⊙江 丹 ［深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，深圳文學(xué)研究中心 廣東 深圳 518055］

將鄧一光作為一個(gè)作家，與其作品、作品的讀者、作品所在的世界納入一個(gè)文本意義生產(chǎn)機(jī)制中，其深圳書(shū)寫(xiě)所表達(dá)出來(lái)的對(duì)社會(huì)、人生，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化的思考和闡釋是極豐富又極深刻的。以心理學(xué)上的精神分析法、文化學(xué)上的文化地理學(xué)、社會(huì)學(xué)上的都市文化理論、哲學(xué)方面的馬克思主義此四種理論來(lái)解讀鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)，亦可有深入而深刻的剖析。

一、精神分析的解讀

精神分析學(xué)派中的弗洛伊德學(xué)派將人的意識(shí)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)。意識(shí)對(duì)應(yīng)著人的自我，無(wú)意識(shí)對(duì)應(yīng)著人的本我，在無(wú)意識(shí)中，人的本能欲望和情感被意識(shí)壓制，通常以扭曲、變形的夢(mèng)的形式呈現(xiàn)。當(dāng)無(wú)意識(shí)過(guò)于強(qiáng)大時(shí)，就表現(xiàn)出某種神經(jīng)官能癥，引起人的焦慮或者情感創(chuàng)傷?！渡钲谠诒本?2°27＇—22°52＇》中，做監(jiān)理工程師的丈夫和瑜伽教練的妻子都深感生活中日漸一日撲面而來(lái)的無(wú)形壓迫，都承受著深圳的快節(jié)奏所帶來(lái)的厚重的焦慮感。在鄧一光筆下，夫妻倆日常生活中在清醒的意識(shí)里無(wú)路可去的焦慮最終在夢(mèng)中得到釋放，丈夫變身黑馬，在草原上自由奔跑，妻子化身蝴蝶，翩翩起舞。奔跑與起舞，是一種完全的身心輕盈、靈肉皆自由的狀態(tài)，在無(wú)意識(shí)的夢(mèng)中，他們最終獲得了在清醒的意識(shí)狀態(tài)中所無(wú)法獲得的自由。這種對(duì)都市人精神困境、意識(shí)與無(wú)意識(shí)對(duì)立的書(shū)寫(xiě)在鄧一光筆下還有很多，也有很多評(píng)論文章有討論到，如申霞艷的《如何書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代城市：以鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)為例》就談到《深圳在北緯22°27＇—22°52＇》中身心分裂的問(wèn)題。楊慶祥的《世紀(jì)的“野獸”——由鄧一光兼及一種新“城市文學(xué)”》一文對(duì)鄧一光筆下的馬和狼的意象作了剖析，認(rèn)為馬和狼以及蝴蝶、葦鶯等人夢(mèng)里變成的動(dòng)物或者在清醒而無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)里渴望變成的動(dòng)物代表的是人對(duì)飛翔和自由的渴望，暗示著人類無(wú)意識(shí)中的內(nèi)在生命里的不安分，是人內(nèi)在自由意志的體現(xiàn)，就這個(gè)意義而言“《深圳在北緯22°27＇—22°52＇》中的馬和蝴蝶雖然沒(méi)有豹、老虎、北極狼那樣具有野獸的猙獰特征，但是它卻同樣屬于‘意志’的譜系——人永遠(yuǎn)是具有自由意志的野獸——無(wú)論在任何情況下，他們都有一種奮力掙脫此在意志的束縛，以實(shí)現(xiàn)其哪怕是有限的可憐的自由”。

此外，鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)中，有數(shù)篇作品寫(xiě)的是一個(gè)共同的關(guān)于救贖的母題。比如《你可以讓百合生長(zhǎng)》中音樂(lè)教師左漸將幫助問(wèn)題少女蘭小柯及其智障哥哥發(fā)掘他們的音樂(lè)才華，在這個(gè)過(guò)程中蘭小柯成長(zhǎng)了，從一個(gè)玩世不恭、激憤滿懷的問(wèn)題少女變得積極向上。音樂(lè)教師左漸將逐漸病重，這種身體病重而精神上因幫助他人而歡欣、了卻遺憾的感覺(jué)也可以說(shuō)是一種自我的精神救贖，讓生命里已在不遠(yuǎn)處的死亡有了意義，這種在救贖他人的過(guò)程中完成自我的救贖也是一個(gè)敘事母題?！渡钲谒{(lán)》里中年的戴有高與少女呂東東也是一對(duì)救贖關(guān)系，中年的戴有高以少女的活力救贖自我的失落和迷茫，少女以中年的頹廢救贖青春的盲目熱情，可以說(shuō)他們是相互取暖和慰藉的關(guān)系，這也是一種救贖主題。

黎活仁的《打破寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)藩籬的元小說(shuō)：鄧一光〈深圳河有沒(méi)有魚(yú)〉的分析》一文對(duì)鄧一光的《深圳河沒(méi)有魚(yú)》這篇小說(shuō)運(yùn)用了榮格的原型理論進(jìn)行分析，認(rèn)為小說(shuō)“打破寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)的藩籬，是以自戀的方式，描述自己與內(nèi)在的‘永恒的女性’阿尼瑪對(duì)話”。主人公的女友林若“本無(wú)其人，不過(guò)是主人公的‘阿尼瑪’?！⒛岈敗菢s格心理學(xué)中‘永恒女性’原型”。黎活仁運(yùn)用榮格的心理學(xué)理論對(duì)文中的諸多典型意象和情節(jié)作了分析，如女性、溺死、精靈，“林若存在于集體無(wú)意識(shí)的原型，她的長(zhǎng)發(fā)與水邊妖精有互文關(guān)系”。在進(jìn)一步的文本分析中，黎活仁借助美國(guó)精神分析心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆的《人心：人的善惡天性》一書(shū)中“戀尸癖”的概念分析了《深圳河里沒(méi)有魚(yú)》中對(duì)死亡這一典型意象的多重描述，“主人公永遠(yuǎn)的少年女友林若，是溺死了的精靈，故與這一最為關(guān)鍵的要件吻合。其次，是對(duì)死亡特別感興趣，經(jīng)常提及尸體、腐爛的物件、排泄物、疾病和葬禮等；《魚(yú)》中提及在‘大逃港’時(shí)，很多人被浪沖走，或埋在沙里，也有很多年輕人的尸體被撈起。最后，只回顧過(guò)去，不展望將來(lái)；《魚(yú)》也只有憶述以前的深圳，并無(wú)明天會(huì)更好的期盼”。這種對(duì)過(guò)去的、已死的無(wú)生命的東西迷戀就是一種“戀尸癖”，黎活仁認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)無(wú)生命的機(jī)械文明（如汽車、電腦、洗衣機(jī)）的迷戀正是一種“戀尸癖”傾向。

二、文化地理學(xué)的解讀

以文化地理學(xué)的視域來(lái)看鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)，也是再好不過(guò)了。翻開(kāi)他的三本深圳書(shū)寫(xiě)集子，就可以感受到那鋪面而來(lái)的南國(guó)氣息，這源于鄧一光對(duì)深圳的動(dòng)植物、生態(tài)環(huán)境的實(shí)地走訪與考察，然后化為他的筆下篇章，他的許多篇目名稱就充溢著濃郁的植被氣息，如《我在紅樹(shù)林想到的事情》《所有的花都是梧桐山開(kāi)的》《出梅林關(guān)》《簕杜鵑氣味的貓》等。文中那些帶有南方潮濕而熱烈氣息的花木諸如“鳳凰木、火焰木、小葉欖仁、人面子、紅花羊蹄甲和大葉紫檀，灌木如雙莢決明、軟葉刺葵、扭葉紅桑、桃葉珊瑚、小駁骨和軟枝黃蟬，草本如蜘蛛蘭、白蝴蝶、三裂蟛蜞、沿階草蚌花和紅綠草，藤本如薜荔和異葉爬墻虎”，似乎都在訴說(shuō)著某個(gè)隱秘而傷感的故事、某段被遮蔽的欲說(shuō)還停的歷史。在這樣一種濃郁的南國(guó)氣息中，鄧一光筆下的人物與故事都氤氳出一種極富現(xiàn)代意味的不真實(shí)感，但恰恰是人物與故事的不真實(shí)與荒誕顯出小說(shuō)主旨的深刻與嚴(yán)肅，顯出無(wú)比真實(shí)的關(guān)于人的存在體驗(yàn)、精神困境的哲學(xué)思考。比如前文分析過(guò)的《我在紅樹(shù)林想到的事情》所表達(dá)的關(guān)于大都市里的渺小個(gè)人在房子的壓迫之下呈現(xiàn)出的物質(zhì)生活與精神生活雙重艱難的主題。

張坤的《鄧一光的“畫(huà)筆”：多維視角下的深圳圖景》主要從文化地理學(xué)的角度解讀鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)，“旨在楬橥鄧一光筆下的深圳圖景，透析其在小說(shuō)文本中的意義”。他通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出，單就題目而言，“34 篇小說(shuō)中，有22 篇的題目中含有真實(shí)的深圳地名，比率高達(dá)65%”。他認(rèn)為可以分出自然地理層面上的深圳和人文地理層面上的深圳這兩個(gè)層次。以自然地理層面而言，“在年輕時(shí)偷渡香港、晚年安居梧桐山老宅的歐陽(yáng)先生（《所有的花都是梧桐山開(kāi)的》）口中，我們知道深圳花木茂盛的山除了梧桐山，還有七娘山、鳳凰山、羊臺(tái)山，還知道通過(guò)海路前往香港有大鵬灣、深圳灣、前海灣三處海灣。如果說(shuō)歐陽(yáng)先生僅僅是通過(guò)敘述為深圳主要的山與海灣畫(huà)了一張極其草率的地圖，那么，跟隨花木工羅限量（《簕杜鵑氣味的貓》）及那位相親的姑娘（《一直走到蓮花山》），我們細(xì)致地‘觀看’了蓮花山；跟隨‘他’和‘她’（《仙湖在另一個(gè)地方熠熠閃光》），我們‘走’近了仙湖；跟隨工作之余在深圳河中找魚(yú)的押鈔員（《深圳河里沒(méi)有魚(yú)》），我們對(duì)深圳河有了具體的認(rèn)識(shí)；跟著四處看房子的‘我’（《我在紅樹(shù)林想到的事情》），我們對(duì)紅樹(shù)林有了一定的了解；跟著逃亡者（《臺(tái)風(fēng)停在關(guān)外》）及高級(jí)廚師周元林（《王子廚房的老鼠，或者家鄉(xiāng)菜》）我們知曉了筆架山這個(gè)地方”。以人文地理層面而言，他“對(duì)小說(shuō)中出現(xiàn)的涉及深圳的人文地理概念作了梳理和概括，大致分成如下幾類。就地名而言，有羅湖、寶安、南山、光明新區(qū)、龍崗、龍華、觀瀾、前海、南頭、西鄉(xiāng)、蛇口、楊梅杭、清湖村、共和新村、上梅林、下梅林等；就路名而言，有深南大道、濱海大道、北環(huán)路、新洲路、彩田路、紅荔路、蓮花路、油松路等；市政工程有市民中心、龍華廣場(chǎng)、海天大廈等；消費(fèi)及娛樂(lè)場(chǎng)所有萬(wàn)象城和歡樂(lè)海岸等；知名結(jié)構(gòu)有關(guān)山月美術(shù)館、深圳大學(xué)、南方科技大學(xué)、北大醫(yī)院、騰訊等；住宅小區(qū)有水榭花都、皇浦雅園、華僑城天鵝堡、錦綸小區(qū)等；另外，作為著名的高新技術(shù)園區(qū)，南山科技園亦在小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)”。正是通過(guò)這些人文地理符號(hào)，小說(shuō)家鄧一光勾畫(huà)出了不同的人物形象，賦予他們不同的身份，安排了形形色色的故事情節(jié)，最終用以表達(dá)出作品的豐富意蘊(yùn)和精神內(nèi)核。

地理書(shū)寫(xiě)最終是為了書(shū)寫(xiě)社會(huì)生活，表達(dá)復(fù)雜的文化內(nèi)涵和精神主旨，鄧一光本人就認(rèn)為“如果一部講述城市故事的書(shū)不能表達(dá)地域文化，等于它沒(méi)有完成”，“地理或文化符號(hào)的使用，通常是為了反映以人為主體與地域有關(guān)的社會(huì)生活，以期盡可能表現(xiàn)出復(fù)雜的人的精神面貌，這個(gè)普遍性下，地名已具有了延宕意義，復(fù)指特定和特殊的生活環(huán)境及人的精神呈現(xiàn)和生存掙扎”，譬如他的小說(shuō)中，地名本身就延展出強(qiáng)烈的象征意義：“‘萬(wàn)象城’是錢的命運(yùn)還是寄居地？‘市民中心’是公民身份還是理想中的家？‘羅湖’是陌生化人際關(guān)系還是取暖游戲？‘龍華’是工業(yè)規(guī)則還是愛(ài)情恐懼？‘北環(huán)路’是遺傳基因測(cè)試點(diǎn)還是社會(huì)自閉癥群容留所？‘前?！庆`異現(xiàn)象還是信任？‘梅林關(guān)’是逃亡之隘還是錯(cuò)誤的生活？”所以說(shuō)，“好故事不會(huì)被動(dòng)地呈現(xiàn)地名，而是會(huì)對(duì)包括地名在內(nèi)的故事元素做拆分和重構(gòu)，生出新的意義，以表現(xiàn)人的復(fù)雜的精神面貌和受其支配的生活”。

地理文化的書(shū)寫(xiě)對(duì)于小說(shuō)而言，不應(yīng)該成為文本內(nèi)容本身，但沒(méi)有對(duì)這些地理文化的書(shū)寫(xiě)，文本所要表達(dá)的精神指問(wèn)和文化暗喻也就不存在了，“人的精神存續(xù)和命運(yùn)才是進(jìn)入文學(xué)地圖的密碼”，“試試看，把標(biāo)志性的地理符號(hào)和建筑符號(hào)拿掉，作品的全部人文精神是否消失掉了？如果是，故事不成立。再試試看，在標(biāo)志性的地理符號(hào)和建筑符號(hào)的實(shí)體后面，你是否讀到了有趣的精神指問(wèn)和文化暗喻，進(jìn)而體驗(yàn)到小說(shuō)家獨(dú)特的藝術(shù)想象力量？如果不是，故事仍然不成立”。

三、都市文化理論的解讀

都市文化理論是一個(gè)開(kāi)放性的概念，它包含與都市文化研究有關(guān)的文化理論和社會(huì)理論。它的理論視域也是極為開(kāi)闊的，涉及空間理論、后殖民主義、女性主義、馬克思主義、消費(fèi)主義等理論。以此而言，深圳是一個(gè)典型的處于都市化進(jìn)程中的國(guó)際化大都市，從都市文化理論的角度來(lái)解讀鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)具有典型意義。

鄧一光從寫(xiě)軍旅題材轉(zhuǎn)型為寫(xiě)都市題材，轉(zhuǎn)變很大，他的都市書(shū)寫(xiě)主要表達(dá)他對(duì)都市文化的理解和都市人靈魂和精神世界的探究。孟繁華的《現(xiàn)代性難題與南中國(guó)的微茫：評(píng)鄧一光的作品集〈深圳在北緯22°27＇—22°52＇〉》從思考現(xiàn)代性來(lái)發(fā)掘鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)所要傳達(dá)的對(duì)都市文化的理解：“鄧一光的這部作品集與其說(shuō)講述的是深圳的故事，毋寧說(shuō)他是通過(guò)深圳的各種人物、場(chǎng)景和符號(hào)，表達(dá)了他對(duì)這座城市的體會(huì)或想象，這種感受新奇而怪異，復(fù)雜又意猶未盡——深圳在他的作品中若即若離、似是而非。”就書(shū)寫(xiě)對(duì)象而言，孟繁華認(rèn)為這部作品集書(shū)寫(xiě)的是作為深圳主體階層的普通民眾，“呈現(xiàn)出了這個(gè)階層的存在與精神狀況”，比如《我在紅樹(shù)林想到的事情》里沒(méi)有能力買房的“我”和在紅樹(shù)林遇到的有房子的男人就是這個(gè)城市大多數(shù)人的代表，想要在高房?jī)r(jià)的深圳擁有一套房子，安下一個(gè)家。法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉認(rèn)為空間并非填充物體的容器，而是人類意識(shí)的居所，他在《空間的詩(shī)學(xué)》中說(shuō)道：“在人類與家屋的這種動(dòng)態(tài)共同體中，在家屋和宇宙的這種動(dòng)態(tài)對(duì)峙中，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了任何單純的幾何學(xué)形式的參考架構(gòu)。生活體驗(yàn)中的家屋并不是一個(gè)了無(wú)動(dòng)力的盒子，被居住過(guò)的空間實(shí)已超越了幾何學(xué)的空間。”房子不是簡(jiǎn)單的居所，空間的意義被轉(zhuǎn)換成關(guān)于人性價(jià)值的隱喻，而在深圳想要有一所能讓心靈自由呼吸、能使人體驗(yàn)到生活之美好的房子卻如此奢侈。房子成為都市人的最大欲求，又?jǐn)D壓著人的精神，如此蒼白匱乏，人的欲望退縮到生存層面，彰顯出深圳這座大都市在物質(zhì)現(xiàn)代性與精神現(xiàn)代性上的巨大反差，這算不算可以理解成都市文化的悖論？

申霞艷的《如何書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代城市：以鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)為例》一文則表達(dá)了她對(duì)鄧一光深圳書(shū)寫(xiě)背后都市人精神的探究，“他像波德萊爾漫游巴黎一樣觀察深圳，像桑塔格倡導(dǎo)的那樣通過(guò)‘暗示’和聯(lián)想來(lái)書(shū)寫(xiě)深圳這個(gè)現(xiàn)代城市的精神”。在這篇文章里，申霞艷分析了鄧一光充沛的、多樣化的城市敘事，并解讀了敘事背后人靈魂的生長(zhǎng)與渴望。不管是原住民，還是城市新移民，深圳這座年輕的大都市里形形色色的人的內(nèi)心掙扎、漂泊感與孤獨(dú)感、希望與失望、幻滅或和解……都在鄧一光筆下具有如此豐富的觸感和疼痛感，城市的躁動(dòng)不安與城市人無(wú)可言說(shuō)的焦慮是鄧一光所要表達(dá)的都市主題之一。鄧一光以他的認(rèn)真與深刻展示了城市書(shū)寫(xiě)的一種新的可能，寫(xiě)出一個(gè)平行世界里的立體空間，各個(gè)階層的人都有著怎樣的哀與愁，有著怎樣想突圍而不得的精神困境。

四、馬克思主義的解讀

關(guān)于鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)研究，遠(yuǎn)不止以上理論可以分析和概括盡的，還有學(xué)者的評(píng)論文章涉及敘事學(xué)的、女性主義等理論視角。無(wú)論是對(duì)文本的細(xì)讀鑒賞還是對(duì)文本意義的發(fā)掘，好的作品提供給讀者和批評(píng)家無(wú)盡的理解、闡釋和想象的空間。鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)正是這樣一類典型文本，它展現(xiàn)出來(lái)的多樣化的敘事策略、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、包含修辭手法在內(nèi)的多重藝術(shù)技巧都彰顯出作家高超的寫(xiě)作技藝和文筆功夫，它始終不變的嚴(yán)肅主題——對(duì)人生存境遇的思考、對(duì)城市文化的建構(gòu)、對(duì)城市精神的探究和反思又顯出作家筆下作品思考的深度和廣度。

①參見(jiàn)申霞艷：《如何書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代城市：以鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)為例》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期。

②楊慶祥：《世紀(jì)的“野獸”——由鄧一光兼及一種新“城市文學(xué)”》，《文學(xué)評(píng)論》2015年第3期。

③同樣是精神分析學(xué)派的榮格有“原型”說(shuō)，與原型相關(guān)的概念有母題和集體無(wú)意識(shí)。以文學(xué)而言，母題是敘事的最小單位，是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的一類人類的基本行為。按照心理學(xué)的認(rèn)知，母題可視為原型，使得人類的文化傳統(tǒng)能夠得以保存和延續(xù)。按照榮格的理論，原型是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容，集體無(wú)意識(shí)存在人格的最深處，是世世代代集體經(jīng)驗(yàn)在個(gè)人大腦中的遺傳，它存在于人的潛意識(shí)，但個(gè)人意識(shí)不到。文學(xué)創(chuàng)作中，作家筆下的人物往往可以析出他的原型所在。

④⑥ 黎活仁：《打破寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)藩籬的元小說(shuō)：鄧一光〈深圳河有沒(méi)有魚(yú)〉的分析》，《名作欣賞》2017年第11期。

⑤〔美〕艾瑞克·弗洛姆：《人心：人的善惡天性》，孫月才等譯，商務(wù)印書(shū)館1989年，第27—29頁(yè)。

⑦文化地理學(xué)是文化學(xué)的組成部分之一，英國(guó)學(xué)者邁克·克朗在所著《文化地理學(xué)》中對(duì)文化地理學(xué)作如此定義：“文化地理學(xué)從地理的角度研究文化，著重研究文化是怎樣影響我們的日常生活空間的?！保ā灿ⅰ尺~克·克朗：《文化地理學(xué)·序》，楊淑華、宋慧敏譯，南京大學(xué)出版社2003年）以小說(shuō)而言，“作為一種文學(xué)形式，小說(shuō)具有內(nèi)在的地理學(xué)屬性。小說(shuō)的世界由位置和背景、場(chǎng)所與邊界、視野與地平線組成。小說(shuō)里的角色、敘述者以及朗讀時(shí)的聽(tīng)眾占據(jù)著不同的地理和空間”（〔英〕達(dá)比：《丹尼爾斯和里克羅夫特》，轉(zhuǎn)引自：〔英〕邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華、宋慧敏譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第55頁(yè)）。我們可以理解為小說(shuō)中無(wú)論是本身帶有的地理學(xué)屬性還是它對(duì)地理的書(shū)寫(xiě)，都與文化相關(guān)，小說(shuō)賦予了地理以文化意義。

⑧鄧一光：《所有的花都是梧桐山開(kāi)的》，《天涯》2011年第5期。

⑨張坤：《鄧一光的“畫(huà)筆”：多維視角下的深圳圖景》，《名作欣賞》2018年第2期。

⑩? 鄧一光：《試試看，把標(biāo)志性地理符號(hào)和建筑符號(hào)拿掉》，《深圳藍(lán)》后記，花城出版社2016年。

? 魏偉：《鄧一光：小說(shuō)家不會(huì)驅(qū)遣人物，但有發(fā)現(xiàn)的權(quán)利》，《晶報(bào)》2016年6月18日。

? 魏沛娜：《〈文化廣場(chǎng)〉對(duì)話鄧一光：寫(xiě)作是建構(gòu)“我的城市”》，《深圳商報(bào)》2016年6月12日。

? 李譯聞、楊世國(guó)：《“深圳，一個(gè)出產(chǎn)故事的城市”：訪作家鄧一光》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2016年8月17日。

? 孟繁華：《現(xiàn)代性難題與南中國(guó)的微茫：評(píng)鄧一光的作品集〈深圳在北緯22°27＇—22°52＇〉》，《文藝爭(zhēng)鳴》2013年第11期。

? 〔法〕加斯東·巴拉什：《空間的詩(shī)學(xué)》，張逸婧譯，上海譯文出版社2012年版，第76頁(yè)。

? 申霞艷：《如何書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代城市：以鄧一光的深圳書(shū)寫(xiě)為例》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期。

? 〔英〕雷蒙·威廉斯：《鄉(xiāng)村與城市》，韓子滿、劉戈、徐珊珊譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第401頁(yè)。

? 楊慶祥：《世紀(jì)的“野獸”：由鄧一光兼及一種新“城市文學(xué)”》，《文學(xué)評(píng)論》2015年第3期。

? 于愛(ài)成：《鄧一光的底層改寫(xiě)及其城市詩(shī)學(xué)：從鄧一光〈你可以讓百合生長(zhǎng)〉〈寶貝，我們?nèi)ケ贝蟆嫡勂稹?，《芒種》2013年第17期。

?? 趙目珍：《城市之熵，及其背后：論鄧一光小說(shuō)中的深圳寫(xiě)作》，《名作欣賞》2018年第2期。

? 鄧一光：《當(dāng)我們談?wù)撋钲谖膶W(xué)的時(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？》，《山花?014年第2期。

? 鄧一光：《消失給你看，或死給你看》，《深圳在北緯22°27＇—22°52＇》后記，海天出版社2012年版。

? 劉洪霞：《生命移植的時(shí)代精神癥候：以鄧一光深圳系列小說(shuō)為中心》，《當(dāng)代文壇》2016年第3期。

? 李德南：《他們都是造物主的光榮：論鄧一光的“深圳系列”小說(shuō)》，《南方文壇》2015年第3期。

? 張檣、齊潔爽：《深圳文學(xué)資源豐富而奇特：對(duì)話〈深圳當(dāng)代短小說(shuō)8大家〉主編、著名作家鄧一光》，《深圳特區(qū)報(bào)》2011年11月29日。

?? 鐘華生：《鄧一光談他的深圳文學(xué)理想》，《深圳商報(bào)》2011年3月15日。

? 陳雅琪：《一份現(xiàn)代城市人的精神報(bào)告：論鄧一光“深圳書(shū)寫(xiě)”中的生命主體》，《雨花》2015年第22期。

?? 蔡?hào)|：《書(shū)寫(xiě)城市并構(gòu)建一個(gè)審美的世界：論鄧一光的深圳寫(xiě)作》，《名作欣賞》2017年第11期。

? 鄧一光：《離市民中心兩百米》，《長(zhǎng)城》2012年第5期。

? 〔美〕萊特·米爾斯：《白領(lǐng)：美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》，周曉虹譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第10頁(yè)。

? 參見(jiàn)朱立元主編：《西方美學(xué)思想史》（下），上海人民出版社2009年版，第1518頁(yè)。

? 參見(jiàn)〔德〕馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷想》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2003年版。

? 參見(jiàn)〔德〕于·哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》，洪佩郁、藺青譯，重慶出版社1994年版。

? 賀江：《精神的突圍：〈深圳在北緯22°27＇—22°52＇〉的“變形”》，《名作欣賞》2018年第2期。