□鄧景麗

紀(jì)時(shí)制度可追溯到殷商時(shí)期，至秦漢時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了十二時(shí)制、十六時(shí)制和十八時(shí)制。 20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大批漢簡(jiǎn)中也出現(xiàn)了較多反映紀(jì)時(shí)的詞匯。 本文以 《居延新簡(jiǎn)集釋》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《集釋》）所提供的一批居延新簡(jiǎn)為例，通覽全七冊(cè)《集釋》，統(tǒng)計(jì)了西漢居延地區(qū)的紀(jì)時(shí)名稱(chēng)，并對(duì)漢代的紀(jì)時(shí)制度進(jìn)行探討。

一、《集釋》中出現(xiàn)的紀(jì)時(shí)名稱(chēng)

居延新簡(jiǎn)是1972—1982 年，甘肅省考古工作者調(diào)查并發(fā)掘肩水金關(guān)、甲渠候官、甲渠隧第四塞遺址期間出土的漢簡(jiǎn)。 《集釋》 是對(duì)1972 年至1974 年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗甲渠候官遺址和第四隧等的8419 枚漢代簡(jiǎn)牘的重新整理和釋讀，筆者通覽《集釋》并對(duì)這一部分新簡(jiǎn)中出現(xiàn)的紀(jì)時(shí)名稱(chēng)進(jìn)行了整理。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共出現(xiàn)約28 個(gè)名稱(chēng)， 這些名稱(chēng)反映了居延邊塞乃至整個(gè)漢代的紀(jì)時(shí)特點(diǎn)。 （表1、表2）

1.夜半、夜大半

《中國(guó)簡(jiǎn)牘集成》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》）中認(rèn)為“‘夜半’ 作為一個(gè)時(shí)稱(chēng)大概相當(dāng)于今夜晚十二時(shí)至凌晨一點(diǎn)三十分”[1]。 夜大半 “指整個(gè)夜半的盡時(shí)”[2]248，是三十二時(shí)制里的單獨(dú)一個(gè)時(shí)段，在三十二時(shí)稱(chēng)木牘①1992 年出土于敦煌懸泉置遺址,簡(jiǎn)牘長(zhǎng)10.7 厘米,寬2 厘米,記載了三十二個(gè)時(shí)稱(chēng)。中出現(xiàn)，在其他漢簡(jiǎn)中很少使用。

2.雞前鳴、雞鳴、雞后鳴

漢簡(jiǎn)中曾出現(xiàn) “雞鳴”“雞前鳴”“雞中鳴”和“雞后鳴”，但在《集釋》里，筆者并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“雞中鳴”。 “‘雞前鳴’‘雞中鳴’‘雞后鳴’在居延漢簡(jiǎn)中反復(fù)出現(xiàn)， 但是卻未有一個(gè)例子出現(xiàn)于傳世文獻(xiàn)之中。”[3]36實(shí)際上，“雞前鳴”“雞中鳴”和“雞后鳴”是對(duì)“雞鳴”的精細(xì)劃分，“在大多數(shù)情況下，則更多地使用‘雞鳴’而不再細(xì)分”[4]，時(shí)間相當(dāng)于今時(shí)的兩點(diǎn)半至四點(diǎn)。

3.平旦、日旦

“平旦”，“旦”在日出之前，《集釋》中講“平旦”為“漢十六時(shí)制之一，約在早晨四點(diǎn)半至六點(diǎn)”[5]。“日旦”，陳夢(mèng)家認(rèn)為和“平旦”屬于一事。

4.日出

“日出”在“旦”之后，這一時(shí)段大約是今時(shí)的六點(diǎn)至七點(diǎn)半[4]。

5.蚤食

《集釋》：蚤食“約為今七時(shí)半至九時(shí)……古人白天進(jìn)兩食，上半天叫‘食時(shí)’，下半天叫‘餔②餔，古通“晡”。時(shí)’，在‘食時(shí)’之前叫‘蚤食’”[6]。

6.食時(shí)、食坐

“食時(shí)”在“蚤食”之后，“日未中”之前，大約為今時(shí)的九點(diǎn)至十點(diǎn)半。

關(guān)于“食坐”的解釋說(shuō)法不一。陳夢(mèng)家認(rèn)為“食坐”是“食時(shí)”的異稱(chēng)：“‘食塵’或即‘食時(shí)’……塵或時(shí)之異體，待考。 ”[2]249尚民杰認(rèn)為“‘食坐’當(dāng)為‘蚤食’或‘食時(shí)’的異稱(chēng)”[7]。 曾憲通否定了陳夢(mèng)家的說(shuō)法，從“坐”的本意上解釋?zhuān)白睘椤爸埂敝?，“餔坐、食坐或指餔、食即將終止之時(shí)”[8]。 筆者認(rèn)為，“食坐”和“餔坐”分別是“食時(shí)”和“餔時(shí)”之后的一個(gè)細(xì)小的時(shí)段。

7.禺中、日中

“禺中”即“隅中”，時(shí)間大約在今時(shí)的十點(diǎn)半

至十二點(diǎn)。“日中”是正午一段時(shí)間，大約是今時(shí)的十二點(diǎn)至十三點(diǎn)半。

表1 《集釋》中出現(xiàn)的紀(jì)時(shí)名稱(chēng)及出現(xiàn)次數(shù)

表2 《集釋》中出現(xiàn)紀(jì)時(shí)名稱(chēng)的部分簡(jiǎn)牘內(nèi)容及出處

8.餔、餔時(shí)、下餔、餔坐、參餔、餔后

“餔”即“餔時(shí)”，約指今時(shí)的十五點(diǎn)至十六點(diǎn)半，“下餔”相當(dāng)于今時(shí)的十六點(diǎn)半至十八點(diǎn)，其與“餔時(shí)”均為十六時(shí)制中的單獨(dú)時(shí)稱(chēng)。“餔坐”在“餔時(shí)”之后，“相對(duì)于‘餔時(shí)’之后小坐休息的時(shí)間”[9]，并不通用。 陳夢(mèng)家將“參餔”歸入“夜食”，“上午之食時(shí)分別為蚤食和食， 猶下午之食時(shí)分別為餔與下餔，至晚間則只有夜食或莫食、參餔食”[2]240。 “餔后”應(yīng)是“餔時(shí)”之后的一個(gè)時(shí)間段。

9.日且入、日入

“日且入”指太陽(yáng)將要落下的時(shí)候，《集釋》指“約今十八點(diǎn)至十九點(diǎn)三十分”[10]。 “日入”在“昏時(shí)”之前，是指太陽(yáng)落山時(shí)的一段時(shí)間?！都尅贩Q(chēng)：“《集成》一二（頁(yè)一三）為十六時(shí)稱(chēng)之一，約今十八點(diǎn)至十九點(diǎn)三十分。 郝樹(shù)聲、張德芳《懸泉漢簡(jiǎn)研究》（頁(yè)八四），‘日入’同‘日出’一樣，是一個(gè)很重要的坐標(biāo)，也是十二時(shí)制稱(chēng)謂之一，相對(duì)于酉時(shí)?！盵11]653從《集釋》的解釋看，兩個(gè)時(shí)稱(chēng)對(duì)應(yīng)的時(shí)段相同，但是“日且入”和“日入”時(shí)間略有先后，并不屬于同一時(shí)段。 關(guān)于“日未入”，張德芳解釋?zhuān)骸皬淖置嫔现v，‘日未入’和‘日且入’，字意有很大的差別，但實(shí)際上兩者可能指同一時(shí)段。 ”[4]如果兩者指同一時(shí)段，那么“日且入”當(dāng)屬于三十二時(shí)制，根據(jù)任杰的推算， 時(shí)間大約是今時(shí)的十六點(diǎn)三十分至十七點(diǎn)十五分[12]。

10.昏時(shí)、夜昏、桑榆

“昏時(shí)”也稱(chēng)“黃昏”，為太陽(yáng)落下后，天色尚未黑的一段時(shí)間，“漢簡(jiǎn)昏時(shí)在日入時(shí)后，故異稱(chēng)為夜昏時(shí)”[2]250。 桑榆：“日落時(shí)光照桑榆樹(shù)端，因以指日暮?！盵13]《集成》指：“桑榆時(shí)乃時(shí)辰昏時(shí)之別稱(chēng)?！盵14]“昏時(shí)”“夜昏”“桑榆”三者相同，時(shí)間相當(dāng)于今時(shí)的十九點(diǎn)半至二十一點(diǎn)。

11.夜食、暮食

“夜食”在“昏時(shí)”以后，在“人定”以前?！澳菏场笔侵竿盹?，和“夜食”相同，時(shí)間約在今時(shí)的二十一點(diǎn)半至二十二點(diǎn)半。

12.人定

“人定”，指夜深人靜時(shí)分，約在今時(shí)的二十二點(diǎn)半至零點(diǎn)這一時(shí)段。尚民杰認(rèn)為“夜少半”是“人定”的異稱(chēng)，“ ‘人定’之名在十二時(shí)段名稱(chēng)中仍被保留，其后與‘夜半’相接，屬于較為常見(jiàn)的時(shí)段名稱(chēng)”[7]。

13.甲夜

“漢時(shí)除了一晝夜有十六時(shí)制或十二時(shí)制外，又有一夜五分的所謂‘五夜’之俗，將一夜分為甲、乙、丙、丁、戊五個(gè)階段。‘甲夜中’是指‘甲夜’這個(gè)時(shí)段之中。 ”[11]653

以上紀(jì)時(shí)名稱(chēng)在漢代都有使用， 但是在漢簡(jiǎn)中的出現(xiàn)頻率并不相同， 有可能是由于漢簡(jiǎn)中記載的官文書(shū)內(nèi)容和日常生活的性質(zhì)不同， 使用的紀(jì)時(shí)名稱(chēng)比較固定，抑或是一些名稱(chēng)極其細(xì)小，人們本就普遍很少使用。 雖然名稱(chēng)較多，劃分細(xì)致，但并不是一種紀(jì)時(shí)方法。

二、漢代幾種紀(jì)時(shí)方法

對(duì)于漢代的紀(jì)時(shí)法學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜， 主要有十二時(shí)制、十六時(shí)制、十八時(shí)制等。

1.十二時(shí)制

十二時(shí)制是將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)段，關(guān)于它的起源，宋會(huì)群、李振宏在《秦漢時(shí)制研究》中說(shuō)：“陳夢(mèng)家、 陳久金先生都認(rèn)為這種紀(jì)時(shí)方法開(kāi)始于王莽時(shí)期或元帝以后的西漢晚期， 但秦漢簡(jiǎn)牘及文獻(xiàn)資料都證明， 十二時(shí)制的實(shí)行早于西漢。 ”[15]張德芳認(rèn)為：“就漢簡(jiǎn)的記載看，兩漢時(shí)期的敦煌乃至居延地區(qū)并未實(shí)行十二時(shí)制， 而是十六時(shí)制。 ”[16]

《左傳》中曾提到十二時(shí)制的部分名稱(chēng)，杜預(yù)對(duì)其補(bǔ)注：“日中當(dāng)王，食時(shí)為公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為阜，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，哺時(shí)為仆，昳為臺(tái)。 隅中，日出缺。 ”[17]

2.十六時(shí)制

《淮南子》中將一晝夜劃分為晨明、朏明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小還、餔時(shí)、大還、高舂、下舂、縣車(chē)、黃昏、定昏等十五個(gè)時(shí)段，其先后順序如下：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明；至于曲阿，是謂旦明；至于曾泉，是謂蚤食；至于桑野，是謂晏食；至于衡陽(yáng)，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中；至于烏次，是謂小還；至于悲谷，是謂餔時(shí)；至于女紀(jì)，是謂大還；至于淵虞，是謂高舂；至于連石，是謂下舂；至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車(chē)；至于虞淵，是謂黃昏；至于蒙谷，是謂定昏。 日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬(wàn)七千三百九里，禹以為朝晝昏夜。”高誘注云：“自旸谷至虞淵，凡十六所，為九州七舍也。 ”[18]根據(jù)高誘所注，自旸谷日入，至虞淵日落，一晝夜應(yīng)為十六個(gè)時(shí)段。 張帆在其碩士論文中亦提出了這個(gè)疑問(wèn)，稱(chēng)“似乎《淮南子·天文訓(xùn)》所記的時(shí)制有缺失，應(yīng)為十六時(shí)”[3]52，并將“日入”作為第十六個(gè)時(shí)段，以補(bǔ)齊十六時(shí)制。但是“黃昏”是在日落之后天尚未全黑時(shí)，“定昏”則是日落天黑以后，“日入”應(yīng)在“黃昏”和“定昏”之前，不應(yīng)在其后，故其討論有失準(zhǔn)確。 張衍田也論述了《淮南子》中的十六時(shí)制，并將“夜半”加入到《淮南子·天文訓(xùn)》提及的十五個(gè)時(shí)段之中，補(bǔ)齊了十六時(shí)制[19]。

張德芳先生根據(jù)漢簡(jiǎn)中出現(xiàn)的名稱(chēng)， 列出十六個(gè)出現(xiàn)頻率最高的紀(jì)時(shí)名稱(chēng)，并認(rèn)為應(yīng)是“兩漢時(shí)期河西乃至敦煌地區(qū)十六時(shí)制的具體名稱(chēng)。 如果按一晝夜早晚的順序來(lái)排列，應(yīng)該是:平旦、日出、蚤食、食時(shí)、日未中、日中、日失、餔時(shí)、下餔、日入、昏時(shí)、夜食、人定、夜半、雞鳴、晨時(shí)。 每個(gè)時(shí)段90 分鐘”[16]。

尚民杰得出的結(jié)論是：“雖然在秦簡(jiǎn)中已經(jīng)出現(xiàn)了十二時(shí)制名稱(chēng)， 雖然當(dāng)時(shí)在一些地區(qū)已經(jīng)實(shí)行了十二時(shí)制，但直到西漢時(shí)期，紀(jì)時(shí)制度大約仍以十六時(shí)制為主。 ”[7]

3.十八時(shí)制

張衍田綜合了《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中提到的時(shí)辰名稱(chēng)，提出依次有“夜未半—夜半（夜中、中夜）—夜過(guò)中—雞鳴—晨（乘明）—平旦（旦、旦明、昧旦、平明）—日出—蚤食（旦食）—食時(shí)（食）—日未中（日將中）—日中（正中）—日昳（昳、日昃）—晡時(shí)（晡、餔時(shí)、餔）—下晡（下餔）—日入—昏（夕）—暮食—人定”[19]十八個(gè)名稱(chēng)。

而在漢代簡(jiǎn)牘中出現(xiàn)的名稱(chēng)， 根據(jù)陳夢(mèng)家撰的《漢簡(jiǎn)綴述》中的綜述，依次有夜半—夜大半—雞鳴—晨時(shí)—平旦—日出—蚤食—食時(shí)—東中—日中—西中—餔時(shí)—下餔—日入—昏時(shí)—夜食—人定—夜少半[2]245-248。

兩者除“雞鳴”之前的幾個(gè)時(shí)段不同外，其他大體相同，只是名稱(chēng)略有出入。

4.三十二時(shí)制

除以上時(shí)制外， 根據(jù)敦煌懸泉置出土的一枚三十二時(shí)稱(chēng)木牘可知，漢代還存在著三十二時(shí)制。三十二時(shí)稱(chēng)木牘共四欄，第一欄二行，第二、三欄五行，第四欄六行。 釋文如下：

“根據(jù)木簡(jiǎn)牘首大字所書(shū)‘十月十二月’可知，這一套三十二時(shí)稱(chēng)體系為冬季三月所行用。 也就是說(shuō)，木牘所紀(jì)時(shí)制是隨季節(jié)而變化的。 ”[12]可見(jiàn)，這一時(shí)制并不是固定的， 是當(dāng)時(shí)人們因生產(chǎn)生活的需要對(duì)時(shí)間進(jìn)行的靈活精細(xì)的劃分。 張德芳先生曾詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了河西地區(qū)出土簡(jiǎn)牘中對(duì)這三十二時(shí)稱(chēng)的使用情況[4]，在居延舊簡(jiǎn)和新簡(jiǎn)中都沒(méi)有見(jiàn)到完整的三十二時(shí)稱(chēng)， 這可能反映了三十二時(shí)制的使用范圍并不廣泛。

5.五夜之俗

五夜是漢代人們對(duì)夜間劃分的時(shí)段，將一夜劃分為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜五個(gè)時(shí)間段，五夜即五更，陳夢(mèng)家講道：“五夜之制相沿至于魏、晉及其后……漢代歷家以十二支分十二時(shí)，并以五天干名五更。 ”并且還認(rèn)為：“漢代昏時(shí)以后為夜……夜食、人定、夜少半、夜半、夜大半分別相當(dāng)于甲、乙、丙、丁、戊五夜……五夜盡即五更盡。 ”[2]256

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)者們對(duì)于秦漢時(shí)制問(wèn)題看法雖各有不同，但是大多都傾向于西漢時(shí)期使用的是十六時(shí)制。張德芳主張兩漢河西地區(qū)的時(shí)制為十六時(shí)制，陳夢(mèng)家撰的《漢簡(jiǎn)綴述》列出了十八時(shí)制的順序，兩者比較看，十八時(shí)制比十六時(shí)制多出“夜少半”和“夜大半”。 筆者認(rèn)為“夜少半”和“夜大半”應(yīng)當(dāng)是對(duì)“夜半”前后時(shí)間的具體劃分，和“雞鳴”前后的“雞前鳴”和“雞后鳴” 兩個(gè)時(shí)稱(chēng)類(lèi)似。 如果按陳夢(mèng)家所說(shuō)，根據(jù)“夜少半四分”和“夜大半三分”看夜大半、夜少半是兩個(gè)單獨(dú)時(shí)段，那么從“雞前鳴七分”和“雞后鳴九分”看，二者也是一個(gè)單獨(dú)的時(shí)段，也應(yīng)加入到時(shí)制的順序中去，但是無(wú)論是十六時(shí)制還是十八時(shí)制，都沒(méi)有“雞前鳴”和“雞后鳴”。因此，也不應(yīng)把“夜少半”和“夜大半”看作時(shí)制里的單獨(dú)名稱(chēng)。 所以，根據(jù)居延新簡(jiǎn)中提到的時(shí)制，筆者認(rèn)為西漢時(shí)期居延地區(qū)的紀(jì)時(shí)方式應(yīng)當(dāng)是十六時(shí)制。其他名稱(chēng)的出現(xiàn)應(yīng)是人們?yōu)榱松?、生產(chǎn)的方便，進(jìn)而將時(shí)段精細(xì)化的結(jié)果。

根據(jù)以上幾種紀(jì)時(shí)順序，可以將《集釋》中出現(xiàn)的時(shí)間名稱(chēng)進(jìn)行排序并補(bǔ)充，依次為夜半—雞鳴—[晨時(shí)]—平旦—日出—蚤食—食時(shí)—隅中—日中—[西中]—餔時(shí)—下餔—日入—昏時(shí)—夜食—人定，共十六個(gè)名稱(chēng)，筆者并未在《集釋》中發(fā)現(xiàn)“晨時(shí)”和“西中”，故加以補(bǔ)充。 十六時(shí)制中每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)今常用的二十四小時(shí)制的一個(gè)半小時(shí)，可與二十四小時(shí)大致對(duì)應(yīng)，具體對(duì)應(yīng)情況如下：

夜半0:00—1:30日出6:00—7:30日中12:00—13:30日入18:00—19:30雞鳴1:30—3:00蚤食7:30—9:00西中13:30—15:00昏時(shí)19:30—21:00晨時(shí)3:00—4:30食時(shí)9:00—10:30餔時(shí)15:00—16:30夜食21:00—22:30平旦4:30—6:00隅中10:30—12:00下餔16:30—18:00人定22:30—0:00

此外， 還并行使用著如將一夜劃分為五個(gè)時(shí)間段的“五夜”之俗，可以看出，古人的紀(jì)時(shí)方法并不是固定統(tǒng)一的，不同的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、地區(qū)、季節(jié)有不同的劃分方法，對(duì)一晝夜的劃分有粗有細(xì)，但是時(shí)間的大體劃分是相似的， 他們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，根據(jù)自身飲食規(guī)律等，創(chuàng)造出一個(gè)名稱(chēng)來(lái)描述某一時(shí)段，久而久之，就約定俗成地成為一個(gè)地區(qū)常用的紀(jì)時(shí)方法。