⊙馮萬紅 ［黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，湖北 黃岡 438021］

從20 世紀(jì)90年代以來，很多關(guān)于詩歌批評(píng)的文章，在結(jié)合時(shí)代背景、代表性的詩人、詩歌作品、詩歌流派及其理論宣言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了相關(guān)的分析。而這些分析和評(píng)論之中，出現(xiàn)了如下幾個(gè)關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代景觀、個(gè)人寫作、零度敘事。這些似乎是許多批評(píng)文章里對(duì)于20 世紀(jì)90年代以來詩歌現(xiàn)狀的分析，并一直沿用到了對(duì)新世紀(jì)以來詩歌批評(píng)之中，也就當(dāng)然包括了對(duì)于新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)進(jìn)行解讀和分析之中。筆者本文中所提到的詩歌中的“身體”表達(dá)，即通過在詩歌中以人的身體器官為意象，表達(dá)詩人的情感和哲思。但其實(shí)，這樣的詩歌中“身體”表達(dá)，有自己多元的形態(tài)和豐富的意蘊(yùn)，背后所表達(dá)的內(nèi)涵，并不能僅僅用后現(xiàn)代景觀、個(gè)人寫作、零度敘事來進(jìn)行簡單的分析。并且，對(duì)于詩歌中的“身體”表達(dá)進(jìn)行分析的時(shí)候，并不能將形成新世紀(jì)詩歌中“身體”表達(dá)的背景和成因與20 世紀(jì)90年代和80年代的內(nèi)容完全割裂開來。本文試圖通過闡釋新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)的內(nèi)涵及其背后的時(shí)代背景，其與20 世紀(jì)八九十年代詩歌中“身體”的內(nèi)涵及其時(shí)代背景的關(guān)系，以此來分析20 世紀(jì)八九十年代至新世紀(jì)以來，對(duì)詩歌中“身體”表達(dá)批評(píng)的相關(guān)問題。

一、新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)的內(nèi)涵

新世紀(jì)以來，詩歌中的“身體”表達(dá)，內(nèi)涵是豐富多彩的，并不是完全單一的。主要有以下幾種內(nèi)涵：

（一）人性復(fù)雜的拷問

韓作榮的《自畫像》：“我是骯臟的，指甲一樣堅(jiān)硬的思想，藏污納垢/即使剪去它們/又會(huì)偷偷長出來/我想洗刷自己/可我無法洗去欲望和焦慮/一個(gè)泥做的人，被水浸潤/永遠(yuǎn)也無法凈潔/我是卑劣的，縱然我不想扯謊/可我隱藏和逃避/不想道貌岸然，但卻膽怯、虛弱/我的心跳來跳去/血管已捆不住心臟/自然，我也是高傲的/我的骨頭堅(jiān)硬，可以碎裂、絕不彎曲/我骯臟的血肉，寧可交給火焰/也不留給蛆蟲。”在面對(duì)沉重生活時(shí)，人性中的矛盾糾葛就在種種煎熬和撕扯中顯示出來，有很強(qiáng)的代表性。

（二）人生成長的磨難

小米的《捏造》將社會(huì)和生活中的種種艱難困苦和磨難比喻為“風(fēng)雨”，每個(gè)在社會(huì)和生活中面對(duì)“風(fēng)雨”的人，都會(huì)被“風(fēng)雨”改變和塑造，而這種改變和塑造是從外形到內(nèi)質(zhì)全面的改變：“風(fēng)雨捏著這個(gè)人/把他的臉捏成另一張臉/把他的骨頭捏成另一個(gè)人/把膽量捏破并且泄漏苦的膽汁/把心捏碎流出/弄臟的血變色的血/風(fēng)雨把這個(gè)人/捏著捏成泥人/捏成風(fēng)雨所需要的品格和造型?！苯?jīng)過這種風(fēng)雨的洗禮，人變得強(qiáng)大，就如詩歌末尾所說的“風(fēng)雨走了/留下這個(gè)人/面無懼色”。

（三）消費(fèi)社會(huì)的反思

在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)人的內(nèi)在思想深度的拷問和捍衛(wèi)被大眾通俗文化充斥的，更是為反深度、重娛樂通俗的社會(huì)潮流所拒斥的。但在自2000年以來的詩歌中，依然有一部分詩人堅(jiān)持對(duì)人的思想深度的堅(jiān)守和拷問。如依岸的《荒廢的頭顱》，在詩歌一開始就表明：“這房間（意謂頭顱）/曾居住思想/如今/它荒廢著/被黑暗和螞蟻占據(jù)/頭顱/自此進(jìn)入/死亡?！痹谶@里，頭顱這一生理器官，喻示著人的思想。但現(xiàn)如今，這些思想被荒廢成了怎樣的光景：“一個(gè)世界/被從中/遣出/野草/生長自/向上的目光/骨骼的牙齒/被時(shí)間/啃噬/記憶/干涸成/臉龐上/不朽的表情/空洞/在下面/運(yùn)行。”更可怕的是這樣的光景恐怕已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，“大地各處/都有/這樣的頭顱/懸垂在/灰暗天空下/凝視/生命走過”?；膹U的頭顱里，思想已經(jīng)死亡，只?？斩吹念^腦在運(yùn)行，麻木的狀態(tài)在維持。這樣的現(xiàn)狀，無疑已經(jīng)成為后時(shí)代里大眾精神狀態(tài)的生動(dòng)寫照，詩歌的背后，詩人對(duì)這種狀態(tài)淡淡的否定和嘲諷依稀能從字里行間感受到。

（四）美好事物的禮贊

在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)，人情淡漠，物欲至上，真假難辨，反而襯托出美好事物的可貴，人與人之間真誠的情感顯得彌足珍貴。

左手的《小孩哭了》：“寶貝，你讓/我相信，你的世界都是詩/那兩顆大淚，看上去那么晶瑩，那么清澈，那么柔軟和/富于彈性，我的愛輕輕觸摸著/那淚花本身就是詩意，它呼應(yīng)著母愛的詩意/我在這對(duì)峙而靜寂的感情中感受：驚喜、幸福和/安慰……母親，這個(gè)詞/不必驚嘆，世界這個(gè)詞不必驚嘆，重要的僅僅是與這小人間/那種天倫的醉意與波瀾?！蹦赣H與孩子之間美好的天倫之樂，濃濃的親情，讓人倍覺珍惜。

彭俐的《手指對(duì)手指的承諾》表達(dá)的是那種平淡生活中細(xì)水長流的愛情，這種愛情沒有轟轟烈烈的情節(jié)，但卻平淡溫馨?！耙簧母５?全憑手牽手的承諾/向晚摩挲的一握干柴/曾是平明青青的玉筍/所有的激情和欲望/都會(huì)減退/手指不會(huì)”。正所謂生死與共、禍福同行、風(fēng)雨同舟，在一生中無數(shù)個(gè)平凡的日子里，相愛的人永遠(yuǎn)不離不棄。

（五）貧弱底層的困苦

在新世紀(jì)以來有“身體”表達(dá)的詩歌中，有些通過身體展現(xiàn)的底層生活現(xiàn)狀。這些底層人民是很多年前在黃河邊從事體力勞動(dòng)的纖夫、辛勤勞作飽受生活重壓的農(nóng)民工、沒有接受教育卻從事非法色情活動(dòng)的雛妓。

在李瑛的詩歌《聽黃河號(hào)子》中，詩人通過對(duì)這些在黃河邊拉纖的纖夫近乎素描般的刻畫，將纖夫的強(qiáng)壯、耐勞、負(fù)重、隱忍都淋漓盡致地展現(xiàn)出來。詩歌中刻畫的纖夫很傳神，有著“一雙變形的皴裂的腳掌/一副赤裸的佝僂的背脊……始終與大地保持平行/而腿卻呈可怕的銳角……現(xiàn)在，他站在音樂和吶喊旁邊/演唱號(hào)子/聽不清他的話似乎不是語言也不是聲音/只是從骨節(jié)裂縫中/流出的叫喊和喘息/夾著羊皮口袋里烈酒的氣息/汗酸血腥的氣息/劣質(zhì)煙草的氣息”。由對(duì)纖夫的體態(tài)、喊號(hào)子的聲音、拉纖時(shí)的動(dòng)作，表達(dá)了詩人對(duì)這些曾經(jīng)和我們父輩一般年紀(jì)的纖夫的禮贊和沉思。

鄭茂明的《一只胃的診斷書》，通過一個(gè)出生在20 世紀(jì)五六十年代的農(nóng)民的胃來展示他隨著社會(huì)世事變遷的生活歷程。不同時(shí)代，胃所吞食的東西成為反觀這個(gè)農(nóng)民生活質(zhì)量的一面鏡子。這是一個(gè)剛出生就遭受生存壓力的農(nóng)民，小時(shí)候沒有奶水，胃里都是糨糊。而幾年的自然災(zāi)害，讓這個(gè)農(nóng)民遭遇饑荒，胃里填充著樹皮、野菜和谷糠。80年代的改革開放，讓這個(gè)農(nóng)民開始吃飽飯，胃里面才有了糧食。到了90年代，這位農(nóng)民也不可避免地走上了外出打工的道路。在工地上，和其他農(nóng)民工一樣，經(jīng)歷著風(fēng)吹雨淋、風(fēng)餐露宿的困苦生活，甚至還需要面對(duì)討要被拖欠工資的事情。因?yàn)殚L期的不規(guī)律生活，這個(gè)農(nóng)民工患上了嚴(yán)重的胃病，胃面對(duì)著被切除的命運(yùn)。詩歌的結(jié)尾，詩人卻發(fā)出這樣的感慨：“還有很多的胃甚至一代胃并不健康/他們等待著被生活免費(fèi)切除/不再有一點(diǎn)痛苦?！?/p>

劉大程在《稚妓》這首詩歌中，展現(xiàn)的是從事非法色情活動(dòng)的雛妓?！艾F(xiàn)在，她們就站在我面前/整個(gè)上身，僅用一塊布纏住兩個(gè)桐子般的小乳房/枯黃的頭發(fā)蠟黃的臉/讓我懷疑她們的健康/我注意到，她們金黃的戒指和耳環(huán)/看起來要多別扭就有多別扭/裸露的肩胛骨那么小，那么瘦/一捏即碎/在一個(gè)站，她們下車了/像兩個(gè)小老太太，連步子都走不穩(wěn)/仿佛一陣風(fēng)，就可以把她們刮跑?！北驹撓硎軣o憂無慮童年的孩子，但卻沒有同齡孩子該有的陽光活潑、稚氣可愛。

（六）重大事件的關(guān)注

2008年5月12 號(hào)的汶川大地震，是新中國成立以來破壞性最強(qiáng)、波及范圍最大的一次地震。詩人們紛紛提起手中的筆，寫下一首首震撼人心的詩歌，其中以劉天雨的《一只探出廢墟的手》為代表。

《一只探出廢墟的手》以一個(gè)在地震中失去性命的孩子的手為切入點(diǎn)，那只手是“臟乎乎的小手/飄落在泥濘中的花瓣/你的身軀已然不見……從廢墟中探出來/像要抓緊最后一片陽光/太陽不見了/大雨下個(gè)不停/你的手倔強(qiáng)地伸在那……手上有媽媽的唇印/有小伙伴的掌紋/有鉛筆柔軟的記憶/和一支雪糕冰涼的歡樂”。這只手甚至還拽過女同學(xué)的辮子，熟睡時(shí)鉆出過被窩。但因?yàn)榈卣穑⒆邮チ松?，只剩一雙探出廢墟的手，這個(gè)姿勢(shì)成為這個(gè)孩子在世上最后的動(dòng)作。

而對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的強(qiáng)者發(fā)展以犧牲弱者為代價(jià)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的環(huán)境問題，都在新世紀(jì)以來的“身體”表達(dá)詩歌中得到展現(xiàn)。

二、對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)內(nèi)涵批評(píng)的幾個(gè)誤區(qū)

我們看到，新世紀(jì)以來，詩歌中的“身體”表達(dá)，除2000年沈浩波領(lǐng)銜的“下半身”詩歌登場給新世紀(jì)以來的詩歌中“身體”表達(dá)帶來旋風(fēng)般的效果，也讓新世紀(jì)以來的詩歌批評(píng)更“堅(jiān)定”認(rèn)為詩歌中的“身體”表達(dá)是純粹的個(gè)人情感宣泄，是一種明顯的個(gè)人寫作。此后，對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)的批評(píng)，依然是用了后現(xiàn)代景觀、個(gè)人寫作，甚至是大眾文化、娛樂文化、網(wǎng)絡(luò)狂歡這樣的關(guān)鍵詞去解讀。這些解讀不能簡單地給以否定，因?yàn)樾率兰o(jì)以來，詩歌中的“身體”表達(dá)，如一些網(wǎng)絡(luò)詩歌，甚至是所謂“垃圾”詩派、“梨花體”，確實(shí)也可以用這些關(guān)鍵詞去解讀，而且有一定的合理性。但是對(duì)于新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)，結(jié)合筆者上述對(duì)其內(nèi)涵的梳理，顯然不能完全由以上幾個(gè)關(guān)鍵詞去解讀和統(tǒng)攝。筆者認(rèn)為，對(duì)新世紀(jì)以來，詩歌中“身體”表達(dá)的批評(píng)，還有以下幾個(gè)誤區(qū)：

（一）不是全部純粹脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)

顯然，上述對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)內(nèi)涵的梳理中，還是有一些“身體”表達(dá)雖然是屬于個(gè)人思考、個(gè)人表述（因?yàn)樾率兰o(jì)的詩歌本來就不像20 世紀(jì)八九十年代，在統(tǒng)一的社會(huì)思潮和文藝思潮的背景下萌生，有相對(duì)統(tǒng)一的詩歌流派和宣言，甚至還肩負(fù)一定思想啟蒙的社會(huì)責(zé)任），但并不代表其就是完全脫離社會(huì)，純粹個(gè)人宣泄和完全的個(gè)人寫作，甚至純粹只表達(dá)個(gè)人情思，與社會(huì)毫無關(guān)系的。也不完全就只是大眾文化和娛樂文化甚至網(wǎng)絡(luò)狂歡的淺表文字游戲或者作秀。不可否認(rèn)，從上述新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)內(nèi)涵的梳理中，我們可以看到，那些詩歌中的“身體”表達(dá)，有些可能立場、眼光甚至角度是從個(gè)人去出發(fā)的，但是其內(nèi)涵并不就一定是陷入個(gè)人自怨自艾的低吟，掏空思想的肆意狂歡，也不完全就是后現(xiàn)代景觀下平面淺表化的表演，更不完全是網(wǎng)絡(luò)大眾的無底線狂歡。

筆者認(rèn)為，這里的詩歌批評(píng)有一些之所以認(rèn)為新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)是純粹的個(gè)人寫作，只是因?yàn)橐环矫嫘率兰o(jì)以來，整個(gè)社會(huì)延續(xù)了20 世紀(jì)90年代以來的多元文化格局，大眾文化盛行，網(wǎng)絡(luò)的大肆興起，娛樂文化風(fēng)行。在這樣的文化背景下，詩歌創(chuàng)作表達(dá)的途徑和方式更自由，個(gè)人的所思所想更全面。加之2000年伊始，“下半身”詩歌的登場，隨后出現(xiàn)的“垃圾”詩派和“梨花體”，都給人無拘無束、純粹個(gè)人肆意發(fā)揮的印象。因此新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)被認(rèn)為是純粹的個(gè)人寫作也在情理之中。但是，筆者認(rèn)為，無論什么時(shí)代，怎樣的詩歌流派，怎樣的詩歌作品，都必定是在一定的時(shí)代和社會(huì)中產(chǎn)生。每個(gè)詩歌流派，每個(gè)詩人，每個(gè)作品，都沒有辦法完全掙脫自己所處的時(shí)代和社會(huì)，不可能不受自己所處時(shí)代的社會(huì)文藝思潮的影響。所以，僅僅只是簡單地認(rèn)為新世紀(jì)以來，詩歌中“身體”表達(dá)是純個(gè)人寫作這是不妥帖的。何況在本文一開始，對(duì)于新世紀(jì)詩歌中“身體”表達(dá)內(nèi)涵的梳理里，我們就能看到，其“身體”表達(dá)的內(nèi)涵里，對(duì)人性復(fù)雜的拷問、人生成長的磨難、消費(fèi)社會(huì)的反思、美好事物的禮贊，雖然都是從個(gè)人的視角出發(fā)去解讀和思考，表達(dá)的卻都是這個(gè)時(shí)代里，大家共同面臨的問題以及所普遍擁有的感受，尤其是對(duì)當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)的反思，就更不能說是脫離了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更何況一些詩歌中的“身體”表達(dá)內(nèi)涵，有對(duì)貧弱底層的困苦和重大事件的關(guān)注，這些顯然是詩人融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用詩歌中的“身體”表達(dá)去關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件看法的嘗試，也就更談不上脫離社會(huì)。

（二）不是純粹后現(xiàn)代式的淺表狂歡娛樂化

而其后的“垃圾”詩派和“梨花體”，某種程度上似乎也是為了引起關(guān)注而拼命造勢(shì)有劍走偏鋒的感覺。當(dāng)然，盡管這種為自己正名的方式損壞了詩歌的美感，筆者也對(duì)此持保留態(tài)度。但不可否認(rèn)的是，就算為了“嘩眾取寵”的詩歌，也不是全部，更何況還有之前分析的那些秉承詩歌傳統(tǒng)的“身體”表達(dá)。由此可見，對(duì)于新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)，并不是純粹的后現(xiàn)代式的淺表狂歡娛樂化。在這個(gè)充斥著“娛樂至死”的大眾娛樂狂歡文化的時(shí)代，依然有詩人，有詩歌中的“身體”表達(dá)，在表達(dá)對(duì)這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)嚴(yán)肅而認(rèn)真的思考。

三、對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)的批評(píng)建議

由以上對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中“身體”批評(píng)誤區(qū)的分析，筆者對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)的批評(píng)給出以下幾個(gè)建議。

（一）結(jié)合時(shí)代背景、社會(huì)思潮，但同時(shí)也要進(jìn)行文本細(xì)讀

詩歌是用內(nèi)涵高度集中的意象來表情達(dá)意的，相對(duì)于小說的人物塑造、故事情節(jié)來表情達(dá)意，詩歌的表情達(dá)意更凝練，對(duì)讀者和批評(píng)者的情感沖擊更集中，由此，對(duì)于詩歌中“身體”表達(dá)內(nèi)涵的分析，更需要充分調(diào)動(dòng)自己的想象力、感知力和領(lǐng)悟能力，結(jié)合詩歌文本，對(duì)其中的意象進(jìn)行細(xì)致的解讀和分析，同時(shí)，這種細(xì)致的分析還需要結(jié)合其所處的時(shí)代背景、社會(huì)思潮。切忌用一些源自西方的身體理論，再加上后現(xiàn)代、消費(fèi)社會(huì)、時(shí)尚文化的相關(guān)理論，先入為主，直接進(jìn)行套用，形成脫離我國實(shí)際情況，脫離詩歌所處時(shí)代社會(huì)背景的純主觀臆斷。更何況用后現(xiàn)代和消費(fèi)社會(huì)時(shí)尚文化去分析，如果不去精讀詩歌文本，不結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景，很有可能被淺表化、娛樂化、視覺化，從而神不知鬼不覺地被消費(fèi)時(shí)尚文化、大眾娛樂文化以及網(wǎng)絡(luò)狂歡化裹挾甚至遮蔽，當(dāng)然其一部分也可能被同化。因此，無論在解讀還是欣賞還是進(jìn)行專業(yè)的批評(píng)時(shí)，都需要精讀、嚴(yán)判，冷靜、理智、全面地進(jìn)行解讀和分析，剝離層層遮蓋在新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)上的種種迷霧。唯有如此，才能穿透新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)所面臨的種種復(fù)雜場景、各種眾語喧嘩，抵達(dá)這些“身體”表達(dá)背后更精準(zhǔn)的內(nèi)涵。

另外，在進(jìn)行解讀的時(shí)候，可以用消費(fèi)文化、視覺文化、后現(xiàn)代理論去進(jìn)行解讀，但是這種解讀是建立在對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)結(jié)合其所處時(shí)代背景給以精準(zhǔn)解讀的基礎(chǔ)上的，是為了說明問題而使用的。而不是本末倒置地將預(yù)設(shè)理論放在前面，再去用新世紀(jì)以來的詩歌中“身體”表達(dá)的多樣內(nèi)涵去套用這些理論。畢竟我們所要分析和解讀的對(duì)象是新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)，而不是這些相關(guān)的理論。同時(shí)，也不要一味不顧理論所處的社會(huì)語境差異，拿來就用。有關(guān)于后現(xiàn)代理論以及消費(fèi)文化、視覺文化，都是西方的“舶來品”，它們都是西方社會(huì)自身發(fā)展在面對(duì)自己所特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。這些所形成的社會(huì)語境，和我國新世紀(jì)的社會(huì)語境當(dāng)然是有差異的，不能完全照搬。

（二）強(qiáng)調(diào)斷裂，但也要重視時(shí)代的承續(xù)

新世紀(jì)以來的詩歌，本就因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)普及、大眾娛樂文化的盛行，進(jìn)一步邊緣化了。其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，詩人、詩歌作品出場的規(guī)模和強(qiáng)度，都不能和20 世紀(jì)八九十年代的詩歌相比。由此，對(duì)新世紀(jì)詩歌中“身體”表達(dá)內(nèi)涵的分析，很容易過分強(qiáng)調(diào)時(shí)代背景的這種斷裂，也必然會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”內(nèi)涵與八九十年代的不同。強(qiáng)調(diào)這種斷裂，也即強(qiáng)調(diào)這種個(gè)性，當(dāng)然是必要的。何況新世紀(jì)以來的詩歌中的“身體”表達(dá)內(nèi)涵，與20 世紀(jì)八九十年代詩歌中“身體”表達(dá)，當(dāng)然不會(huì)完全一樣。但任何事物都是一個(gè)動(dòng)態(tài)延續(xù)的發(fā)展過程，我們看到此刻的事物，其背后一定有自身萌生、變化、發(fā)展的一個(gè)長期過程，這樣也必然與其所處時(shí)代，甚至與其之前之后的時(shí)代、社會(huì)背景都會(huì)產(chǎn)生直接或間接的關(guān)聯(lián)。因此，在對(duì)新世紀(jì)以來詩歌尤其是對(duì)詩歌中的“身體”表達(dá)進(jìn)行分析和批評(píng)時(shí)，不能僅僅局限在新世紀(jì)這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)所處的時(shí)代背景和社會(huì)思潮中去分析，這樣會(huì)割裂整個(gè)當(dāng)代社會(huì)以來詩歌中“身體”表達(dá)的完整脈絡(luò)，勢(shì)必造成就事論事，反而失去了本該有的更為全面和客觀的分析。

因此筆者認(rèn)為不妨將新世紀(jì)以來，詩歌中的“身體”表達(dá)，看作自20 世紀(jì)八九十年代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展伴隨而來的社會(huì)文化思潮的延續(xù)變化，繼而引發(fā)的詩歌面對(duì)新世紀(jì)的社會(huì)文化現(xiàn)狀而產(chǎn)生的一種應(yīng)對(duì)方式。這樣，既有助于對(duì)新世紀(jì)以來多元文化背景的復(fù)雜狀況有更全面的掌握和了解，也能對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中“身體”內(nèi)涵的解讀保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的考查，更能和20 世紀(jì)八九十年代詩歌中“身體”表達(dá)的內(nèi)涵形成更為全面系統(tǒng)的解讀，梳理出自20 世紀(jì)八九十年代以來，當(dāng)代詩歌中“身體”表達(dá)的譜系圖，并在這個(gè)完整的譜系圖中，能更好地呈現(xiàn)20 世紀(jì)八九十年代至新世紀(jì)這些不同時(shí)段詩歌中“身體”內(nèi)涵的不同。這樣勢(shì)必也能更好地突出當(dāng)代新世紀(jì)期以來，詩歌中“身體”表達(dá)內(nèi)涵、表達(dá)方式、形成的原因，透射出時(shí)代思潮的不同，從而更好地觀照新世紀(jì)以來詩歌中“身體”表達(dá)，甚至是對(duì)于新世紀(jì)以來，文學(xué)如何發(fā)展、詩歌如何發(fā)生和發(fā)展都會(huì)有極大的啟示意義。

綜上所述，對(duì)新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)，需要結(jié)合所處具體時(shí)代語境，結(jié)合適用的理論和精讀的解析方法，全面細(xì)致地進(jìn)行分析。既要強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代、思潮的獨(dú)特性，同時(shí)也要通盤考慮，看到背后的延續(xù)性。既要承認(rèn)個(gè)人色彩的私語，也要看到其與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的，總會(huì)直接或者間接成為這個(gè)社會(huì)的鏡像。唯有如此，才能更貼近新世紀(jì)以來詩歌中的“身體”表達(dá)的真相，為詩歌以后的發(fā)展提供更多的啟示。

①遼寧省作家協(xié)會(huì)：《鴨綠江》，《鴨綠江雜志社》2000年第5期。

② 中國作家協(xié)會(huì)：《人民文學(xué)》，中國作家出版社2005年版。③依岸：《依岸詩集》，依岸自印詩集，2005年。

④河北省作家協(xié)會(huì)：《詩選刊》，《詩選刊雜志社》2007年第9期。

⑤中國作家協(xié)會(huì)：《詩刊》，中國作家出版集團(tuán)2005年第10月上半月刊。

⑥沈陽市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)：《詩潮》，《詩潮雜志社》2009年第1期。

⑦河北省作家協(xié)會(huì)：《詩選刊》，《詩選刊雜志社》2009年第8期。

⑧張清華：《21世紀(jì)中國文學(xué)大系·2006年詩歌》，春風(fēng)文藝出版社2007年版，第116頁。

⑨張清華：《21世紀(jì)中國文學(xué)大系·2008年詩歌》，春風(fēng)文藝出版社2009年版，第23頁。

⑩河北省作家協(xié)會(huì)：《詩選刊》，《詩選刊雜志社》2004年第8期。