魏彬武

上海輕工控股集團有限公司 上海 200336

一、序言

為了能對空間有一個正確的認識,我在《關(guān)于空間彎曲的一點思考》中,[1]對空間是否彎曲作了詳細的分析,論述了空間彎曲沒有依據(jù),不僅沒有實際觀測依據(jù),也沒有理論依據(jù)?？臻g彎曲沒有依據(jù),只是回答了空間沒有彎曲,并沒有回答空間為什么不能彎曲。要回答這個問題,我們就要知道:空間是什么,即空間的本質(zhì)是什么。

二、對空間的幾種認識

空間是什么?這個問題看似簡單,要回答起來卻不簡單。看似簡單,因為我們每個人都感知到空間的存在,都知道我們生活在一定范圍的空間里。我們的生存如果沒有空間是不可想象的。但空間是什么?這個問題卻不好回答。對空間的認識,無法通過物理實驗來檢測、驗證,也沒有化學(xué)試劑可以測試空間,只能通過對大量現(xiàn)象的分析,從理論上、從哲學(xué)上達到對空間本質(zhì)的認識。

歷史上,對空間做過系統(tǒng)論述的哲學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家有許多。這里選擇最具代表性的4位偉大科學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點,來幫助我們認識空間的本質(zhì)。

1.亞里士多德論述的空間。早在2300多年前,古希臘哲學(xué)家亞里士多德已經(jīng)對空間進行了系統(tǒng)地研究。他從公認的認識出發(fā):“大家公認,存在的事物總是存在于某一處所。并且,‘運動’的最一般最基本的形式是空間方面的運動(我們稱之為位移)”?！叭藗兒芸梢哉J為,在物體之外另有空間這種東西存在,一切物體都是在空間里的”。[2]

亞里士多德首先確認“空間”是存在的,繼而對空間的現(xiàn)象作了詳細的分析。亞里士多德認為“空間也有兩種:一是共有的,即所有物體存在于其中的;另一是特有的,即每個物體所直接占有的?！盵2]繼而,亞里士多德從空間的各種現(xiàn)象中梳理出4個屬于空間的特性:“我們認為:(1)空間乃是一事物(如果它是這事物的空間的話)的直接包圍者,而又不是該事物部分;(2)直接空間既不大于也不小于內(nèi)容物;(3)空間可以在內(nèi)容事物離開以后留下來,因而是可分離的;(4)此外,整個空間有上和下之分,每一種元素按本性都趨向它們各自特有的空間并在那里留下來,空間就根據(jù)這個分上下?！盵2]

那么,空間是什么?亞里士多德認為:“有四個東西,空間必須是其中之一:或形式,或質(zhì)料,或限面間的一個獨立的體積,或限面本身。”最后,亞里士多德排除了前三種?！叭绻臻g不是這三者中之任何一者,即,既不是形式,也不是質(zhì)料,也不是一個有別于移換著的物體的永恒的體積。那么空間必然是剩下的那第四種了,即包圍物體的限面了?！盵2]

亞里士多德給空間下的定義是:“包圍物體的限面”。這和我們現(xiàn)在理解的三維立體空間不同。亞里士多德定義的空間“雖然有三維:長、闊、高——它們是定限一切物體的?！盵2]所以,亞里士多德定義的空間并不是立體的,而僅僅是緊貼著物體的空間的面。亞里士多德梳理出的第三個可能的空間:“或限面間的一個獨立的體積”,亞里士多德認為:“但是這樣一種體積是不存在的,而是另有一個可被移動并且能和包容者接觸起來的事物偶然地接著替代進來(當(dāng)水從容器中倒出來,空氣隨后就補充進去——作者)。亞里士多德認為,空間也是一個具體的事物。如果把容器中被物體占據(jù)的體積當(dāng)作空間,一個空間中就等于存在兩個事物了。亞里士多德認為一個空間不能同時存在兩個事物,“因此,包圍者的靜止的最直接的界面——這就是空間”。[2]

2.牛頓論述的空間。在經(jīng)典物理學(xué)發(fā)展的鼎盛時期,牛頓對空間也做了研究和論述。牛頓把空間分為絕對空間和相對空間,“絕對空間:其自身特性與一切外在事物無關(guān),處處均勻,永不移動。相對空間是一些可以在絕對空間中運動的結(jié)構(gòu),或是對絕對空間的量度,我們通過它與物體的相對位置感知它”。[3]

牛頓論述的絕對空間看不見摸不著,也沒有儀器可以檢測?！坝捎诳臻g的這一部分無法看見,也不能通過感官把它與別的部分加以區(qū)分,所以我們代之以可感知的量度”。[3]即代之以相對空間。相對空間“一般被當(dāng)作不可移動空間,如地表以下、大氣中或天空中的空間,都是以其與地球的相互關(guān)系確定的”。[3]由此可見,牛頓論述的相對空間,是空間和物體結(jié)合在一起的空間,因而是可以觀察到,可以感知到的空間。

那么,空間到底是什么呢?牛頓給出了他的定義:“時間和空間是,而且一直是它們自己以及一切其他事物的處所。所有事物置于時間中以列出順序;置于空間中以排出位置。時間和空間在本質(zhì)上或特性上就是處所”。[3]

3.愛因斯坦論述的空間。愛因斯坦在《狹義與廣義相對論淺說》中,對空間作了大量的論述。愛因斯坦論述的空間具有許多特點,現(xiàn)就與空間本質(zhì)有關(guān)的特點作一敘述:

愛因斯坦還認為,空間是不能脫離物質(zhì)而存在的。在狹義相對論和廣義相對論中,愛因斯坦對此的認識是不一樣的。在狹義相對論中,愛因斯坦認為空間是獨立于物質(zhì)的。“按照經(jīng)典力學(xué)以及按照狹義相對論,空間(空時)的存在不依賴于物質(zhì)或場。”[4]1在廣義相對論中,愛因斯坦修正了這一認識,“一無所有的空間,亦即沒有場的空間,是不存在的?！盵4]“根據(jù)廣義相對論,與依賴于坐標的‘充滿空間的東西’相對立的空間是不能脫離此種‘充滿空間的東西’而獨立存在的”。[4]120廣義相對論認為,空間中充滿了場,場占據(jù)了所有的空間,不存在沒有場的空間;空間作為場的“對立面”,其存在不能脫離場,可以說沒有場便沒有空間。那么空間是什么?愛因斯坦對空間下了一個近似的定義:“空時是不能獨立存在的,只能作為場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)而存在”。[4]對于愛因斯坦這個近似的定義,我們可以這樣簡潔地表述:空時只能作為場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。

4.恩格斯論述的空間。恩格斯對空間的論述非常簡單,作為辯證唯物主義的創(chuàng)始人,從辯證唯物主義的觀點出發(fā),給空間下了一個定義:“一切存在的基本形式是空間和時間”。[5]簡單地說空間是一種形式。

恩格斯沒有對這個定義做出什么說明,也沒有提出任何理論的依據(jù)。我們根據(jù)恩格斯的論述,可以知道空間不是獨立的。因為內(nèi)容決定形式,形式依賴于內(nèi)容,離開了內(nèi)容就沒有形式。空間作為一種形式,不具備獨立存在的方式,必須依賴于物質(zhì)。

三、空間的本質(zhì)

我們現(xiàn)在看到有四種空間。亞里士多德認為:空間是限面;牛頓認為:空間是處所;愛因斯坦認為:空間是場的結(jié)構(gòu)性質(zhì);恩格斯認為:空間是一種形式。真是有點眼花繚亂。那么,到底哪一個定義才是空間真正的本質(zhì)?

1.亞里士多德定義的空間在理論上顯得混亂。亞里士多德定義的空間,作為包圍物體最直接的限面,理論上會產(chǎn)生這樣一些問題:

(1)空間大小會變化。亞里士多德認為:“直接空間既不大于也不小于內(nèi)容物”?！芭c空間有關(guān)的運動,其一是位移,其二是增和減,因為在增和減的過程中空間也在變化著,也就是說,原來在這樣大的空間里的事物,現(xiàn)在變得是在一個比前大些或小些的空間里了。”[2]亞里士多德肯定了空間的大小會變化。比如:一棵松樹的幼苗,它的空間很小;但等它長成參天大樹,它的空間就變得很大了。又如:一個氣球原來是癟的,把它吹大,這個氣球的空間就由小變大了;如果把它的氣放掉,它的空間又變小了。這樣看來,空間可以自然地變大變小,又可以人為的變大變小,隨意性很大,這在理論上顯得牽強附會。

(2)空間會不會移動。如果空間會自然地或人為地變大變小,空間就不是固定的?？臻g在變化中,肯定會有移動;不是全部移動,也會是部分移動。但亞里士多德認為空間是不動的,“恰如容器是能移動的空間那樣,空間是不能移動的容器。”[2]可是,物體都是可以移動的。作為包圍者最直接的限面的空間,當(dāng)被包圍的物體移動了,空間會跟著移動嗎?比如:容器中盛滿了水,移動容器,水會跟著容器一起移動,因為“容器是能移動的空間”?？墒且苿尤萜?容器的空間會不會跟著容器一起移動?按照亞里士多德的論述“空間是不能移動的容器”,容器的空間應(yīng)該是不動的。可是移動容器,水在容器里,水的空間也在容器里,水和水的空間似乎都和容器一起移動了。

那么,對于“空間是不能移動的容器”,是否可以作另一種解讀,即:移動容器,容器的空間相對于容器是不動的。因而移動容器,容器的空間會和容器一起移動。亞里士多德沒有這樣認為:“空間可以在內(nèi)容事物離開以后留下來,因而是可分離的”。“例如,水現(xiàn)在在某處,當(dāng)它從某一容器中流走時,空氣隨后就補充進來。”[2]按照亞里士多德的這一論述,移動容器,容器的空間應(yīng)該會在容器離開后留下來,由空氣補充進容器離開后的空間。

亞里士多德有一個說明:“當(dāng)某一事物在運動著的事物內(nèi)運動,或者說,在它里面移動著,如船在河里移動著,寧可作為在包圍的容器里,而不作為在包圍的空間里?？臻g意味著是不動的,因此寧可說整條的河是空間,因為從整體著眼,河是不動的?！盵2]亞里士多德為了肯定空間是不動的,把船在河里移動說成是在包圍的容器里移動,還把河說成是空間。這樣的理論,顯然非?；靵y?？臻g、河、容器,它們之間的區(qū)別是很清楚的,不應(yīng)該產(chǎn)生這樣的混淆。

我們跟隨亞里士多德的論述走到這里,已經(jīng)陷入重重矛盾之中。如果說空間可以移動,這和亞里士多德的論述有矛盾。但是,如果說空間是不動的,理論上也有矛盾。

(3)空間會生成和破滅。我們再回過頭來看容器。如果空間是不動的,移動容器,空間應(yīng)該不會隨著容器一起移動。這時容器哪怕只移動了1mm,容器原來的空間(限面)就與容器發(fā)生了錯位,原來是容器限面的空間就失去了作為限面而存在的理由,它應(yīng)該自動破滅。空間會破滅嗎?亞里士多德認為空間是會破滅的:“當(dāng)水由氣產(chǎn)生時,原來的空間就破滅了,因為產(chǎn)生的物體不在原來的空間里了。那么這種空間的破滅是怎么回事呢?”[2]亞里士多德自己提出了問題,自己卻沒有回答。

既然空間會破滅,那么空間也應(yīng)該會生成。容器一旦移位了,原來的空間就不是容器的限面了,也就是說不是容器的空間了,它應(yīng)該自動破滅。而容器總應(yīng)該在空間里的,因而應(yīng)該生成新的空間,不然容器就不在空間里了。

我們再來看看容器里的水。水在容器里,同時水也在空間里,因為水有自己的限面。當(dāng)水從容器里流出來,按照亞里士多德的說法,水和水的空間分離了,由空氣進入了原來水的空間。水不能不在空間里,那么水離開了原來的空間,就應(yīng)該生成新的空間。水的空間是水的限面,水在容器里的形狀和倒出來的形狀是不同的,水在倒出來的過程中,形狀也一直在變化。在這個過程中,水的空間究竟發(fā)生了什么變化?是在不斷調(diào)整、改變自己的形狀,以確保是水的限面;還是原來的空間不斷破滅,又不斷生成新的空間?亞里士多德對此沒有論述。但如果容器里的水倒在了2個杯子里,應(yīng)該是生成了2個新的空間;如果倒在了4個杯子里,應(yīng)該是生成了4個新的空間。

從以上分析可以看出,亞里士多德論述的空間,可以變化大小,但又不能動,這本身是自相矛盾的。空間可以破滅,又可以生成?？臻g破滅是怎么回事,亞里士多德自己也回答不了;空間又可以生成,是否空間就可以無中生有?所以,空間如果是限面,理論上會產(chǎn)生很多混亂。因而,空間是包圍者的靜止的最直接的界面,是不能成立的。

2.牛頓定義的空間是不存在的。牛頓定義的空間是:“時間和空間在本質(zhì)上或特性上就是處所”。簡單地說,空間是處所,即物質(zhì)存在的地方。

(1)空間不是處所。牛頓給出的空間定義,和我們看到的現(xiàn)象非常符合。但是,大自然常常把真相隱藏起來,而把假象呈現(xiàn)在我們面前。就象我們看到太陽東升西落地繞地球轉(zhuǎn)圈,其實是地球自轉(zhuǎn)造成的假象。但是在古人看來,太陽繞地球運轉(zhuǎn),肯定是不容置疑的事實。

空間如果是“處所”,空間就是獨立的事物。一個獨立存在的事物,可以用自身來說明自己?？墒强臻g能用自身來說明自己嗎?不能?？臻g只能通過物體或物質(zhì)來說明。牛頓很清楚這一點,“由于空間的這一部分無法看見,也不能通過感官把它與別的部分加以區(qū)分,所以我們代之以可感知的度量。由事物的位置及其到我們視為不動的物體的距離定義出所有處所,再根據(jù)物體由某些處所移向另一些處所,測出相對于這些處所的所有運動?！盵3]我們只有依據(jù)物體,才能對空間進行定位,進行測量。沒有物體,空間是無法表示的。從這點來看,空間不是一個獨立存在的事物,而是依附于物質(zhì)的?？臻g不是一個獨立存在的事物,那么空間在本質(zhì)上和特性上就不是處所。不是物質(zhì)必須依賴于空間而存在,而是空間只能附屬于物質(zhì)而存在。

(2)絕對空間是不存在的。牛頓論述的絕對空間有兩個特性:一個是“處處均勻”,一個是“永不移動”。處處均勻就是有東西在各處分布,并且在各處分布的數(shù)量相同。絕對空間有什么東西在各處分布嗎?沒有。既然絕對空間作為空間來說,沒有什么東西分布,那么也就無所謂均勻不均勻。所以,絕對空間處處均勻的說法難以成立。

絕對空間的第二個特性“永不移動”。我們有什么依據(jù)可以判斷絕對空間是移動了還是沒有移動?牛頓是這么說的:“在我們世界中物體的位置不能確定絕對靜止?！盵3]也就是說,我們無法判斷物體在絕對空間中的哪個位置,因而也無法判斷物體在絕對空間中是移動了還是沒有移動。換一個角度看,這部分絕對空間和那部分絕對空間也是無法區(qū)別的,因而這部分絕對空間是移動了還是沒有移動,也是無法判斷的。移動,總有物體被移動或自己移動。按照牛頓的論述,絕對空間僅僅是一個絕對空的三維體積,什么也沒有?！笆裁匆矝]有”不動,和“什么也沒有”移動,都是沒有意義的。

我國政府對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展策略主要有：第一，改革開放前提出“超前共產(chǎn)主義”均衡發(fā)展戰(zhàn)略。第二，改革開放后實行非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，提出優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)，先讓一部分人富起來，“先富”帶動“后富”。第三，為縮小東、中、西部之間經(jīng)濟發(fā)展的差距，提出“振興東北老工業(yè)基地”“西部大開發(fā)”“促進中部地區(qū)崛起”等戰(zhàn)略，促進東、中、西部協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，現(xiàn)階段區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略已是我國地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要方向，十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”理念；十九大工作報告中又明確指出，要“貫徹新發(fā)展理念，實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，建立更加有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機制”。

牛頓是依據(jù)什么認為存在絕對空間?牛頓從哲學(xué)上作了說明:“在哲學(xué)研究中,我們則應(yīng)當(dāng)從感官抽象出并且思考事物自身,把它們與單憑感知測度的表象加以區(qū)分”。[2]牛頓是從感官抽象出了絕對空間。感官感知的是什么?感官感知的是被牛頓稱為“相對空間”的空間?！叭绲乇硪韵?、大氣中或天空中的空間”。牛頓從這些具體空間抽象出絕對空間,并認為絕對空間是空間自身。

“絕對空間”是一個概念,這個概念是否有一個真實的絕對空間與之對應(yīng)?我們從植物的果實如:蘋果、梨、香蕉等果實中抽象出水果這樣一個概念,但現(xiàn)實世界中并不存在“水果”這樣一種果實?！八敝皇翘O果、梨、香蕉等植物果實的一種共性,只存在于我們的概念中、存在于我們的抽象思維中。牛頓從感官抽象出的“絕對空間”,其實就是他的相對空間(具體空間)的共性,這樣的“絕對空間”和“水果”一樣,只是一種概念,只能存在于我們的抽象思維中,而不可能存在于現(xiàn)實世界中。

(3)相對空間也是不存在的。牛頓論述的相對空間和亞里士多德論述的空間有類似之處。亞里士多德論述的空間會生成和破滅,牛頓論述的相對空間也會生成和破滅。因為原來是沒有地球的,所以“地表以下、大氣中或天空中的空間”原來是沒有的。地球形成以后,在宇宙中、在絕對空間中就生成了這些相對空間。但這些相對空間遲早會消失,因為太陽系遲早會因太陽的核燃料燃燒殆盡而毀滅。太陽系毀滅了,地球上的這些相對空間肯定也破滅了。

空間是客觀存在的,不管它是獨立的還是非獨立的事物。因而,空間的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它象物質(zhì)一樣,是既不能創(chuàng)造,也不能被消滅的?？臻g可以自然地生成和人為的創(chuàng)造,甚至可以人為地消滅,這樣隨心所欲的空間,在理論上是難以成立。所以,牛頓的相對空間,也是不可能存在的。不存在絕對空間,也不存在相對空間。

3.愛因斯坦沒有給出空間的定義。愛因斯坦認為:空間和時間是不能分割的,還認為空間是不能脫離物質(zhì)而存在的,這已經(jīng)非常接近真理了。但愛因斯坦就此止步,沒能達到對空間本質(zhì)的正確認識。愛因斯坦對空間的近似定義是:空間“只能作為場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)”。這個近似定義在概念上有些含糊不清,而且有兩方面的含糊不清。

(1)“只能作為場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)”,這樣的表述含糊不清?？臻g究竟是不是場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)?如果空間是場的結(jié)構(gòu)性質(zhì),那就明確地表述為“是”。表述為“只能作為”,似乎空間不是場的結(jié)構(gòu)性質(zhì),只是用來作為場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)?？臻g是場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和空間只能作為場的結(jié)構(gòu)性質(zhì)是有區(qū)別的。

對空間本質(zhì)的認識,不能作似是而非的表述;概念必須明確、清晰,不能產(chǎn)生歧義。所以,愛因斯坦對空間做了那么多的論述,但對于空間本質(zhì)的論述,只能認為缺失、沒有。

4.恩格斯定義的空間揭示了空間的本質(zhì)。恩格斯定義的空間給我們指明了認識空間、時間的正確方向,我們應(yīng)該遵循恩格斯指明的方向去探索、去認識空間和時間。

空間和時間都是物質(zhì)存在的基本形式。形式,形式,只是形式。它們不是宇宙間的某個獨立事物,不具備獨立存在的方式。空間和時間這兩個形式都是客觀存在的,但只是形式而已。它們依附于物質(zhì),沒有物質(zhì),這兩個形式也不會存在。

作為“一切存在的基本形式”,空間和時間只是一切事物必然表現(xiàn)出來的形式而已,是附屬于物質(zhì)的。但是,我們的感覺卻是顛倒過來的,即:宇宙間沒有哪一樣事物可以脫離空間和時間,所有的事物都存在于空間和時間中。似乎空間和時間是獨立于物質(zhì)的,是不依賴于物質(zhì)的,而物質(zhì)卻依賴于空間。沒有空間,物質(zhì)就沒有存在的地方了。似乎空間和時間就是兩個巨大的平臺,兩個交織在一起的平臺,物質(zhì)就在這兩個平臺中運動。這就如牛頓所論述的絕對空間和絕對時間一樣,“所有事物置于時間中以列出順序;置于空間中以排出位置”。如果空間和時間是獨立的,它們就可以脫離物質(zhì)而獨立存在。但是,如果沒有物質(zhì),空間自己怎么來表示空間?時間自己怎么來表示時間?作為空間,只有空間而沒有物質(zhì),一無所有的空間是無法表示的。對空間的表示,必須依賴于物質(zhì),依賴于物質(zhì)的運動?？臻g的三維性,就是物質(zhì)運動只能有三個維度的運動方向,而不會有第四個維度的運動方向?？臻g的尺度,也只能由物質(zhì)的運動來確定。一米的長度單位,是由原子的輻射波長確定的;一個天文單位的長度,是由地球與太陽的平均距離確定的;一光年的長度,是由光線在真空中一年運行的距離確定的。沒有物質(zhì)運動,就不會有空間這個概念。關(guān)于空間的所有規(guī)定性,都是由物質(zhì)運動決定的。對于時間來說,要表示時間,也必須根據(jù)物質(zhì)的運動才能作出表示。我們現(xiàn)在對時間的表示,就是根據(jù)地球的自轉(zhuǎn)和地球繞太陽的公轉(zhuǎn)做出的。地球自轉(zhuǎn)一圈是一天,一天再分割成24個小時;地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈是一年,一年再分割成12個月。如果物質(zhì)“置于時間中”,但物質(zhì)處于絕對靜止狀態(tài),也不會有時間,也無法表示時間。關(guān)于時間的所有規(guī)定性,也都是由物質(zhì)運動決定的。所以,空間和時間是不能脫離物質(zhì)運動的;對空間和時間的表示,必須依據(jù)物質(zhì)的運動。

一個獨立存在的事物,可以用他自身的屬性來說明自己。每一個事物,都有他自己的屬性。而且,一個事物往往會有許多個屬性;其中有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是事物特有的規(guī)定性,他決定了一事物之所以是這一事物,決定了一事物之所以區(qū)別于其他事物;因此,本質(zhì)屬性是事物的專有屬性。非本質(zhì)屬性表現(xiàn)了事物的多樣性,可以為不同事物共同具有?？臻g附屬于物質(zhì),離開了物質(zhì),空間有屬性嗎?沒有。時間也附屬于物質(zhì),離開了物質(zhì),時間有屬性嗎?也沒有。但空間和時間也應(yīng)該有它們的屬性,用以描述它們的特性,并以此區(qū)別于其他事物?？臻g和時間的屬性是什么?

恩格斯在《自然辯證法》中指出:運動是“物質(zhì)的固有屬性”。[6]無論何時何地,都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的固有屬性,那么,物質(zhì)的運動有沒有屬性?也有。物質(zhì)運動有兩個本質(zhì)屬性:一個是物質(zhì)的位置移動,一個是運動的先后順序。沒有位置移動不成其為運動;沒有先后順序,運動也無法實現(xiàn)。物質(zhì)運動的這兩個屬性,其表現(xiàn)形式就是空間和時間。所以,空間和時間都是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式。但它們由于物質(zhì)運動的不同屬性,表現(xiàn)為不同的形式。物質(zhì)運動的位置移動,其表現(xiàn)形式是空間;物質(zhì)運動的先后順序,其表現(xiàn)形式是時間。所以,空間是物質(zhì)運動位置移動的表現(xiàn)形式,時間是物質(zhì)運動先后順序的表現(xiàn)形式。它們都是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式,如果沒有物質(zhì),它們也都不會存在。

物質(zhì)運動具有兩個本質(zhì)屬性,作為物質(zhì)運動表現(xiàn)形式的空間和時間,它們具有什么屬性?它們既然是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式,它們的屬性就是由物質(zhì)運動決定的。物質(zhì)運動的本質(zhì)屬性之一:物質(zhì)運動的位置移動,就是空間的本質(zhì)屬性;物質(zhì)運動的本質(zhì)屬性之二:運動的先后順序,就是時間的本質(zhì)屬性。因為空間和時間不是獨立的事物,它們只是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式,物質(zhì)運動的屬性,也就決定了它的表現(xiàn)形式(空間和時間)的屬性。

物質(zhì)運動的位置移動,是物質(zhì)運動的第一個本質(zhì)屬性;同時,也是其表現(xiàn)形式——空間的本質(zhì)屬性。物質(zhì)運動的先后順序,是物質(zhì)運動的第二個本質(zhì)屬性;同時,也是其表現(xiàn)形式——時間的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是事物的專有屬性,只能為一個事物專有并以此區(qū)別于其他事物。物質(zhì)運動的位置移動,為什么既是物質(zhì)運動的本質(zhì)屬性,又是空間的本質(zhì)屬性。這就說明物質(zhì)運動的位置移動和空間本來就是一個事物。物質(zhì)運動的位置移動是物質(zhì)運動的第一個主體,是物質(zhì)運動第一個本質(zhì)屬性;空間是物質(zhì)運動位置移動的表現(xiàn)形式,附屬于物質(zhì)運動的第一個主體。時間也一樣,物質(zhì)運動的先后順序是物質(zhì)運動的第二個主體,是物質(zhì)運動的第二個本質(zhì)屬性,時間就是物質(zhì)運動先后順序的表現(xiàn)形式,附屬于物質(zhì)運動的第二個主體。所以,物質(zhì)運動的先后順序和時間也是同一個事物。物質(zhì)運動位置移動既是物質(zhì)運動的本質(zhì)屬性,也是空間的本質(zhì)屬性;物質(zhì)運動的先后順序既是物質(zhì)運動的第二個本質(zhì)屬性,也是時間的本質(zhì)屬性。

我們對空間的表述,常常會說:物體在空間中運行、星球在太空中運行。這樣的表述和牛頓對空間的論述“所有事物置于空間中以排出位置”是一樣的,是不確切的。這樣的表述,是把空間作為一個獨立的事物?？臻g不是獨立的事物,只是物質(zhì)運動位置移動的表現(xiàn)形式。但是,如果我們要以精確的表述來描述物體、星球運動和空間的關(guān)系,卻是非常拗口。這有點像我們對太陽東升西落的表述。早晨,太陽從東方升起;傍晚,太陽從西面落下。這樣的表述確切嗎?這樣的表述是不確切的,太陽并沒有繞地球轉(zhuǎn),因而對于地球、以及地球上的我們來說,太陽不會升起也不會落下。但是這樣的表述比較符合生活在地球上的我們的感覺,也比較容易描述一天中太陽的位置變化。如果在日常生活中,要精確表述我們所看到的太陽的視運動,反而會非常別扭,因而沒有人提出要糾正這樣一種不確切的表述。

空間是什么?為了認識空間的本質(zhì),我們走了許多彎路,但真理終究會被認識?？臻g不是一個獨立存在的事物,而是附屬于物質(zhì)?？臻g只是物質(zhì)運動位置移動的表現(xiàn)形式。物質(zhì)運動位置移動的表現(xiàn)形式是無法彎曲的,物質(zhì)運動位置移動的表現(xiàn)形式也沒有什么東西可以彎曲,所以空間是不能彎曲的。時間也不是一個獨立存在的事物,也是附屬于物質(zhì)的。時間是物質(zhì)運動先后順序的表現(xiàn)形式。我們認識了時間的本質(zhì),就知道所謂時間機器,以及時空穿越之類的猜想,都是無稽之談。在自然科學(xué)領(lǐng)域,我們也要堅持辯證唯物主義,不然就會步入歧途。

致謝:感謝何慧給予我數(shù)學(xué)上的幫助