劉瑛

摘 要：梭羅和以老子莊子為代表的道家哲學(xué)家，雖然是東西方不同時(shí)期的文學(xué)家和哲學(xué)家，但是他們的生態(tài)自然觀是相似的。認(rèn)真解讀梭羅的《瓦爾登湖》，讀者可以看到道家尊重自然、追求人與自然和諧相處等思想在作品中得到了體現(xiàn)。道家生態(tài)自然觀里的自生觀和自化觀，也在《瓦爾登湖》里為作者所推崇。

關(guān)鍵詞：道家 生態(tài)自然觀 瓦爾登湖

1 引言

隨著人類社會(huì)的快速現(xiàn)代化和工業(yè)化發(fā)展，人們的生活獲得了極大的便利，但這種快速發(fā)展也觸發(fā)了人類發(fā)展和生存中的種種重大危機(jī)。人們?cè)谔綄と伺c自然的關(guān)系和人類發(fā)展內(nèi)在要求時(shí)，重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)道家思想的文化精髓，并將其與梭羅的代表作《瓦爾登湖》中提到的簡(jiǎn)單生活等觀點(diǎn)相對(duì)比。從道家哲學(xué)思想生態(tài)自然觀的角度解讀《瓦爾登湖》，有助于讀者從道家思想中獲得關(guān)于自然方面的啟迪，從而推動(dòng)中國(guó)道家哲學(xué)思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)與傳播，并有助于探索人類與自然和諧共處的模式。

2 道家生態(tài)自然觀

道家思想是探究自然、社會(huì)、人生以及它們之間關(guān)系的哲學(xué)思想。春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。根據(jù)張尚仁等專家學(xué)者的論述，總體來(lái)說(shuō)，道家思想的主要特征大致可概括為三個(gè)部分：一、 尊重自然，追求人和自然的和諧關(guān)系。二、清虛自守，強(qiáng)調(diào)的是人要保持精神清靜。三、關(guān)心民生，主張無(wú)為而治。其中，第一部分體現(xiàn)了道家哲學(xué)的生態(tài)自然觀。

道家哲學(xué)所說(shuō)的“自然”帶有實(shí)體性，即包括物質(zhì)自然界中的所有事物，也包括人與人類社會(huì)。道家認(rèn)為世界上一切存在物構(gòu)成了生態(tài)平衡的總體：“道”是萬(wàn)物之源，萬(wàn)物皆有其規(guī)律，并在道中實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。道家哲學(xué)的生態(tài)自然觀還提倡“道法自然”，即萬(wàn)物自然化育，尊重和保衛(wèi)彼此的規(guī)則。在《瓦爾登湖》的“與鳥(niǎo)獸為鄰”和“更高的規(guī)律”等章節(jié)中，道家生態(tài)自然觀均得以體現(xiàn)。

3 以道家生態(tài)自然觀解讀《瓦爾登湖》

梭羅在《瓦爾登湖》中記錄他在湖畔度過(guò)的兩年隱居時(shí)光，以及這段時(shí)間里他關(guān)于自然、人生、人性等方面的思考。書(shū)中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想與中國(guó)道家思想有諸多不謀而合之處。梭羅提倡親近自然，不打擾自然，呼吁人類與大自然粗獷而多姿的美和諧統(tǒng)一，這也是道家生態(tài)哲學(xué)中“萬(wàn)物皆一”的觀點(diǎn)，兩種觀點(diǎn)都試圖達(dá)到人與自然和諧相處的目的。梭羅還強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該過(guò)一種莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸的生活，在精神上克欲純潔，這與老莊所倡導(dǎo)的精神逍遙達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

3.1 道通為一，各得其序的自生觀

按照老子的哲學(xué)，宇宙萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的。由“道”產(chǎn)生的萬(wàn)物，因有同一的母體而形成整體。《莊子·德充符》中說(shuō)“自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”這句話的意思是萬(wàn)物各有不同的生命形態(tài)，但是都是由生命的“道”產(chǎn)生的生命體，在生命體這一根本屬性上，萬(wàn)物是同一的。在這個(gè)統(tǒng)一體中，所有事物都處于平等狀態(tài)，人也不例外。這一觀點(diǎn)在梭羅的文字中得到了共鳴，梭羅給予多樣性的生物與整個(gè)人類同樣的尊重，覺(jué)得它們與人類并無(wú)高下等級(jí)之分，甚至是完全平等的。在瓦爾登湖畔，野鼠會(huì)在午飯時(shí)間自動(dòng)鉆出來(lái)吃東西，也會(huì)與梭羅玩起躲貓貓的游戲，甚至?xí)谒终粕?，然后大搖大擺的走掉。燕雀會(huì)在他搭的棚子上筑巢，還有生性害羞的鵪鶉，打架的螞蟻，隱秘生活的水獺。甚至當(dāng)一只小麻雀在梭羅的肩膀上棲息了片刻后，梭羅覺(jué)得：“我的肩上無(wú)論佩戴什么勛章，都不如扛著那只小鳥(niǎo)來(lái)得光榮。”梭羅將自己與其他生命視為一體，并用他細(xì)膩的筆觸給我們描繪了一幅生機(jī)勃勃的畫面：自然界各種生物（包括人類）平等相處、和諧共生。梭羅曾自問(wèn)：“為何偏偏是我們看見(jiàn)的東西構(gòu)成了這個(gè)世界？為何偏偏是這樣一些動(dòng)物做了人類的鄰居呢？”他把動(dòng)物看作人類的鄰居，承認(rèn)了動(dòng)物和人都是世界的一員，認(rèn)為構(gòu)成這個(gè)世界的不僅僅是人，還有像野鼠，鷓鴣這類的非人類生物。在“豆田”一章中他寫道：“害蟲(chóng)、冷天，尤其是土撥鼠，他們是我的敵人。我一英畝豆子的四分之一都被土撥鼠吃掉了?？墒俏夷挠袡?quán)利清除狗尾草這一類的植物，摧毀它們從古時(shí)就有的百草園呢？...我們總是忘記，太陽(yáng)是一視同仁的，它照耀著我們耕作的農(nóng)田，也照耀著草原和森林?！彼罅_認(rèn)為一切生物都受到了太陽(yáng)和大自然的養(yǎng)育，而作為“母親”的大自然是公平的，它不僅照顧著人類，還照顧著其他動(dòng)植物。人類沒(méi)有理由剝奪其他生物和人類一樣平等生活和生存的權(quán)利。這就是道家思想中的“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉?！碑?dāng)我們以萬(wàn)物統(tǒng)稱所有事物時(shí)，人只不過(guò)是萬(wàn)分之一，只能以宇宙萬(wàn)物一份子參與整個(gè)宇宙系統(tǒng)的活動(dòng)。梭羅在瓦爾登湖畔并沒(méi)有將自身從萬(wàn)物中獨(dú)立出來(lái)，更沒(méi)有凌駕于萬(wàn)物之上。他抱著平等分享的態(tài)度，與身邊的生物共處，與它們成為了一個(gè)完整的整體。同樣，道家思想認(rèn)為萬(wàn)物不僅僅是同一平等的，而且萬(wàn)物均有靈性。莊子在《齊物論》中，把風(fēng)看作是大地吐出的氣息，描寫風(fēng)的形態(tài)時(shí)，用了“呵斥，”“哭泣”，“吶喊”這一類具有生命力的詞。同樣的描寫手法在《瓦爾登湖》中也有所體現(xiàn)，書(shū)中提及的動(dòng)植物多達(dá)上千種，它們不僅是有生命的，也是有人格的：瓦爾登湖上的冰裂，是冰塊的咳嗽聲;榛雞的眼睛蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧;螞蟻的互相撕咬仿佛是人類的大戰(zhàn);潛鳥(niǎo)的狂笑是信心的象征;貓頭鷹的哀嘆是墮落的靈魂;紅松鼠則表現(xiàn)得特別親熱和好奇。在梭羅眼中，瓦爾登湖是激蕩生命，氣勢(shì)磅礴，充滿生命力的生態(tài)場(chǎng)所。野獸和人類是相同的，只是處于不同的文明發(fā)展階段而已。

3.2 道法自然，輔而無(wú)為的自化觀

道家哲學(xué)將宇宙視為廣大無(wú)邊、生生不息的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，萬(wàn)物運(yùn)行有序，永葆生機(jī)。莊子在《知北游》中明確指出，天下隨大道運(yùn)行，萬(wàn)物此起彼伏，不會(huì)始終如一;陰陽(yáng)的變化，四季的運(yùn)行，各自有其規(guī)律;任何東西都像是自發(fā)自動(dòng)在起作用，不見(jiàn)形跡，但又具有神妙的配合。道家思想認(rèn)為萬(wàn)物都有其本位，在各自的位置上，共同維持著自然界的發(fā)展。所以道家提倡“人法天，天法地，地法道，道法自然”。也就說(shuō)，既然自然界中的萬(wàn)物是有秩序，有規(guī)則的，那么構(gòu)成宇宙結(jié)構(gòu)的“道，天，地和人”都應(yīng)該遵循自然的法則，按規(guī)律辦事。人類應(yīng)謙恭地對(duì)待自己和宇宙中的其它生物，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。在《瓦爾登湖》中，道家這種遵循自然規(guī)律的思想體現(xiàn)在梭羅對(duì)動(dòng)植物的描寫上。他所描繪的動(dòng)植物的生活都遵循著自然規(guī)律。比如他看到大自然居然允許小小的老鼠將偌大的松樹(shù)變成盤中餐時(shí)，他認(rèn)為這是因?yàn)椴贿@樣做的話，樹(shù)林未免會(huì)長(zhǎng)得太過(guò)茂密。他看到大自然存在著各種各樣的生命，數(shù)量和種類多得它們可以自相蠶食，他明白這同樣是自然規(guī)律，他感嘆這種事情，誰(shuí)也沒(méi)有責(zé)任。明智的人會(huì)覺(jué)得雙方都是清白無(wú)辜的。在梭羅眼中，萬(wàn)物都有其自我發(fā)展的規(guī)律，無(wú)論是動(dòng)物對(duì)植物的依賴，還是動(dòng)物之間的相互掠殺都是自然界為了發(fā)展而形成的生物鏈法則，人類都不應(yīng)該抱以摒棄的眼光或者用責(zé)備的語(yǔ)氣斥責(zé)自然界的殘忍。道家哲學(xué)極力反對(duì)以人的意志去破壞自然生態(tài)。莊子在《莊子·在宥》中說(shuō)：“亂天之徑，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)?！庇捎谌说幕顒?dòng)擾亂了自然的常規(guī)，違背了萬(wàn)物的常態(tài)，自然神妙的生態(tài)恢復(fù)功能無(wú)法完成，結(jié)果是群獸紛紛離散，鳥(niǎo)兒夜夜哀鳴，災(zāi)難危害到了草木和昆蟲(chóng)。同樣的，在梭羅的時(shí)代，工業(yè)文明剛剛開(kāi)始全球擴(kuò)張，梭羅已經(jīng)敏銳地意識(shí)到了工業(yè)文明對(duì)自然造成的破壞，并發(fā)出了吶喊。他第一次在瓦爾登湖泛舟時(shí)，它的周邊全是高大茂盛的松樹(shù)和橡樹(shù)林。然而自他離開(kāi)以后，湖邊的森林竟然遭到了瘋狂的砍伐。此后許多年都不能再在林間的小路上漫步，也無(wú)法從森林中偶爾看見(jiàn)湖水了。他憤慨道：“要是我的繆斯女神從此沉默無(wú)言，那也情有可原。森林都被砍光了，你還能指望鳥(niǎo)兒們唱歌嗎？”老子說(shuō)過(guò)：“天地尚不能久，而況于人乎？”梭羅上面這段反問(wèn)很好的詮釋了老子的思想：人類破壞了自然，天地尚且不能維持運(yùn)行，更何談令人心悅的鳥(niǎo)鳴和如繆斯般的文明之美呢？沒(méi)有了文學(xué)和藝術(shù)，人類將會(huì)變得野蠻而低級(jí)，甚至不復(fù)存在。針對(duì)世人對(duì)于弗林特湖的破壞，梭羅怒斥：“弗林特湖！我們起名字的本領(lǐng)是多么低劣??！……他又有什么資格以自己的名字來(lái)給這個(gè)湖命名呢？……除了與他臭味相投的鄰居和立法人員發(fā)給他的契約之外，他對(duì)這個(gè)湖沒(méi)有任何所有權(quán)。”梭羅痛恨那些不遵循自然規(guī)律的，對(duì)樹(shù)木進(jìn)行過(guò)度砍伐，對(duì)湖水進(jìn)行任意污染的人。在他看來(lái)，這些人在純凈的大自然是卑微的，是大地的恥辱。然而，歷史表明，從古至今，人類社會(huì)工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程都無(wú)法阻擋，自然界的生態(tài)環(huán)境不斷地遭受破壞，原因在于哲學(xué)家的生態(tài)自然觀沒(méi)有始終引起人們的足夠重視。

4 結(jié)語(yǔ)

梭羅和以老莊為代表的道家哲學(xué)家是東西方不同時(shí)期的哲學(xué)家和文學(xué)家，雖然他們身處的時(shí)代背景不同，但是他們的生態(tài)自然觀是相似的，兩人都認(rèn)為自然界中的萬(wàn)物是平等的，都主張人與自然的和諧相處，主張人遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。歷史的發(fā)展也逐漸證明了，他們的觀點(diǎn)對(duì)人類賴以生存的自然界是有益的，并且是有利于人類自身的文明發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳才憶.“梭羅的人生追求及其現(xiàn)代意義”，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》5（2003）.

[2] 許淵沖.《漢英對(duì)照老子道德經(jīng)》.北京：高等教育出版社，2003年.

[3] 亨利·戴維·梭羅.《瓦爾登湖》，高格譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2014年.

[4] 張尚仁.《道家哲學(xué)》.北京：人民出版社，2011年.

[5] 張焱.“從《瓦爾登湖》中的動(dòng)物描寫分析梭羅的自然觀”，《教育論壇》67（2016）.

江漢大學(xué) （湖北省武漢市 430056）