倫理問題，包含了人類對機(jī)器人的期待”。

黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》中有個著名的段落，專講“主奴辯證法”，意思是說，主奴關(guān)系會在現(xiàn)實中發(fā)生逆轉(zhuǎn)，事物會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這個思想完全可以用來分析現(xiàn)代科技問題，哲學(xué)和科學(xué)由此也就有了溝通的可能性。

當(dāng)有人說，量子通信具有“絕對的安全性”時，哲學(xué)家會說，“沒有絕對安全的系統(tǒng)”（借用一部德國電影的片名）。黑格爾哲學(xué)的最高階段是“絕對認(rèn)知”，淺人會認(rèn)為“絕對”的意思是無所不包，但真正的黑格爾意義上的“絕對”卻是絕對的矛盾，因為正是矛盾推動事物的運(yùn)動和發(fā)展。前沿科技同樣如此。