王 玉 芳

(西北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

“正月里正月正，正月十五鬧花燈”，這是在中國民間廣為流傳的一句關(guān)于燈彩的歌謠。農(nóng)歷正月十五元宵佳節(jié)鬧花燈，是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，自漢代起，每逢佳節(jié)，中華大地上就會張燈結(jié)彩，流光溢彩，燈彩是普遍流行于各地的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品，滾燈就是其中一種藝術(shù)形式。南宋詩人范成大在詩中描述：“擲燭騰空穩(wěn)，推球滾地輕”，可見南宋之時，滾燈已成為江南地區(qū)人們所喜愛的娛樂活動。

在甘肅，伴隨著豐富多彩的民俗活動各地保留下形態(tài)各異的燈彩藝術(shù)。如定西市通渭縣民間有用紫檀、紅木等堅硬優(yōu)質(zhì)木材作框架，再鑲上玻璃畫屏或糊上紗絹制作，仿照宮廷懸掛的宮燈；也有用竹子、色紙、色綢做材料，集繪畫、書法、刻鏤、設(shè)計工藝為一體、有著濃郁鄉(xiāng)土氣息的彩燈。定西市岷縣馬塢鎮(zhèn)九宮八卦燈會是在巨大的燈陣中央設(shè)立十八個高桿，上面懸掛九蓮寶燈、吊斗旗幡，周圍豎立365個桿子，上挑各色花燈，按照九宮八卦之意分布為九座小燈陣。天水甘谷安遠(yuǎn)宮燈則是在正方體、六棱柱或八棱柱形的燈籠上，每面糊絹或鑲上玻璃，描繪古典章回小說，下面懸掛流蘇加以裝飾[1]。此外，據(jù)筆者調(diào)查，在永登縣何家營村、白銀市景泰縣、武威市古浪縣裴家營、隴南市成縣王磨鎮(zhèn)祁壩村等地還保留有古老的滾燈藝術(shù)。其中，永登縣何家營村滾燈作為流傳于永登縣莊浪河一帶的獨特的社火表演形式，其表演內(nèi)涵豐富，形式變化多端，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是一種獨具西北特色的燈彩藝術(shù)形式。

一、甘肅永登縣何家營村滾燈的由來

永登縣地處甘肅省中部，位于黃土高原與內(nèi)蒙古高原、青藏高原的交匯地帶，是古絲綢之路的門戶，亞歐大陸之要沖，地形分為大通河谷地，莊浪河谷地和秦王川，歷史上曾有匈奴、羌、月氏、吐番、鮮卑、土谷渾、黨項、蒙古、藏、回、滿等民族入駐。在漫長歲月中，多民族文化的交流與融匯，在當(dāng)?shù)亓粝铝素S富的文化遺產(chǎn)。

永登滾燈的發(fā)源地何家營村，位于縣城西邊5公里處的莊浪河西岸，這里地勢平坦、土壤肥沃，依山傍水，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久。據(jù)考古發(fā)掘，早在新石器時代就有人類在此居住，漢代為屯田地，漢元狩二年(公元前121年)霍去病“北卻匈奴，西逐諸羌，筑令居塞”于此，附近遺存有唐代古城址，北宋曾被西夏占據(jù)，建有軍營。據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d，何家營這個地名就是因西夏曾在此設(shè)軍營，因?qū)㈩I(lǐng)姓何而得名。該村附近曾是重要的軍營、城址，上村的羅城灘村是唐宋時期的古城，大營灣村是西夏的重要軍營，下面的魯家莊村是明清時期連城魯土司的莊園，明清時期，這一區(qū)域?qū)亵斖了镜奶飯@。這幾個村的居民多是清末因躲避回族叛亂從河州遷來的漢民，至今原汁原味的河州話沒有改變。該村現(xiàn)有人口四千多人，主要有漢、滿、藏族，因該村延續(xù)年代久遠(yuǎn)，故而習(xí)俗、文化、信仰都具有多元性。該地區(qū)雖接近縣城，但農(nóng)耕文化的封閉性使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社火表演一直完整延續(xù)下來。據(jù)永登縣文化館研究人員介紹，永登社火一般由龍、頭場、小場(臘花)、鐵芯子、獅子、熊、高蹺、旱船、太平鼓組成。夜社火中有滾燈。而何家營社火表演年代久遠(yuǎn)，至今保留著很多傳統(tǒng)的表演形式，硬獅子舞、太府燈、滾燈、太平鼓等均延續(xù)著永登明清時期的表演風(fēng)格，具有典型的地域特色，是永登社火中延續(xù)較完整的民間傳統(tǒng)項目。

每年春節(jié)，永登縣都要舉辦大型的社火表演，祈求人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順，幸福安康，以此來表達(dá)豐收和歡慶的喜悅。與其他地方社火隊相比，何家營社火表演最具特色的是滾燈表演。滾燈，顧名思義就是滾動的燈，滾燈由燈籠和燈柄兩部分組成。燈籠為一直徑約40厘米的圓球形，用薄木板箍成，分為里外兩層，由燈柄端鏈接。內(nèi)層略小，不能轉(zhuǎn)動，中間設(shè)有擱置點燃蠟燭的地方(如今多改設(shè)為電燈泡)。燈外用透亮白紙糊住。外層裝有燈軸可以轉(zhuǎn)動，上面貼上當(dāng)?shù)貗D女們用彩紙剪的花卉、鳥獸及裝飾圖案，或繪有各色圖，并貼有彩色紙穗。這個雙層圓形燈安置在一個寬約0.45米、長約1米，輕便靈巧的H型木架的前端。圓球形的外燈罩，可以繞燈架上的曲軸做360度的轉(zhuǎn)動。因燈罩如球，可繞軸靈活滾動，故名曰“滾燈”①。它的特別之處在于，表演者由柄舉燈，滾燈碰觸到地面便會轉(zhuǎn)動起來，在表演時，舞燈者做舉、走、滾、跳、跑的各種動作，燈光透過燈壁放射出五顏六色的光亮，像走馬燈一樣色彩斑斕，生動有趣。在夜晚，滾動的彩燈時而匯成一條矯健威武的火龍，疾速向前；時而如璀璨奪目的火球，穿棱往來，令人眼花繚亂。

二、甘肅永登縣何家營村滾燈藝術(shù)的特點

何家營滾燈作為西部原生態(tài)社火表演的延續(xù)，表演形式頗具觀賞性和歷史文化研究價值，與西部歷史文化有著密切的關(guān)聯(lián)，其文化特征主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，表演歷史悠長。何家營滾燈從何時傳入，尚無從可考，據(jù)《永登社火》一書記載，大約北宋年間從陜西傳入，自北宋起歷經(jīng)元、明、清、民國，至今近千年歷史，在何家營一直流傳表演著。北宋時此處是軍事要地，中原移民多聚于此，可能將滾燈表演傳來。也有傳說永登社火里的滾燈表演，始自二十世紀(jì)二三十年代，隨臨夏地區(qū)移民入遷而傳入永登，后來逐漸流行于莊浪河兩岸。何家營村是當(dāng)年臨夏移民聚居的村落，故而，何家營社火隊中的滾燈被視為永登“正宗”和最具“原生態(tài)”鄉(xiāng)土特色。

關(guān)于何家營村社火的來歷，據(jù)何家營村滾燈傳承人朱國順老人是這樣講的：

宋代由于國力衰敗，兵敗后娘娘無奈之中將太子生在了北方，后來忠心的大臣送襁褓之中的太子返回故國，必須要經(jīng)過金國，為順利通過關(guān)卡，就有意建議守城的金國士卒們在正月里鬧社火，在社火表演時，大臣裝扮成丑陋的“麻婆子”乘亂抱著太子蒙混過關(guān)，得以返回京城。何家營社火中裝扮的熊、老虎、猴子等形象，象征大臣沿途中克服重重險阻打死的猛獸，故而在社火中人們把猛獸的皮裝飾在身上以示威武。

由此可見，何家營社火保留有遠(yuǎn)古時期先民崇拜神獸的痕跡，同時，也隱含了國難之際臣民的家國情懷。朱國順老人聽長輩講，祖輩最早是從永登遷移過來，當(dāng)時何家營僅有八戶人家，后來的大部分村民都是上世紀(jì)從臨夏遷移過來的，由此推測，何家營滾燈應(yīng)是隨著移民傳入。曾有學(xué)者認(rèn)為：“滾燈原本是一種可以滾動，旋轉(zhuǎn)的紙燈，從紙燈發(fā)展演變成可舞動的滾燈，是長三角地區(qū)民間藝人智慧的作品……滾燈起源地區(qū)都處在杭州灣和長江入海地區(qū)”，“從全國范圍來看，其他地區(qū)沒有舞滾燈的歷史記載和民間傳說?！盵2]這一說法尚有待考察，滾燈的傳播范圍并非“僅僅局限于‘長三角’的地區(qū)”[3]。目前我國各地滾燈藝術(shù)的遺存，是否有著內(nèi)在的聯(lián)系，尚有待更為深入的考察。

其二，表演劇目獨特。永登地處絲路咽喉，是軍事重鎮(zhèn)，“因受歷代屯兵與戰(zhàn)爭的影響，民間至今有尚武之習(xí)俗，莊浪河流域的何家營、青寺、紅城鎮(zhèn)等地的春節(jié)社火表演活動均與軍事陣法與武術(shù)有關(guān)”②，何家營滾燈表演軍事理念濃重。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，滾燈最初由行軍中的指路燈演化而來，原本是用來“打亮”(即夜間照明用的)，一旦敵人來襲，卸下燈籠，兩根棍子就可作為武器抵御來敵，類似今天武術(shù)里的五尺棍。后經(jīng)藝人加工，形成防風(fēng)滾燈美觀的效果，并在行軍操練中演化成各種陣法，從而形成軍隊排練、祈求勝利、激勵士氣及觀賞的一種表演劇目。因此，何家營滾燈表演劇目多為軍事陣法，如《八卦陣》《天門陣》《龍門陣》《八門金鎖陣》《一字長蛇陣》《黃河陣》等，表演劇目以自東周列國《封神》及隋唐、宋夏歷史故事為題材，多為武戲。

何家營滾燈表演時，參與演出者從元帥至將校、兵卒，各色扮相齊全，均身著古代服飾，扮演特定歷史人物角色，按照一定的陣圖分“擺陣”“巡陣”“撤陣”三個階段進(jìn)行。首先由劇中主角領(lǐng)隊率領(lǐng)各將士手推滾燈排成長列，由陣式南面入場，按照特定的順序、部位面向北方擺成一定陣式，即“擺陣”；為使軍陣場面布局嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)緊湊，劇中人物上至將帥，下至兵卒，都需按照提前規(guī)定的行動路線入場，不能隨意走動。當(dāng)全部角色入陣后，主角領(lǐng)隊率領(lǐng)各將士持燈按一定順序在陣中來回穿插、巡查，所謂“巡陣”，以顯示軍陣陣容之威武、雄壯，軍陣布局嚴(yán)謹(jǐn)有序。主角領(lǐng)隊率領(lǐng)將士巡查完所有固定的駐軍點后，按照“擺陣”時的相反順序，依次舉燈排“之”字形隊形依次離場。表演過程中，有經(jīng)驗的老者在一旁專門指揮、引導(dǎo)，以免出錯。

據(jù)朱國順老人講，何家營滾燈表演的陣法均是從太極八卦中演繹而來，過去滾燈表演的陣法多達(dá)十幾個，現(xiàn)在流傳下來的只有幾個。在老人看來，滾燈表演不僅有“擺陣”“巡陣”“撤陣”，還有“跑陣”，因為“戰(zhàn)還沒打完，沒打勝”。所有陣法都有十字骨格、斜十字骨格，表演者按照斜十字骨格陸續(xù)逐個“撤陣”，之后還要根據(jù)“陣”的外輪廓“跑陣”，這才象征“戰(zhàn)打完了，打勝了”。

值得關(guān)注的是，何家營滾燈表演劇目依照表演場地、方向而有不同規(guī)定。滾燈表演向北則擺《羅通掃北陣》，向東則有《薛仁貴征東》，向西則擺《楊滿堂征西陣》等；向南，如到縣城去演，就要演《封神》，“因為縣城神多”。還有《岳云大戰(zhàn)牛頭山》《八卦天云會》等反映古代重大戰(zhàn)爭的歷史題材，多為與西部地區(qū)有關(guān)的楊家將、薛仁貴征西等題材，且節(jié)日期間每天表演的陣法均有變化，不能重復(fù)。

其三，表演形式靈活。何家營滾燈是原生態(tài)社火表演形式的延續(xù)，依照表演劇目不同，滾燈數(shù)量不等，每一盞燈寓意一個兵士，舊時有三十六盞、七十二盞等，分別寓意三十六天罡、七十二地煞。燈數(shù)的數(shù)量取決于所扮的劇中人物的多少和所擺的陣式而定。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，上世紀(jì)八九十年代最紅火時滾燈數(shù)量達(dá)到了一百零八盞之多，寓意《水滸》中一百單八將。如“一字長蛇陣”系出自《隋唐演義》中雙槍大將丁延平為消滅瓦崗寨所布的陣法，該陣共計十六盞燈，外圈圍成圓形，內(nèi)部以中軸線為核心，左右派重兵駐守，有序巡查、撤離，以表現(xiàn)陣內(nèi)套陣、陣?yán)镞B陣的無窮變幻，反映古代將士們奮勇殺敵、保家衛(wèi)國的壯烈場面。

何家營滾燈表演技巧高，場面壯觀，頗具觀賞性和歷史文化的研究價值。尤其夜間表演時，滾燈點燃，流螢舞動，隨著雄猛的硬獅子舞、飛騰的蒼龍的舞動，無論是穿行于村頭巷尾，還是在麥場闊地擺陣，滾燈表演顯得靈動而奇妙。隨著滾燈表演，伴奏的有大鼓、鑼、鈸、嗩吶，嗩吶高亢嘹亮，太平鼓聲震山野，把滾燈這一獨具的表演項目演繹得出神入化。伴奏曲調(diào)有《文小開門》《武小開門》。何家營村滾燈表演時間長達(dá)一個多小時，整個過程布局嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)緊湊，變化自如，演繹著古代兵法的博大與深奧。

從目前我國滾燈藝術(shù)的流傳情況來說，南北方多地均有保存，且各地滾燈起源的說法表現(xiàn)出驚人的一致性，與遠(yuǎn)古神話傳說、軍陣訓(xùn)練都有著密切聯(lián)系，“從民間走向了兵營，從兵營再推廣到民間，使?jié)L燈藝術(shù)走向成熟”，應(yīng)是我國滾燈藝術(shù)得以綿延流傳的內(nèi)在脈絡(luò)。在長三角地區(qū)，滾燈藝術(shù)是一種自娛自樂的精神載體，“每逢農(nóng)歷大年三十、正月十五、五月初五等節(jié)日、燈會、廟會、節(jié)場等慶?；顒?，都有舞滾燈者……他們不但喜歡在節(jié)慶時一展身手，而且喜歡在田間勞作之余，耍幾套滾燈技巧，一來娛樂自己、娛樂別人，二來為了強(qiáng)身健體”[3]。滾燈表演成為一種顯示力量的雜技類民間舞蹈形式。在西北，滾燈表演這一民俗活動在青海、甘肅多地也有保留。青?；ブh土鄉(xiāng)紅崖子溝鄉(xiāng)上沙溝村的滾燈表演，體現(xiàn)了“龍君布雨降福保安康”的祈福心愿，期盼來年風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。而在甘肅各地，滾燈表演則更多保留有早期軍陣演習(xí)及娛神的神秘氣息，沿襲了“排兵布陣”的表演形式，且強(qiáng)調(diào)大場面，帶有鮮明的嚴(yán)整雄渾的軍旅色彩，由此反映出甘肅滾燈藝術(shù)內(nèi)在的特征，應(yīng)與古代西北多戰(zhàn)事，身居邊關(guān)要塞屯民戍邊的歷史背景有關(guān)。因風(fēng)俗不同，各地滾燈藝術(shù)又存在一些細(xì)微的差異。如，白銀市景泰縣、武威市古浪縣裴家營、隴南市成縣王磨鎮(zhèn)祁壩村滾燈的形制、表演形式、演出者服飾、樂器伴奏等與何家營滾燈均有所不同[4]。即使是在永登縣，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)社火在夜社火中表演滾燈，而唯有何家營社火，不僅夜社火有滾燈表演，白天社火表演時也有滾燈表演，只是效果不及夜晚表演精彩。2017年2月26日(農(nóng)歷二月初一)永登苦水街“二月二龍?zhí)ь^”夜社火表演中，滾燈系開路燈，走在太平鼓隊前，為后面的隊伍開路。表演隊伍由八個十四、五歲的男孩組成，表演者身著藍(lán)色古裝戲服，頭扎紅頭巾，排兩列，每人推一滾燈，沿“8”字形路線行進(jìn)，在高亢熱烈的鼓樂聲中，時而奔跑，時而舉燈吶喊。滾燈燈籠外層格子內(nèi)或以端莊的墨筆書寫“和諧社會”“友善誠信”等文字內(nèi)容，或畫有梅蘭竹菊，或貼有彩色的剪貼紙花，繽紛閃爍的彩燈與歡快稚嫩的孩子笑臉交相輝映，增添了節(jié)日的喜慶氛圍。

其四，傳承形式具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。何家營滾燈表演作為該村村民自覺傳承、代代延續(xù)的民俗活動，有近千年的歷史，其表演形式與春節(jié)期間社火息息相關(guān)，其表演不僅展示了古代軍事兵陣，也凝聚著千百年來當(dāng)?shù)匕傩諏ξ鞑课幕瘋鹘y(tǒng)的歷史記憶，成為傳統(tǒng)文化的沉淀和累積，顯示出嚴(yán)格的儀軌性。

每年十一月份(農(nóng)歷臘月)，何家營村里熱心于社火的組織者向村里干部提出請求，得到允準(zhǔn)后開始籌備。首先，由組織耍社火的會長請薩滿(當(dāng)?shù)厝朔Q“麻角”)看日子，待時間確定后在村里財神廟打鼓，向村民宣告，之后每天打鼓，直到正式表演。同時進(jìn)行專門排練，多者十來天，短則七八天。社火表演時間延續(xù)長的從農(nóng)歷正月初四開始，耍到正月十五以“送瘟神”宣告結(jié)束；時間短的從初六開始，耍到正月十三。社火表演第一天“降香”，也叫“出身子”，必需擇吉日，所有參與者到財神廟喜神、財神、吉神位降香，三神的位置都有規(guī)定，隨后去村中各廟祭祀、耍社火；再去相鄰的魯家莊、官莊子村各處神廟祭拜。祭拜時，社火隊中的“膏藥匠”“秧歌”在一旁唱曲。如娘娘廟前的唱詞為：

這山高那山高，那山頭上的娘娘廟，你怎么知道娘娘廟，我給娘娘爺掛紅袍。

社火隊在外村廟上降香時，該村一般都要管飯、添香錢。祭拜活動一直到下午四、五點結(jié)束，隊伍回到財神廟。晚上六、七點進(jìn)行表演，滾燈表演的內(nèi)容為《法門寺降香》或《五臺山降香》，其中有扮演皇上親自降香的情節(jié)，其陣形多為八卦陣。表演結(jié)束后原返回財神廟卸妝、換服裝，第二天凌晨五點左右，所有人員原到財神廟匯集，開始一天的活動。每天的裝扮、化妝不能重復(fù)。凡是參與社火的人，均被稱之為“身子上的人”，他們在裝扮之后不能再隨意回家。財神廟專門有保管各種服裝、道具的柜子。筆者在訪談中了解到，何家營社火表演者均為男性，當(dāng)?shù)卮迕裰v：“女人不能演，因為是神啊!女神也是男人裝的?！泵磕晟鐣硌萃戤?，舊的、損壞的服裝、道具在財神廟里上香后，拿到河邊燒掉，滾燈上纏繞的“紙花子”也同時燒掉。其他完好的服裝、道具均保存在財神廟里，有專人保管。所有道具平時不能拿出來，也不能排練。

三、甘肅永登縣何家營村滾燈的現(xiàn)狀及其存在的問題

“花燈黃，花燈紅，雪打花燈好年景?！焙渭覡I滾燈作為永登地區(qū)一種特色鮮明、多民族文化相互交融、具有悠久歷史背景的民俗活動，顯示出獨特的內(nèi)涵及其價值，深刻地反映了這一地區(qū)民族文化心理的深層結(jié)構(gòu),對于研究當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展、乃至古代軍事陣法無疑具有獨特的研究價值。2007年3月，何家營滾燈被公布為永登縣第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；同年6月，被蘭州市政府公布為市級保護(hù)名錄；2011年被列入甘肅省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

據(jù)朱國順老人講，在清末何家營村社火隊是縣城北門外最有影響的一支，該社火隊在上世紀(jì)八十年代再度興起，多次在全縣社火調(diào)演中獲獎，參加全國民間民俗表演，1993年《人民日報》對該村滾燈項目進(jìn)行了專題報道，2000年中央電視臺《東西南北風(fēng)》欄目也采訪報道過。

滾燈表演

和大多數(shù)傳統(tǒng)社火一樣，在現(xiàn)代文明的沖擊下，何家營滾燈也漸漸處于沒落的邊緣。地處縣城附近的何家營村，年輕人基本上都去城里打工，到年底組織社火表演時參與的人越來越少。朱國順老人曾先后擔(dān)任何家營村村長12年，1999年退休后致力于滾燈表演的研究與組織，現(xiàn)今已近七十歲，2011年被評為何家營村滾燈省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，兼任本村社火會會長。他長期參與社火組織，對滾燈、舞獅子及社火各項目表演、道具制作很熟悉，談到滾燈表演現(xiàn)狀時說：“年輕人不喜歡，老年人又舞不動了，這兩年連最小的36盞燈陣法都湊不起來了?！彼麩嵝牡亟o村里年輕人傳授滾燈表演的技巧，兩個孫子也都積極參與滾燈表演。此外，資金缺乏也是困擾滾燈表演的制約因素之一，因演出人員多，除制做燈具的花銷外，僅演出服裝一項也價值不菲。2016年何家營社火從初六開始，耍到正月十三，共有242人參與表演。其中，滾燈表演者36人，花費就多達(dá)三萬多元。由于資金短缺，再加上年輕人對本土文化的淡漠，滾燈制作和演出難以啟動，使得何家營滾燈后繼乏人。滾燈表演的大多數(shù)陣法都是通過一代代藝人的口傳身授得來，隨著村里僅有的幾位老藝人和熱心人年齡增長或離世，他們所熟悉的一些滾燈表演陣法套路因此而失傳，器樂演奏也漸漸失去原有的韻味。如何傳承與保護(hù)何家營滾燈表演這一瀕臨失傳的地方民俗表演，讓凝聚著永登歷史文化的傳統(tǒng)節(jié)目得以傳承延續(xù)，為當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)，已是一項亟待解決的問題。

“一字長蛇陣” 滾燈場記(朱國順繪)

何家營村滾燈傳承人朱國順老人

【注釋】

①參見永登縣文化館編《永登縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果資料匯編》，2009年印制。

②參見永登縣文化館編《西部雄獅——永登硬獅子》，2014年印制，第18頁。