韋子番 黎嘉珺 賀林

（桂林理工大學，廣西 桂林 541006）

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》與《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)融合發(fā)展的若干意見》文件的頒布對中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（簡稱：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)）的發(fā)展提供了契機，受其影響，中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場逐步拓展，已然成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)品（簡稱：文創(chuàng)產(chǎn)品）是民族文化衍生的重要產(chǎn)物，不僅推動著民族文化的發(fā)展，更是中國新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機遇。文創(chuàng)產(chǎn)品是民族文化信息呈現(xiàn)的重要載體，如何將民族文化更好地在產(chǎn)品中體現(xiàn)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品會“說話”是民族文化發(fā)展傳承的重要課題[1]。

苗族文化是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的優(yōu)秀民族文化之一，文章以苗族銀角文化為主要研究內(nèi)容，以苗族銀角元素為研究對象，對其符號意義、文化內(nèi)涵、形式特征進行分析和研究。提煉具有識別性的設(shè)計元素，通過設(shè)計符號學、形態(tài)分析法從銀角造型至文化內(nèi)涵層面進行分析，結(jié)合具體設(shè)計實踐驗證苗族銀角創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)用的可行性，設(shè)計出苗族銀角特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，以實現(xiàn)對苗族銀角文化傳承和創(chuàng)新的目的。

1 研究現(xiàn)狀

苗族銀角文化發(fā)展至今主要還是依靠傳統(tǒng)手藝人制作的傳統(tǒng)飾品來繼承和傳播，在市場上較少有傳統(tǒng)銀角飾品售賣，大多作為家族傳承飾品。但是傳統(tǒng)銀飾品的制作從熔銀到完成需十余道繁復(fù)工序，且耗時較長導致苗族文化的傳播力度不廣[2]。隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起，民族手工藝品市場需求的不斷擴大，苗族傳統(tǒng)銀飾工藝品逐漸跟不上市場的需求。在黨的十九大報告中，提出了新時代文化建設(shè)的基本方略，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化也是當前社會發(fā)展的重心之一。為響應(yīng)國家文化強國建設(shè)的號召，中國興起了傳承創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的熱潮，把民族文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用研究正在蓬勃發(fā)展[3]。例如劉園莉等[4]挖掘了苗族銀飾的文化內(nèi)涵，分析銀飾文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用意義，總結(jié)了苗族銀飾文化元素的提取及應(yīng)用方式；劉宗明等[5]構(gòu)建了文化基因圖譜，有助于實現(xiàn)產(chǎn)品的文化性。除以上例舉的研究之外，在知網(wǎng)中可以查詢到不少研究學者對于文化元素融合現(xiàn)代設(shè)計的研究，如肖優(yōu)等[6]為苗族銀角文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展提供方法。前人對于苗族文化元素的探索為開發(fā)苗族文創(chuàng)產(chǎn)品提供了借鑒。前期通過材料的收集和分析苗族銀飾圖像，苗族銀角文化符號辨識度高，以視覺形態(tài)分析法解析苗族銀角符號歸納出銀角圖像元素。從解析的圖像中提取具有文化價值內(nèi)涵的元素圖示呈現(xiàn)，最終將演化結(jié)果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品設(shè)計，探討銀角符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中創(chuàng)新性發(fā)展的可行性。

2 研究思路

在收集苗族銀角的相關(guān)資料基礎(chǔ)上，對苗族銀角圖像及文字資料的收集和整理解析，歸納銀角元素，提取具有代表性文化內(nèi)涵的銀角圖案運用視覺形態(tài)創(chuàng)造學從苗族銀角的造型、結(jié)構(gòu)、形態(tài)著手至文化層面進行演化。并以圖表的形式呈現(xiàn)解析成果，并將演化結(jié)果進行創(chuàng)新性設(shè)計應(yīng)用，研究思路如圖1 所示。

3 苗族銀角解析

3.1 宗教信仰及文化內(nèi)涵解析

苗族由于戰(zhàn)亂一路遷徙，沒有自己的文字，靠著圖案進行記載，久而久之這些圖案成為了民族的圖騰符號。苗族銀飾題材大致有宗教信仰、民間傳說、自然崇拜三大類[7]。銀飾蘊含著巫術(shù)和信仰內(nèi)容，苗族先民認為銀飾有驅(qū)邪消災(zāi)祛病的功能，因此苗族人佩戴銀飾便流傳了下來。銀角是苗族頭飾中古老的裝飾之一，銀角的造型是以水牛角為原型，以體積大為審美標準，這種獨特的頭飾造型，是苗族女性的獨特標志。銀角造型是圖騰崇拜的具體表現(xiàn)之一，苗族圖騰崇拜的重要內(nèi)涵中以銀角造型為典型代表。苗族人對待周圍事物報以萬物有靈的心態(tài)，認為動植物與氏族祖先有獨特的關(guān)系，并賦予神秘的意義，心生敬仰奉為民族圖騰標志，進而成為圖騰崇拜[8]。

圖1 研究思路

圖2 西江型雙龍戲珠紋樣銀角圖

在苗族民間傳說故事中關(guān)于牛角銀飾造型還有一種說法，牛角圖騰是龍、牛的犄角復(fù)合。主要是苗族先祖用來描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、繁衍后代和祖靈信仰所做出的一種形象上的借鑒。苗族龍、牛不分，苗龍頭上長牛角，在祭龍儀式中的“驅(qū)龍入?！睂崬椤摆s牛進塘”的意象。龍、牛復(fù)合的原因有3 點：第一，龍主水、牛耕地，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。苗龍有山龍、水龍之分，山龍居地上主管農(nóng)耕土地，水龍主管山河降雨；另外，牛、龍均為“蝴蝶媽媽”所生，有血緣關(guān)系。第二是生殖崇拜，苗族人將水牛角懸掛大門之上，寓意人丁興旺,以牛角代表男根,表現(xiàn)男根的粗壯內(nèi)涵，也表示苗族孩童生下來以后要像牛一樣健壯[9]。第三是祖靈信仰，苗族人認為水牛是具有靈性的動物，苗族祭祖多殺牛，“枯臟節(jié)”是規(guī)模最大的以牛祭祖節(jié)日，一般是一家祭幾個祖就殺幾頭牛，牛殺后把角取下，供在家中。

苗族古歌《犁耙大地》是苗族牛耕的神話，牛是耕作的主力，苗族農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展離不開水牛的貢獻，因此水牛被視為六畜之首，至今水牛依然是苗族生活中不可或缺的部分[10]。由于生產(chǎn)力逐步提高和思維逐步轉(zhuǎn)變，牛圖騰在演變中出現(xiàn)了以牛角代替牛的整體，牛角逐漸成了牛形象的代表，把牛角視為吉祥物[6]。隨著文化的演化發(fā)展，苗族人把牛角圖騰做成牛角銀飾佩戴于頭部，牛角與祖先崇拜意識融合，塑造了苗族特有的圖騰文化，極具文化內(nèi)涵，象征著平安財富的寓意[11]。在文化禮儀中，苗族銀角是慶典著裝的重要組成部分。

3.2 造型及裝飾紋樣解析

銀角造型可分為西江型、施洞型、排吊型，其中西江型、施洞型的銀角造型及裝飾紋樣有相似之處。以西江型銀角為例，其主要裝飾紋樣上嵌有雙龍戲珠的吉祥圖案，以浮雕形式展現(xiàn)，紋飾精細[12]。在銀角形態(tài)上是仿水牛角的造型，在苗族所有銀飾品上體積最大，高度約80 cm，寬85 cm，銀角造型簡樸，銀角形態(tài)高聳卻又有飄逸的美感，以大為美的特征使得銀角極具古風[4]。在銀角造型的設(shè)計上采用對稱平衡的設(shè)計，體現(xiàn)了苗族社會人人平等的觀念[13]（圖2）。苗族人認為水牛象征著風調(diào)雨順、生活幸福，由于貴州省苗族分布較廣，不同地區(qū)的紋樣取材各有不同，在雷山地區(qū)多取蝴蝶、花草等形象作為裝飾圖案，銀角的藝術(shù)風格上極具民族特色[14]。

基于對苗族銀角圖騰文化內(nèi)涵的理解，根據(jù)解析出的銀角造型、寓意、紋樣、視角中心以圖表形式呈現(xiàn)（圖3）。

銀角的對稱設(shè)計可以帶來視覺上的美感，在美學觀念上這種對稱性能夠體現(xiàn)出秩序感，運用對稱設(shè)計原則能給人帶來平衡、單純、莊重、和諧的觀感和裝飾性強的形式美感[15]。

4 基于視覺形態(tài)創(chuàng)造學的銀角文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計展開

4.1 形態(tài)設(shè)計推演

圖3 銀角造型及紋樣解析

圖4 銀角造型矢量化推演

圖5 運用視覺形態(tài)創(chuàng)造學方法對提取的形態(tài)進行演化設(shè)計

圖6 設(shè)計案例

圖7 設(shè)計案例

以圖2 為設(shè)計素材，回顧銀角造型及文化內(nèi)涵要素，銀角造型似牛角造型，以牛角造型為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新形態(tài)設(shè)計，充分保留牛角形態(tài)為中心對稱方式的認知習慣。通過矢量化解析出具有銀角代表性的牛角（圖4），再運用視覺形態(tài)創(chuàng)造學進行推演，保留銀角造型元素來表達苗族圖騰文化象征。運用視覺形態(tài)創(chuàng)造學對解析出的銀角造型運用剪切、替換、抽象、重構(gòu)法則進行形態(tài)的推演，創(chuàng)造出新的形態(tài)，力求改變形式與功能單一的不足，達到文創(chuàng)產(chǎn)品造型美觀的同時又能很好地傳承苗族銀角的形態(tài)特征?；诿缱鍖︺y角飾品的認知習慣，尖銳物體能夠驅(qū)邪，所以銀角及銀飾多為尖銳造型，因此在重構(gòu)設(shè)計時保留了這一特點[16]。創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品依然使用銀質(zhì)材料，兼顧了材料與工藝的傳承。文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)演變時在裝飾上帶有不規(guī)則的孔洞，通過不同形式的孔洞引發(fā)不同的視覺審美情趣，在形態(tài)的設(shè)計構(gòu)成中孔洞疏密、多與少的形式變化可以使文創(chuàng)產(chǎn)品更加立體（圖5）。將苗族銀角歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計手法相融合，滿足游客對苗族銀角文化的情感體驗。

4.2 設(shè)計結(jié)果

運用視覺形態(tài)創(chuàng)造學設(shè)計手法對提取的銀角造型進行轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，在工藝上采用刻、鏤；造型上強調(diào)凹凸對比，線條的粗細、曲直的對比；結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出強弱、疏密變化，運用點、線、面的結(jié)合營造視覺上的沖擊，以展現(xiàn)銀角飾品整體裝飾效果。在銀角內(nèi)容和形態(tài)上更加主觀的進行創(chuàng)新表達，在創(chuàng)新的形態(tài)上體現(xiàn)出苗族銀角蘊含的文化內(nèi)涵，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有傳統(tǒng)圖案識別的同時又能夠成為欣賞或?qū)嵱玫漠a(chǎn)品，突出它的社會價值（圖6、圖7）。

5 結(jié)語

新時代背景下，民族文化的發(fā)展需要注重創(chuàng)意和內(nèi)容的融合發(fā)展，文化創(chuàng)意發(fā)展需根據(jù)文化藝術(shù)特性、風格進行“文化+內(nèi)涵”的創(chuàng)意設(shè)計。隨著文創(chuàng)市場的快速發(fā)展，苗族銀角文化如何在市場中贏得先機，是對民族文化創(chuàng)意設(shè)計師的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計師要注重苗族銀角的文化意識、形態(tài)、功能等方面考慮，運用現(xiàn)代設(shè)計手法設(shè)計出符合苗族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，以期能夠獲得消費者對苗族文化的認可和喜愛，通過對苗族銀角的再設(shè)計去推動苗族銀角文化的傳播與發(fā)展，搭建苗族圖騰文化符號與現(xiàn)代設(shè)計之間的橋梁，推進苗族文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用也是對苗族銀角文化的保護和傳承。