丁晨 肖婷

（長沙師范學院，湖南 長沙410100）

湖湘文化源遠流長，在歷史發(fā)展的進程中孕育出了斑斕多彩的傳統(tǒng)工藝形式，如傳統(tǒng)花瑤挑花工藝，是湖湘民族文化與歷史變遷的重要見證。習近平同志在黨的十九大報告中指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力”。在新的時代背景下，花瑤挑花傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀如何，怎樣有效保護與傳承，是當前急需解決的問題。

1 湖南花瑤挑花工藝現(xiàn)狀

1.1 花瑤挑花工藝的分布現(xiàn)狀

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝歷史悠久、形式豐富、內(nèi)容繁多，是湖湘民族歷史風貌、民族風俗習慣、湖湘文化風情的具象載體之一。湖湘地區(qū)因地域特征的差別，分化出具有各自特殊地域氣質(zhì)的工藝形式。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——花瑤挑花藝術(shù)，就是湘西南地區(qū)民族文化的歷史見證。花瑤屬于瑤族的重要分支，因女子著裝艷麗而得名，目前主要分布于湖南雪峰山海拔1 300 m 的東北溆浦和隆回接壤處的崇山峻嶺之中，包括隆回白馬山山麓的虎形山、大水田麻糖山等鄉(xiāng)，及小沙江鎮(zhèn)和溆浦的葛竹坪鎮(zhèn)、沿溪鄉(xiāng)、兩丫坪鎮(zhèn)、中都一帶[1]，人口數(shù)量占全國花瑤總數(shù)的70%。雪峰山域一帶的花瑤對古老瑤族的傳統(tǒng)民俗保存比較完善，據(jù)相關(guān)史書記載，雪峰山的花瑤距離其故城辰州較近，相對于瑤族的其他分支來說，遷徙距離較短，獨特的自然環(huán)境讓花瑤人民鮮受外界侵擾，花瑤挑花工藝因而得以較好地傳承下來[2]。

1.2 花瑤挑花工藝的藝術(shù)呈現(xiàn)

挑花是花瑤民間藝術(shù)的代名詞，亦是記錄花瑤民族歷史文化變遷的重要載體。挑花是刺繡的一種，挑花工藝是在棉布或者麻布上以經(jīng)緯線為骨架挑出許多很小的十字，從而形成不同的挑花紋樣，因其具有極強的裝飾性而聞名。挑花工藝主要由挑、鉆、游和織4 種針法組成，其中挑針是最常用的針法之一，以單面十字針、雙面十字針形為主，此外還會綜合運用繰、絞、包和繡4 種不太常用的針法，形成不同的挑花刺繡紋樣[3]，在衣服的領(lǐng)口、門襟、袖口、褲腳、裙擺等邊緣處最為常見。通常一件花瑤挑花筒裙需要大面積挑繡幾十萬針，耗費大半年之久方可完成[4]?；ì幪艋y樣以塊面為主，如圖1 所示，形式豐富多樣，取材自然隨意，一針一線均是花瑤姑娘當下心境之體現(xiàn)，情感之依托，彰顯出濃厚的民族特色和文化信仰。

1.3 花瑤挑花的發(fā)展現(xiàn)狀

圖1 奉堂妹挑花作品[5]

花瑤挑花是一門以瑤家女子為主體的特殊文化，是瑤家傳女不傳男的獨特手工藝。由于瑤族沒有屬于自己的文字，因此挑花技藝的傳承主要依靠長輩的口傳心授以及常年累月經(jīng)驗的積累?，F(xiàn)如今由于受到現(xiàn)代生活方式、價值觀念等因素的沖擊，以及人們文化意識的薄弱，致使年輕傳習人后勁不足，很多年輕一代傳習者雖然知曉如何挑花，但對挑花文化的由來知之甚少，對傳統(tǒng)挑花紋樣僅停留在表面的模仿，多是取其形卻不懂其意，更何談創(chuàng)新，加之其制作工藝的繁雜、就地取材的局限、傳承人老齡化、工業(yè)化制品的泛濫等，使得挑花工藝的傳承舉步維艱。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，花瑤挑花傳承人的年齡分布在45～60 歲的約占60%，年齡在20～45 歲的僅占約40%左右[6]，從年齡結(jié)構(gòu)的分布情況可以看出花瑤挑花傳承人“斷層”現(xiàn)象日漸凸顯。隨著時間的推移，花瑤挑花藝術(shù)將陷入瀕危的窘境，如何發(fā)展挑花，將其與地域文化、民眾生活更好地融合創(chuàng)新，是傳統(tǒng)工藝傳承領(lǐng)域的重點研究內(nèi)容。

2 花瑤挑花工藝停留現(xiàn)狀的原因

2.1 民族生活方式現(xiàn)代化

傳統(tǒng)挑花工藝是依附于花瑤風俗習慣和生活方式出現(xiàn)的，是瑤族精神和花瑤文化觀念的重要體現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代科技與網(wǎng)絡(luò)信息化的快速滲透，致使花瑤傳統(tǒng)文化生態(tài)受到現(xiàn)代化社會的沖擊，一些本族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日、婚嫁、宗教、祭祀等活動鮮有人知曉參與，這些民間活動本是花瑤文化傳播與花瑤工藝延續(xù)的重要介質(zhì)，如今在多元化社會卻慢慢被消蝕，現(xiàn)已很少見到年輕的花瑤姑娘穿著花瑤服飾的現(xiàn)象。

2.2 文化認知不足，傳承模式單一

傳統(tǒng)花瑤挑花工藝大多以家族血親傳承與師徒傳承為主，對于傳承人的手藝、資質(zhì)以及對本民族的文化認知與審美都有較高的要求。近年來，大多數(shù)的傳承人雖致力于傳統(tǒng)民間工藝的傳習，甚至開設(shè)了一些非遺傳承班，但他們大多數(shù)文化層次不高，文化認同感不強，難以領(lǐng)悟傳統(tǒng)挑花工藝中蘊含的文化內(nèi)涵，導致一些工藝傳習者缺乏精益求精、創(chuàng)新作品的動力，因此很少有人能堅持下來，加之現(xiàn)在資歷深的傳承人（如“挑花之王”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人奉雪妹等）年事已高，年輕一代對于挑花工藝的學習缺乏興趣與動力，甚至出現(xiàn)了“技隨人亡”的現(xiàn)象。這種以師徒教坊授課為主的傳承方式，雖在一定程度上能延續(xù)技藝，卻未能從根本上改變這種因文化認知缺失導致的傳承人員流失、傳承質(zhì)量不高的現(xiàn)象。

2.3 技藝繁瑣、材料缺失

傳統(tǒng)挑花作品與工業(yè)化產(chǎn)品的不同之處，在于其蘊涵的匠人匠心。每一道工序都是手工藝人們反復推敲后的結(jié)果，其制作過程的嚴謹、繁復性與工序的完整性決定了成品的精美與否。然而在機械化大生產(chǎn)的今天，高效生產(chǎn)的替代品肆意充斥，傳統(tǒng)手藝人在這樣的氛圍下放任自流，出現(xiàn)了去繁求簡、省時圖利的現(xiàn)象?；ì幪艋ㄋ捎玫耐敛?、繡線等都是通過織女繡娘們手工加捻成線后紡紗織繡而成，手工痕跡清晰可見但效率極低，而數(shù)碼印花、機繡、現(xiàn)代紡紗機的出現(xiàn)，不僅大大提高了繡花織布的效率，且外觀與手工挑花相似度極高，繼而花瑤女不再紡紗織線，農(nóng)民不再種桑養(yǎng)蠶，化學染劑的出現(xiàn)更是擠兌了植物染原料的種植空間，使得花瑤工藝的活化傳承雪上加霜。

2.4 品牌意識薄弱，活化利用不足

湖湘地域傳統(tǒng)工藝千姿百態(tài)，各類民間工藝雖自成一格，但同類產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，現(xiàn)有花瑤挑花手工作坊企業(yè)缺乏規(guī)模，產(chǎn)品形式老舊，創(chuàng)新不足，對花瑤工藝的利用與開發(fā)還停留在簡單的模仿、復制階段，對傳統(tǒng)花瑤的文化內(nèi)涵挖掘尚淺，品牌文化不顯著，無法形成鮮明的品牌效應(yīng)，難以維系消費者對產(chǎn)品的品牌忠誠度?；ì幑に囎鳛楹?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，大多是以收藏品和旅游工藝品的形式出現(xiàn)，其價值停留在觀賞性上，因其未能很好地貼近群眾生活，僅出現(xiàn)在一些旅游景點進行展銷，市場傳播渠道過于狹小，難以在其他領(lǐng)域取得較大突破。

3 花瑤挑花工藝的傳承發(fā)展策略

3.1 加強政策引領(lǐng)，健全保護機制

國家和政府的政策支持是花瑤文化得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)。政府應(yīng)充分發(fā)揮政策的引領(lǐng)作用，在現(xiàn)代化進程中加大對花瑤傳統(tǒng)工藝的宣傳與扶持力度，通過舉辦花瑤旅游文化節(jié)、博物館宣講、校園義演、創(chuàng)辦花瑤挑花賽事等，增強民眾對花瑤民族的認同感，喚醒民眾對花瑤工藝的保護與傳承意識。由于技藝精湛的傳承人大多在60 歲以上，針對老一輩傳承人要出臺相關(guān)政策進行保護與支持，通過建立傳承人數(shù)據(jù)庫，做到動態(tài)跟蹤管理；對傳承人的藝術(shù)作品進行系統(tǒng)分析，從創(chuàng)作靈感、紋樣的歷史與選擇、針法的運用等，以圖文、影像的方式進行詳細記錄與整理，使傳統(tǒng)花瑤工藝能有跡可循[7]。同時通過振興傳統(tǒng)企業(yè)文化，增設(shè)傳承人培訓班與就業(yè)崗位，激勵年輕一代加入到湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝的保護行列中，從而突破傳承人斷層現(xiàn)象，通過建立健全的行業(yè)體系與法律保障制度，為花瑤工藝的延續(xù)保駕護航。

3.2 創(chuàng)新人才培養(yǎng)，加強資金保障

活態(tài)傳承是傳統(tǒng)工藝最顯著、最有效的傳承方式，其關(guān)鍵點著力在“人”。作坊式的口口相傳強調(diào)“技”的傳承，其實踐經(jīng)驗雖豐富但缺乏系統(tǒng)的理論做支撐。為此，可以通過拓寬手藝人人才培育渠道，進行有效傳承。除了傳統(tǒng)的傳承人培訓班外，可以將其主動滲透到教育體系當中。鄉(xiāng)村學校是傳承地方文化的重要陣地和主體，鄉(xiāng)村學?？梢酝ㄟ^綜合實踐活動、研究性學習等形式多樣的主題活動，以學科教學的形式進行挑花文化傳承[8]。此外，還可與中小學、高等教育相融合，以高等教育為例，通過借助高校科技創(chuàng)新平臺，與各類專業(yè)聯(lián)合創(chuàng)新培育挑花人才，以高校師資力量為依托制定挑花藝術(shù)教學大綱，將傳承人帶入課堂示范實踐教學，強化人才知識底蘊的同時增進學生的動手能力，使學生主動自覺地參與花瑤挑花藝術(shù)的保護傳承工作，培養(yǎng)其成為年輕一代中的認同者和傳承者。通過完善人才培育體系，從而突破人才培養(yǎng)瓶頸，改善花瑤傳承人階梯不合理的現(xiàn)象。民藝人才的創(chuàng)新培養(yǎng)歸根結(jié)底離不開強有力的資金支持，這是民藝人才傳承的有效保障，目前雖有各類補貼、專項資金，卻都是杯水車薪，難以維持正常的運轉(zhuǎn)，政府還需加強資金保障力度，吸納更多社會力量參與其中，將花瑤挑花的傳承落到實處。

3.3 樹立品牌意識，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

為讓花瑤民族文化得到廣泛并有效的傳承，應(yīng)充分發(fā)揮湖湘地域特性和民族文化特色，將傳統(tǒng)挑花工藝融入現(xiàn)代服飾設(shè)計、家紡用品設(shè)計等貼近群眾生活的領(lǐng)域。通過構(gòu)建湖湘區(qū)域特色服飾或家紡名牌，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的傳承與市場轉(zhuǎn)化，其核心是要提升花瑤挑花藝術(shù)產(chǎn)品的文化價值。以市場需求為導向，創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)，將傳統(tǒng)挑花藝術(shù)與現(xiàn)代審美相融合，如對挑花紋樣的提取與重構(gòu)等，滿足現(xiàn)代民眾對文化藝術(shù)產(chǎn)品的需要[9]。以保護及傳承湖湘民族文化的多樣性、提升湖湘品牌的文化附加值與知名度為目標，積極探索多產(chǎn)業(yè)交叉融合，拓寬產(chǎn)品線與營銷渠道，綜合利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等形式進行宣傳推廣，提升挑花產(chǎn)品的市場競爭力，在此基礎(chǔ)上推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

4 結(jié)語

花瑤挑花工藝的傳承現(xiàn)狀表明，花瑤挑花工藝正面臨傳承式微化、傳承人文化認知不足、傳播空間狹窄、傳播活化利用不足的現(xiàn)實問題。在不斷強調(diào)“文化自信”的今天，對傳統(tǒng)工藝的傳承勢在必行卻也不可操之過急，應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，以政府政策為引領(lǐng)，以教育為依托，拓寬傳承人培養(yǎng)渠道，提升傳承人文化認知，借助各類新媒體技術(shù)縮短傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的距離，引導花瑤挑花工藝走向品牌化市場道路，才能更好傳播湖湘民間工藝，振興地方文化與區(qū)域經(jīng)濟，實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。