黃文虎

《抗倭名將俞大猷》是著名作家曾紀(jì)鑫先生的又一部力作。該書以明代倭患作為歷史背景，以一代名將俞大猷跌宕起伏的一生作為主線，將厚重的歷史敘述與細(xì)膩的文學(xué)筆法巧妙而生動地融合在一起，為讀者刻畫了一位充滿浩然正氣卻又命運(yùn)多舛的英雄人物。

在此前的歷史敘述之中，關(guān)于俞大猷的一生存在著種種非議和誤讀。曾紀(jì)鑫先生以豐富而翔實(shí)的史料作為基礎(chǔ)，對俞大猷生前身后所遭遇的不公正評價進(jìn)行了辯誣與正名。在作者看來，俞大猷不僅僅是與戚繼光相并列的抗倭名將，更是真正達(dá)到了“立德、立功、立言”三不朽的文武全才，堪與王陽明媲美。

北宋著名文士張載（世稱橫渠先生）曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句名言用來概括俞大猷的一生可謂恰如其分。1578年，七十六歲的俞大猷辭職還鄉(xiāng)，朝廷贈予他一塊牌匾，上書“昭代儒將”。古往今來，能配得上“儒將”二字的將領(lǐng)絕不僅僅表現(xiàn)在能征善戰(zhàn)，更重要的是其言行事功能夠真正契合張載所言的“橫渠四句”。

一、為天地立心

所謂“為天地立心”，對于個體而言，指的是其言行舉止要契合儒家所提倡的仁義理念。如作者在書中所描述，俞大猷為人正派坦蕩，為官清廉實(shí)干，為將持重勇猛，無論是處于順境抑或逆境，他始終保持著一顆謙遜的“仁者之心”，踐行著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷，不會因個人命運(yùn)的變故而怨天尤人，無愧為儒將之典范。

俞大猷的“仁心”，首先體現(xiàn)在他志向遠(yuǎn)大，不計較個人利害得失，這一點(diǎn)與他的少年經(jīng)歷密切相關(guān)。在作品中，作者生動呈現(xiàn)出了一個學(xué)識與膽略兼具的少年俞大猷。盡管父輩希望他走科舉功名之路，但他并不囿于圣賢之書，而是立志振興武備。小小年紀(jì)，他曾感嘆：“當(dāng)今之世，柔弱萎靡，到處見不到剛烈大丈夫之風(fēng)?！睘榱司毦痛笳煞蛑懥浚?jīng)常跑到泉州清源山攀登，至今在清源山還留有一塊巨石，被稱為“練膽石”。光有膽量還不行，武藝是成為一名將領(lǐng)必不可少的先決條件，于是他有幸拜南少林派名家李良?xì)J為師。李良?xì)J曾將其拒之門外，最后被俞大猷的遠(yuǎn)大志向所打動。因?yàn)樗?xí)武之目的并非為了求名求利，而是希望練得一身真功夫來報效國家，守土安民。

俞大猷的“仁心”，其次體現(xiàn)在為了成就“大我”，勇于犧牲“小我”。只要為了國事，哪怕忍辱負(fù)重，他也在所不辭。如作者在書中所言：“俞大猷不肯委曲求全，文官對他就大打折扣，戰(zhàn)功少報或不報，因此有功無賞，或賞賜不公。而他又格外看重儒家‘仁義禮智信、溫良恭儉讓的處世準(zhǔn)則，并身體力行，只求實(shí)質(zhì)性的建功立業(yè)，不慕虛榮。”在明代政治體制之下，作為武官，俞大猷若要晉升，除了前線立功之外，更需要依附文官體系才能求取功名。然而，由于俞大猷不善于巴結(jié)討好，只要稍有“失誤”，便遭彈劾與誣陷，甚至蒙冤入獄。但他并不怨天尤人，而是始終保持著一種達(dá)觀的精神。

俞大猷的“仁心”，還體現(xiàn)在他一方面鐵面無私，一方面又有情有義，真正做到以德報怨。在“慘遭冤獄”這一部分內(nèi)容中，作品寫道，由于小人造謠，胡宗憲誤以為俞大猷陷害他，于是上疏彈劾俞大猷，導(dǎo)致這位抗倭名將無故入獄，命懸一線。后來，胡宗憲也遭彈劾，俞大猷不計前嫌，甚至愿意為其替罪。

二、為生民立命

“為生民立命”意味著讓天下百姓能夠遠(yuǎn)離困頓禍患，皆有安身立命之所。俞大猷為官為將，其行事的基本準(zhǔn)則都是為了老百姓的福祉著想。即便是為了剿滅盜賊，也講究先禮后兵，不到萬不得已之時絕不輕易動兵。

作品中關(guān)于俞大猷在金門治理的情節(jié)就顯示出他“為生民立命”的務(wù)實(shí)作風(fēng)。金門民風(fēng)彪悍，訴訟甚多，他既講究儒家的仁義教化原則，又注重依照實(shí)際情況來解決爭端，從而獲得了鄉(xiāng)民的敬重。在遭遇饑荒的時節(jié)，他體察民情，賑災(zāi)得法，受惠百姓達(dá)一萬多人。據(jù)《金門志·宦績》所記，賑濟(jì)“無一人遺，無片刻滯，無斗釜濫”。正因?yàn)橛岽箝嗟幕菝裾撸运x開金門之時，百姓依依不舍，甚至為他建了一座生祠。

關(guān)于剿滅“賊寇”，俞大猷堅持以安撫為先，而非以殺伐為目的。正如作者書中所寫：“俞大猷剿滅海盜，治理一方，總是先禮后兵，以安撫為上。治理并不是為了殺人，而是以理服人，以德化人，征服人心。這種思想，貫穿了他的一生?！弊髌飞鷦拥孛枋隽擞岽箝嘣陉絻?nèi)亂之時為百姓考慮的種種仁義之舉。在平定黎人之亂時，俞大猷采取了一系列安民政策，最關(guān)鍵的是兩條，一是黎人治黎，二是推行教化。比如他幫助黎人興建學(xué)校，學(xué)習(xí)漢俗，建議官府下?lián)芤还P費(fèi)用幫助黎族發(fā)展，這比征伐所付出的慘痛代價要小得多。俞大猷的處黎之策得到了朝廷的批準(zhǔn)，不僅使黎族人民獲得了和平安定，而且促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展，黎族人民親切地稱俞大猷為“俞佛”。

三、為往圣繼絕學(xué)

俞大猷身為武將，但文才出眾，一生留下的著述頗豐，其兵書不僅是對前人的總結(jié)和梳理，更是將自己一生的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)融入其中，既有高屋建瓴的武學(xué)與兵法思想，又有極具應(yīng)用價值的武術(shù)與戰(zhàn)術(shù)技巧。

《劍經(jīng)》是俞大猷的一部傳世之作，它所探討的核心是棍法。關(guān)于《劍經(jīng)》的來龍去脈，作者結(jié)合現(xiàn)存史料，運(yùn)用“場景還原”的寫法，生動呈現(xiàn)了俞大猷與少林寺之間的傳奇故事。時年五十九歲的俞大猷特意造訪嵩山少林寺，尋求少林棍法的“真?zhèn)鳌?，?dāng)他觀看少林武僧的棍術(shù)之后，坦言少林棍法“真訣皆失”。一些少林僧人不服，于是與俞大猷比試一番，結(jié)果全都敗下陣來。

當(dāng)俞大猷使少林僧人折服之后，住持小山上人為了重新找回少林棍法，特意讓俞大猷挑選宗擎、普從兩名武僧一同下山，想等二人學(xué)成之后，再回少林寺傳習(xí)棍法。三年之后，宗擎終于歷經(jīng)艱險將俞大猷的“真?zhèn)鳌睅Щ亓松倭炙?。少林寺的僧人為了感念俞大猷對少林棍法的貢獻(xiàn)，還特意請他為新蓋的十方禪院“賜文勒碑”。據(jù)史料記載，后世少林棍法高手洪轉(zhuǎn)的《夢綠堂槍法》由宗擎所授，而這正是俞大猷回傳棍法的功勞。

四、為萬世開太平

“為萬世開太平”意在創(chuàng)立天下歸仁、國泰民安的理想社會。要達(dá)成這一愿景，沒有穩(wěn)定的邊防顯然是無法做到的。俞大猷戎馬一生，從平定內(nèi)亂到抗擊倭寇，他所做的一切無非都是希望實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”這一終極理想。

在作者看來，俞大猷抗擊倭寇的功績絕不在戚繼光之下。在練兵方面，俞家軍與戚家軍一樣，都是讓敵人膽寒的勇敢頑強(qiáng)的部隊;在治軍方面，俞大猷比戚繼光更為沉穩(wěn)持重，且善于出動水軍殲滅敵寇;在戰(zhàn)術(shù)方面，俞大猷針對不同對象采用不同的分化策略，如對待倭寇主剿，若依附倭寇的中國海盜居多，則剿撫結(jié)合。

作為一名將才，俞大猷顯示出了十分難得的政治素養(yǎng)，作者寫道：“對待海盜及農(nóng)民、礦徒、少數(shù)民族起義，或剿撫結(jié)合，或以撫為主?！鹘酥皇鞘侄?，目的在于治理。俞大猷強(qiáng)調(diào)安撫教化，重視社會穩(wěn)定及百姓安居樂業(yè)。”

不過，由于俞大猷參與了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，所以歷來有關(guān)他的評價都存在非議。對于這一點(diǎn)，曾紀(jì)鑫先生認(rèn)為，盡管作為帝制時代的武官，俞大猷具有難以避免的局限性，但從他的一生來看，平叛內(nèi)亂的目的從來不是為了邀功請賞，而是為了除暴安民，所以他一生都糾結(jié)于殺戮與寬宥這兩端而難以心安。

俞大猷“為萬世開太平”的抱負(fù)一直貫穿到他生命的終點(diǎn)。在七十余歲高齡之時，俞大猷仍老當(dāng)益壯，負(fù)責(zé)京師的車營訓(xùn)練，研究車戰(zhàn)戰(zhàn)法，以備北方的邊防之患。直到摯友譚綸溘然長逝之后，七十六歲的他才不得已卸甲歸田，告老還鄉(xiāng)。關(guān)于這一段未竟的遺憾，作者評論道：“繼續(xù)留任，難有所為，加之年老體衰，不能尸位素餐;解甲歸田，退隱江湖，大志未盡，則有遺憂?！蓖ㄟ^這種矛盾心理的揭示，作品成功地刻畫出俞大猷“鞠躬盡瘁，死而后已”的儒將風(fēng)范。

作為歷史人物傳記，曾紀(jì)鑫先生的《抗倭名將俞大猷》無疑是一部值得一讀再讀的經(jīng)典之作。作品用史實(shí)辯駁了以往對于俞大猷的種種誤解和不公正的評價，同時又運(yùn)用靈動的文學(xué)筆法呈現(xiàn)出一位正氣凜然、持重篤行、充滿家國情懷的儒將形象。俞大猷的一生正是“橫渠四句”的真實(shí)寫照，他是一位真正無愧于天地與百姓的“國之大者”。

（《抗倭名將俞大猷》，曾紀(jì)鑫著，寧波出版社2020年11月出版）