□ 李剛田

書(shū)法的根本，是中華美學(xué)、哲學(xué)乃至做人的最高境界，是《大學(xué)》中所說(shuō)的“心正”與“意誠(chéng)”。但書(shū)法之路看似容易卻十分艱辛。

到了如今的年齡，慢慢地又回到兒時(shí)的心態(tài)，順乎心情自然與生理自然來(lái)寫(xiě)字，已無(wú)“念想”。寫(xiě)字是我“常態(tài)化”的生活方式，從中得到歡欣，享受人生。此時(shí)才深深理解老子所說(shuō)的“復(fù)歸于嬰兒”，是一種很難達(dá)到的理想境界。

《歡喜》李剛田

大幅可視，小幅宜讀；可視者用目，可讀者用心；目視其外在形式之美，心讀其內(nèi)在韻味之醇。大幅多重沿空間展開(kāi)的建筑般的美，相比之下，小幅雖也重形式，但更重沿時(shí)序展開(kāi)的音樂(lè)般的韻律。所以，大幅重黑白對(duì)比、空間構(gòu)成及形式對(duì)視覺(jué)的沖擊力；小品重隨緣生機(jī)的自然書(shū)寫(xiě)性，重沿筆勢(shì)往復(fù)和文辭節(jié)奏展開(kāi)的流動(dòng)美。大作品重氣象恢宏，小品重耐人尋味。

《云散月來(lái)無(wú)塵俗相 泉流風(fēng)動(dòng)即微妙音》李剛田

《國(guó)泰民安》李剛田

大幅作品不可虛張聲勢(shì)而索然無(wú)味，小品也不可一味展示雕龍鏤鳳手段而流于甜熟庸俗。小品要有納須彌于芥子的內(nèi)在大宇宙，如尺水寸山的畫(huà)幅，可使人臥游千里，騁思無(wú)盡，由此及彼，由微云及泰山，得大氣象與深遠(yuǎn)境界。這大氣象與創(chuàng)作的技法、作品的形式有著直接的關(guān)系，但從根本上取決于作者的氣質(zhì)稟賦、人格修煉及胸懷學(xué)養(yǎng)。所以，大幅作品是“造”出來(lái)的，小品則是“養(yǎng)”出來(lái)的。

獨(dú)立立場(chǎng)是一種自信與定力的表現(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)自信不是夜郎自大，也不是唯我獨(dú)尊，而是在深知與熟慮之上具有自信心的選擇。書(shū)家的創(chuàng)作“個(gè)性”，應(yīng)是對(duì)“人”的個(gè)性的主動(dòng)把握與重新塑造。對(duì)于創(chuàng)作風(fēng)格既要順乎自然，又要具有主動(dòng)意識(shí)。從事書(shū)法創(chuàng)作，也就是要把握人的本性與書(shū)法藝術(shù)關(guān)系的問(wèn)題。不但是對(duì)藝術(shù)形式與表現(xiàn)語(yǔ)言獨(dú)立與個(gè)性化的追求，更是創(chuàng)作者精神獨(dú)立與文化品質(zhì)個(gè)性的保持。作品不但要給人感官愉悅，更要有精神感動(dòng)。

修身是一種向內(nèi)的自我陶冶，是精神的修煉、道德的培養(yǎng)、心智的沉潛、定力的鑄成。我平時(shí)的“寫(xiě)字”說(shuō)不上是書(shū)法創(chuàng)作，只是順著興趣寫(xiě)下去，沿著慣性走下去，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中得到身與心的協(xié)調(diào)，天與人的合和；沒(méi)有刻意去求新奇、追風(fēng)格，其間一以貫之地表現(xiàn)自我，如日月之瀉光華、江河之向東流，一切順乎自然。

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。我們要松弛下來(lái)，做自己想做的事，做使自己愉快的事。東晉王徽之雪夜駕舟訪戴逵，天明至門(mén)前卻又返身而回，曰:“吾乘興而來(lái)，興盡而去，何必見(jiàn)戴！”這是一種老年人應(yīng)領(lǐng)悟的人生境界，重在對(duì)人生過(guò)程的享受。自自然然地濡墨揮毫，任心手之交應(yīng)，忘我忘情，在秉筆臨池中得無(wú)窮快樂(lè)。古人曰：“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂(lè)，然能得此樂(lè)者甚稀……”我今得之，幸甚。

我喜歡臨帖，這是我的一種學(xué)習(xí)方式、休閑方式，甚至可以說(shuō)是一種生活方式。臨帖可以入靜、入神、入化；可以忘憂(yōu)、忘我、忘世；可以取諸懷抱，與古人晤言一室之內(nèi)。我們可以在筆勢(shì)往復(fù)中，品味那種隔了時(shí)代的美。這種美是遙遠(yuǎn)的，卻是可以觸摸的；是變化的，卻是永恒的。

《畫(huà)懸古木棲鴉影 琴譜平沙落雁聲》李剛田