摘? 要：“婚歌”是古希臘抒情歌中專用于婚禮演唱的詩(shī)歌類型，希臘古風(fēng)時(shí)期女詩(shī)人薩福的作品是古希臘婚歌創(chuàng)作的典范?；楦枳鳛橐环N獨(dú)立抒情風(fēng)格的詩(shī)歌類型，有著古樸的腔調(diào)和悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)。它以重復(fù)出現(xiàn)的疊句為標(biāo)志，以贊美和祝福新婚夫婦為主要目的。在薩福的婚歌書(shū)寫(xiě)中，展現(xiàn)出“哀傷”與“歡欣”兩種情緒之間明顯的對(duì)立與交融。一方面，婚歌與“婚姻即死亡”的母題相聯(lián)，在抒發(fā)少女的焦慮時(shí)流露出哀傷的氛圍。另一方面，婚歌作為一種偏向女性化的詩(shī)歌題材，在刻畫(huà)細(xì)膩的感性體驗(yàn)和私人情感時(shí)又迸發(fā)出歡欣的情愫。正是“哀傷”與“歡欣”的二元對(duì)立與交融，催生出婚歌這一迷人的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：古希臘的婚歌傳統(tǒng);抒情詩(shī)人薩福;哀傷與歡欣

一、引言

在荷馬史詩(shī)之后，古希臘詩(shī)歌可分為三種體裁：挽歌對(duì)句體（elegy）、抒情歌體（或稱琴歌體）（melos）與抑揚(yáng)格諷刺體（iambos）。其中，抒情詩(shī)歌是在七弦豎琴（lyre）的伴奏下演唱的，這也是現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)“抒情詩(shī)”（lyric）一詞的起源。古希臘抒情歌中有著大量迷人的“婚歌”（Hymenaios）范本，它們采用較為靈活的演唱形式，以適應(yīng)婚禮中不同的時(shí)段和場(chǎng)合。它包括婚禮前夕的催妝歌、婚宴上的宴會(huì)歌、伴隨婚禮游行隊(duì)伍的行進(jìn)歌，還有新婚之夜婚房門前的小夜歌和次日清晨喚醒新婚夫妻的晨歌。自荷馬時(shí)代以來(lái)，古希臘文學(xué)敘事僅保留了婚歌傳統(tǒng)的一小部分，但它足以證明這一體裁對(duì)儀式場(chǎng)景描繪的重要性和對(duì)人類深層次情感表達(dá)的豐富性。

生活于希臘古風(fēng)時(shí)期的抒情詩(shī)人薩福（Sappho）是唯一能確定從事過(guò)婚歌創(chuàng)作的抒情詩(shī)人。根據(jù)沃伊特（Eva M. Voigt）對(duì)薩福殘篇的整理與編排，可知薩福詩(shī)集中明確屬于婚歌的是102和103b以及104至117等20余篇?dú)堅(jiān)?。與婚禮相關(guān)的儀式歌也可在廣義上視為婚歌的一部分，如27、30、43、44、141和161等[1]。盡管這些殘?jiān)姶蠖喽绦?、零碎，但為我們了解婚歌傳統(tǒng)提供了珍貴的證據(jù)。留存至今的一些詩(shī)歌也曾以婚歌形式存在，雖然不屬于嚴(yán)格意義上的婚歌體裁，也不一定為現(xiàn)實(shí)婚禮而作，但它們卻也大量借鑒了婚歌傳統(tǒng)中的固定模式。例如，希臘化時(shí)期以創(chuàng)作牧歌（Idyll）聞名的詩(shī)人忒奧克里托斯（Theocritus），在《牧歌》（Idylls）第18首中，特為海倫和梅內(nèi)勞斯的婚禮創(chuàng)作了婚房外的小夜歌;羅馬時(shí)期抒情詩(shī)人卡圖魯斯（Catullus）是薩福的忠實(shí)繼承者，在《詩(shī)集》（Gai Valeri Catulli Liber）中，詩(shī)人以希臘模式為基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了一種不以現(xiàn)實(shí)婚禮為導(dǎo)向的婚歌文學(xué)。

二、Hymenaios/epithalamon：

古希臘婚歌的體裁與特征

在古希臘口頭詩(shī)歌傳統(tǒng)中，“婚歌”具有鮮明的抒情風(fēng)格，是除了紡紗歌（Ioulos）、哀歌（Thrēnos）、利諾斯之歌（Linos）、搖籃歌（Katabaukalēsis）之外，多由女性演唱的偏民謠風(fēng)格的詩(shī)歌體裁。同時(shí)，婚歌又屬于為婚禮而作的儀式歌（Ceremonial Song）的一種，相較同樣面向儀式而作的頌歌（Paian）和少女之歌（Partheneia）而言，婚歌創(chuàng)作的目的和導(dǎo)向更為直觀、更趨生活化，其作用主要是慶祝新婚、祝福年輕的夫妻。

關(guān)于婚歌的指稱最早可以追溯至荷馬時(shí)期。在《伊利亞特》（Iliad）中，荷馬（Homer）曾描繪赫淮斯托斯為阿基琉斯所鑄的戰(zhàn)盾，在盾面上，人們正把新娘引出閨房，沿著城街行走，打著耀眼的火把，踩著頌揚(yáng)新婚的旋律，阿洛斯和豎琴的聲響此起彼伏。荷馬運(yùn)用了-Hymenaios一詞來(lái)指稱婚禮游行隊(duì)伍所唱的歌曲[2]。Hymenaios本意是“婚姻之神”，當(dāng)我們看到英譯形式時(shí)想必會(huì)馬上聯(lián)想起現(xiàn)代英文hymen（處女膜）一詞，不過(guò)，Hymenaeus與“處女膜”（或“貞潔”的意象）之間看似有關(guān)卻并非希臘人的初衷。在古希臘文化中，海墨那伊奧斯（Hymenaios）是“婚姻之神”，由阿波羅和某一位繆斯女神所生，據(jù)說(shuō)他會(huì)參與到神和凡人的所有婚禮中，倘若他沒(méi)有到場(chǎng)，那這場(chǎng)婚禮必為災(zāi)難，所以在婚歌中會(huì)出現(xiàn)大聲呼喊他名字的副歌部分，以召喚他快些到來(lái)。后來(lái)，Hymenaios專指婚禮儀式上的婚歌。到了希臘化時(shí)期，婚歌也被稱為-epithalamion。對(duì)于二者的區(qū)別，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，hymenaios傾向于涵蓋所有的婚歌類型，并側(cè)重于婚禮首日游行時(shí)唱的行進(jìn)歌，而epithalamion可能特指在婚房外唱的小夜歌與晨歌[3]242-244。譬如希臘化時(shí)代的抒情詩(shī)人忒奧克里托斯曾作《海倫新婚頌歌》（Epithalamium for Helen）一詩(shī)，描繪了女孩們?cè)诨榉客飧璩那榫安⒒楦璧膬?nèi)容融入詩(shī)中。并且，根據(jù)epithalamion的構(gòu)詞法——epi+thalamion—前面+房子，并不難猜測(cè)它的所指。

古希臘的婚歌以時(shí)不時(shí)打斷它的疊句（refrain）為主要特征，其中，最常見(jiàn)的是對(duì)“Hymenaios”一詞的儀式性重復(fù)。比如薩福的殘篇111，詩(shī)人以交替重復(fù)形式帶出了婚歌的副歌部分：

抬高屋頂，

海墨那伊奧斯！

叫木匠來(lái)，

海墨那伊奧斯！

新郎眼看要進(jìn)來(lái)，似那戰(zhàn)神阿瑞斯，

海墨那伊奧斯！

他可比誰(shuí)都高大。[1]122（Sappho，fragmenta.111V）①

薩福慣用“中心疊句”（mesymnion）的方式——將疊句置于每行詩(shī)后，而忒奧克里托斯則用稍長(zhǎng)的疊句“Hymen o Hymenaios”，放于詩(shī)的末尾，以一聲呼喊為標(biāo)志結(jié)束對(duì)海倫新婚的歌唱。繼承希臘詩(shī)歌傳統(tǒng)詩(shī)人卡圖魯斯的方式，也將疊句的運(yùn)用融入到他的婚歌創(chuàng)作中。在《詩(shī)集》第61首中，幾乎每個(gè)詩(shī)節(jié)都以重復(fù)性的“Hymen o Hymenaee”結(jié)束，這與薩福的模式較為相似。其實(shí)，不難想象為何在婚歌中會(huì)出現(xiàn)大聲呼喊婚姻之神的副歌部分，因?yàn)橛糜趦x式表演的婚歌，正是向神致敬以佑婚姻的途徑之一。

除了疊句的使用外，婚歌在主題和風(fēng)格上也有明顯的慣例。幾乎所有婚歌的主角都是婚禮中的新娘和新郎，特別是在婚宴中演唱的婚歌。它們的敘事者往往會(huì)運(yùn)用一種簡(jiǎn)單的修辭手法-eikasia（“比作”），來(lái)贊美新娘的美麗、新郎的男子氣概和婚姻的美好。在古希臘文化傳統(tǒng)中，eikasia是阿提卡喜劇家常用的修辭手法，也是宴飲中十分普遍的文字游戲，一方通過(guò)做一個(gè)滑稽的比喻來(lái)嘲笑另一方。最經(jīng)典的橋段出現(xiàn)在阿里斯托芬的《鳥(niǎo)》中，當(dāng)兩個(gè)身著羽毛的人碰見(jiàn)時(shí)，互相譏諷道：“你知道你穿那羽毛像什么嗎？像個(gè)蹩腳畫(huà)匠畫(huà)的鵝?！薄澳隳兀憔拖駛€(gè)被拔光毛的黑鳥(niǎo)?！盵4]在古希臘婚歌傳統(tǒng)中，詩(shī)人也會(huì)很自然地用同樣的技巧來(lái)描繪新婚夫妻，只不過(guò)是以贊美而不是嘲笑的方式，比如薩福的殘篇108、111、112、113、115[5]。羅馬時(shí)期的修辭學(xué)家希墨瑞烏斯（Himerius）在《演說(shuō)集》（Orations）第9篇中提及，薩福在婚歌中將新娘比作果實(shí)、花蕊，將新郎比作天神 [6]152。幸存于世的殘篇為我們了解這一傳統(tǒng)提供了證據(jù)，詩(shī)人在殘篇111中將新郎比作戰(zhàn)神阿瑞斯，但在殘篇115中，詩(shī)人在思考何為最恰當(dāng)?shù)谋扔骱?，將新郎比作?xì)苗：“親愛(ài)的新郎，我究竟該把你比作什么呢？對(duì)了，我最該把你比作一株細(xì)苗。”[1]124而忒奧克里托斯在《牧歌》第18首中選擇將新娘比作春天、翠柏和駿馬：

當(dāng)黎明升起，夜女神揭開(kāi)海倫的花容，

就像冬天松開(kāi)韁繩，釋放而出的蒼白春天，

她就這樣，展現(xiàn)在我們面前。

如一株翠柏生長(zhǎng)為沃土或花園的禮物，

如一匹塞薩利亞馬生長(zhǎng)為戰(zhàn)車的禮物，

那薔薇般容顏的海倫，

就是斯巴達(dá)的禮物。[7]262（Theocritus，Idylls，18.25-31）

在古希臘文學(xué)傳統(tǒng)中，花蕊、幼芽、細(xì)苗和春天是贊美凡人時(shí)常用的自然意象，用細(xì)苗來(lái)比喻年輕的活力在史詩(shī)中更是比比皆是。比如在《奧德賽》（Odessey）中，奧德修斯見(jiàn)到正在河邊洗婚紗的瑙西卡時(shí)，曾將她與阿爾忒彌斯相比，后又將其比作“一棵棕櫚的如此美麗的新生新苗”[8]。而馬是美麗、力量和優(yōu)雅的象征，在古希臘的詩(shī)歌傳統(tǒng)中也經(jīng)常作為贊美的意象。不僅如此，在忒奧克里托斯的筆下，“馬是戰(zhàn)車的禮物”這樣的修辭，也許還暗含著“婚姻”與“軛”、“新郎”與“戰(zhàn)車”之間類比[3]246。 類比式的贊美可以說(shuō)是婚歌傳統(tǒng)中最為根深蒂固、最悠久的部分，甚至影響了羅馬作家的婚禮敘事。羅馬諷刺作家琉善（Lucian）在《飲宴》（Symposium）中曾戲仿希臘傳統(tǒng)而作婚歌，將新娘比作一種比愛(ài)神阿芙洛狄忒更美的存在，贊美新郎的英俊甚至超越荷馬筆下一切英雄[9]。

除了贊美傳統(tǒng)之外，婚歌也會(huì)采用詼諧的基調(diào)，以適應(yīng)婚禮歡慶的氛圍。正如薩福偶爾會(huì)使用夸張的手法對(duì)“身體”開(kāi)些小玩笑?；氐奖疚拈_(kāi)篇曾提及的殘篇111中，薩福曾調(diào)皮地說(shuō)道：“讓木匠把屋頂抬起來(lái)，新郎眼看要進(jìn)來(lái)，好似戰(zhàn)神阿瑞斯。”甚至連阻攔迎親的守門人也難逃“嘲弄”：“新娘的守門人，腳有14個(gè)碼之大，每雙鞋勞苦十個(gè)鞋匠，廢牛皮五張！”[1]121在這兩篇?dú)堅(jiān)娭?，?shī)人對(duì)“尺寸”——新郎的身高、守門人的腳長(zhǎng)進(jìn)行了夸張且詼諧的描繪。有學(xué)者認(rèn)為，“尺寸過(guò)大”的男性形象暗示了某種性影射[10]145-146。不過(guò)，在以薩福為代表的婚歌創(chuàng)作背景中，詩(shī)人對(duì)男性或女性的身體部分進(jìn)行夸張且幽默的描繪十分常見(jiàn)，這種文學(xué)手法不一定必須與某種性隱射掛鉤。這很可能是為了婚禮中公共表演的需要，而營(yíng)造了一種令人愉悅的氛圍。正如古典時(shí)期雅典演說(shuō)家德米特里厄斯（Demetrius）在《論風(fēng)格》（OnStyle）中的解釋，薩福的書(shū)寫(xiě)采用了散文體而非詩(shī)體的形式，這是因?yàn)樵跉g慶時(shí)需用平實(shí)語(yǔ)言和簡(jiǎn)單句法[11]135。同樣，在《獻(xiàn)與海倫的新婚頌歌》中，海倫的女伴們以調(diào)侃新郎梅內(nèi)勞斯為開(kāi)場(chǎng)白：“親愛(ài)的新郎，這么早就睡著了？還是手腳笨拙？就這么困？要睡覺(jué)前喝醉了？”[7]260在這種詼諧的婚歌書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中，不論是當(dāng)時(shí)的聞?wù)咭只蚴呛笫赖奈覀?，都能即刻?lián)想起婚禮中守門人抵擋新郎入門，以及婚禮結(jié)束后新郎昏昏欲睡的畫(huà)面，并感受到同樣的歡欣。

三、“甘棠”與“風(fēng)信子”：

婚歌與“婚姻即死亡”的哀傷

在古希臘的文學(xué)敘事中，婚歌與哀歌有著共同的情感基調(diào)，正如古希臘文化中暗含著婚姻與死亡之間的關(guān)系那樣?！盎橐黾此劳觥钡哪割}（motif）所帶來(lái)陰郁的情愫影響著婚歌的創(chuàng)作，使婚歌創(chuàng)作中夾雜著對(duì)婚姻的歡樂(lè)想象和對(duì)創(chuàng)傷性事件的悲劇感傷。在古希臘人看來(lái)，婚姻不僅僅是生育力和新生活的源泉，更是女性經(jīng)受苦難的開(kāi)始，她們面臨童貞的喪失和生育的危險(xiǎn)。不僅如此，婚禮也傳遞著與葬禮相似的概念，甚至，婚禮中的某些儀式也會(huì)運(yùn)用到葬禮中，譬如新娘需要剪去一縷頭發(fā)，哀悼者在為逝者默哀時(shí)也要剪去頭發(fā);新娘典禮前需要梳洗打扮，身穿白衣，蒙上面紗，而逝者也需如此 [12]。因?yàn)?，不論是新娘的成婚，抑或是逝者的離去，這兩種儀式都在強(qiáng)調(diào)“分離”，都充滿著“疼痛”“眷戀”和“哀傷”的深層情感②。

不過(guò)，婚禮和婚歌又被賦予了額外的意義——“成年”。新娘從父家的“安全區(qū)”離開(kāi)，搬離至夫家，從被保護(hù)的小女孩變成未來(lái)孩子的母親。因此，婚禮儀式也是過(guò)渡儀式（Rites of Passage）的一部分，即便對(duì)于女孩的成長(zhǎng)而言是一種積極的、必要的儀式，但卻存在著潛在性的創(chuàng)傷與危險(xiǎn)[13]。因此，在婚歌中，新家、歸屬、流亡、死亡的影射數(shù)見(jiàn)不鮮，“流離失所的新娘”“被劫掠的新娘”“垂死的新娘”和“思念女兒的母親”便構(gòu)成了婚歌的常見(jiàn)主題。其中，新娘的流離失所、母女間分離的哀傷顯得尤為突出。比如在薩福的殘篇104a中，詩(shī)人呼喚黃昏神赫斯佩魯斯：

黃昏的牧人

聚集黎明散落的一切，

收斂綿羊山羊入圍欄，

收斂孩子回母親身邊。[1]117（Sappho， fragmenta. 104aV）

這首殘?jiān)娫皇杖氲履乩飱W斯（Demetrius）的《論風(fēng)格》（On Style）一書(shū)中。晨光暮色，詩(shī)人作為敘事者將凡人世界無(wú)法共存的晨暮時(shí)刻相連，“孩子”也許象征著清晨離去的新娘，她如同山羊、綿羊一樣，如此弱小，被黎明“放牧”出去，但最終會(huì)被黃昏的牧人赫斯佩魯斯“收斂”（）回到母親身旁。在陰郁、昏暗的“分離”氛圍中，詩(shī)人帶來(lái)的淺淺溫情，好像連黃昏之星赫斯佩魯斯都成為新娘的守護(hù)者。薩福的“暗面”書(shū)寫(xiě)有著女性詩(shī)人特有的細(xì)膩筆觸，她運(yùn)用對(duì)神的想象為“分離”帶來(lái)“重聚”的期待，使殘篇雖盡顯離別之苦，卻也柔情綿綿。在忒奧克里托斯筆下，海倫的伴娘們?cè)谡{(diào)侃完新郎后，又帶著哀傷之感繼續(xù)唱道：“既然你那么想早睡，本該把女孩留給摯愛(ài)的母親，與朋友們玩到天亮?！盵7]260薩福的繼承者卡圖魯斯將這一情節(jié)融入他的婚歌創(chuàng)作中，但他一改前輩溫情的音符，將“離別之苦”抒發(fā)得更甚。在《詩(shī)集》第62首中，女孩們哀嘆：“赫斯佩魯斯，有比你在天空中的行徑更殘忍的嗎？你能忍受把女兒從母親的臂彎中撕扯下來(lái)，將貞潔的少女交給熾熱的青年?！盵14]86

對(duì)于新娘而言，婚禮是一種帶有“痛感”的成年儀式，是新娘從童貞世界通往成年世界的經(jīng)過(guò)精心粉飾的入口，她們無(wú)法再返回童年。因此，部分婚歌的核心意象會(huì)直接或間接體現(xiàn)新娘對(duì)少女時(shí)代遠(yuǎn)去的哀嘆和對(duì)成年世界的反抗。希瑞阿努斯（Syrianus）在《論風(fēng)格的類型》（On the kinds of Style）中曾引用薩福的婚歌殘篇《哀悼處女時(shí)期》：

正如甘棠在樹(shù)頂上悄悄變紅，

懸在樹(shù)頂最高枝，連采擷者也忘記，

不，不是忘記，是連碰也碰不到。[1]131（Sappho， fragmenta. 105aV）

周作人先生在譯文中提到“甘棠”一詞的妙用，“甘棠色赪于枝頭，為采者忘，非敢忘也，但不能及也”[15]。“甘棠”對(duì)應(yīng)古希臘語(yǔ)復(fù)合詞-glukumalon，可拆分為-，譯為“甜甜的蘋果”③。周作人先生將其解為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》中的“甘棠”，雖“甘棠”本意為“棠梨”“杜梨”，但實(shí)有“甘甜”之感，用在這里確也古樸雅致。希瑞阿努斯之所以引用此詩(shī)，也正是為了說(shuō)明薩福在作詩(shī)時(shí)對(duì)“感官體驗(yàn)”（觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)）的細(xì)致拿捏[11]131。正如柯克武德（Gordon M. Kirkwood）對(duì)薩福的評(píng)論那樣：“生動(dòng)的構(gòu)思，巧妙的暗示。”[16]142在古希臘文學(xué)傳統(tǒng)中，“把蘋果送予心上人”是一種經(jīng)久不衰的文學(xué)意象。希臘化時(shí)期著名的田園愛(ài)情小說(shuō)家朗戈斯（Longus），在《達(dá)弗涅斯與克洛伊》（Daphnis and Chloe）中將蘋果作為達(dá)弗涅斯給克洛伊的定情信物。在朗戈斯筆下，高高懸掛于枝頭的蘋果是要留給這害相思苦的牧羊人[17]。不過(guò)，薩福在此用“蘋果”作隱喻，究竟想表達(dá)什么？一位可望而不可求的待嫁少女。希墨利烏斯曾在《演說(shuō)集》中對(duì)此詩(shī)作過(guò)解釋，懸掛的蘋果象征著新娘，她在熱情的追逐者面前保持貞潔。古典學(xué)家威爾森（Lyn Hatherly Wilson）在《薩福的苦甜之歌》中認(rèn)為，采摘者夠不到，所以高枝上的甜蘋果/少女才能短暫地保留它的完美與貞潔，這種關(guān)于美和貞潔的意象象征著少女人生中最理想的狀態(tài)，即身體的完美和性的成熟交匯在一起[10]96。殘?jiān)娫鴥纱螐?qiáng)調(diào)“在樹(shù)頂上”“懸在樹(shù)頂?shù)淖罡咧Α?，前兩行格律為抑揚(yáng)格，第三行為揚(yáng)揚(yáng)格，在韻律上有種變緩、拉長(zhǎng)之感，就像蘋果看起來(lái)離視野越來(lái)越遠(yuǎn)，這很可能象征了男人對(duì)少女的追逐過(guò)程，“甘棠”高高懸掛，追逐者們需要不斷抬頭仰視，最終發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法企及。

當(dāng)我們將視野從果園轉(zhuǎn)向山野，我們發(fā)現(xiàn)殘篇105b很可能也采納了類似的隱喻形式。只不過(guò)，詩(shī)人用“山間的風(fēng)信子”代替了“高枝上的蘋果”，向我們展示了處于危險(xiǎn)位置的女孩可能會(huì)面臨的后果，即童貞的“死去”：

像山間一株風(fēng)信子，

被牧羊人踐踏在腳下。

但在地上，盛開(kāi)著紫色的花。[1]119（Sappho， fragmenta. 105bV）

根據(jù)希墨瑞烏斯的說(shuō)法，薩福會(huì)為準(zhǔn)備進(jìn)入婚房的新娘頭上別上一株風(fēng)信子（-hyakinthon）[6]146。在忒奧克里斯托斯筆下，為海倫歌唱婚歌的少女們“頭上飾有風(fēng)信子”（）。那么，在僅留存三行的小詩(shī)中，“被踐踏的風(fēng)信子”具有鮮明的性隱射。在薩福生活的古風(fēng)希臘社會(huì)，當(dāng)時(shí)的成年讀者也許早已熟識(shí)《獻(xiàn)于德墨忒爾的荷馬頌歌》（Homeric Hymn to Demeter）中的情色暗指，少女珀?duì)柹Ｄ诓烧欢渌苫〞r(shí)，大地裂開(kāi)，冥王哈德斯突然冒出，將少女擄至地下。還有在《伊利亞特》中，宙斯與赫拉的婚床上鋪滿三葉草、番紅花和風(fēng)信子。我們或許可以斷言，“少女”與“花”之間的牽連使他們對(duì)“被踐踏的風(fēng)信子”中的性隱射并不陌生。正如現(xiàn)代英語(yǔ)“deflower”（奪取貞潔）一詞的構(gòu)成，使我們能從古典文學(xué)中找到些許痕跡。

因而，在很多學(xué)者看來(lái)，殘?jiān)娭小氨慧`踏的風(fēng)信子”很有可能暗指“少女破身”。根據(jù)這一思路，將其與繼承者卡圖魯斯的催妝歌放在一起時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情色意象更加明顯。在卡圖魯斯《詩(shī)集》第62首中，少女們對(duì)新娘的出嫁發(fā)出哀嘆：“像花園中一朵薔薇悄悄綻放，微風(fēng)吹拂，陰雨綿綿，少男少女渴望它;當(dāng)薔薇凋謝，被一顆鋒利的釘子，狠狠釘住，少男少女厭棄它?！盵14]88也許，“薔薇”（flos）和“風(fēng)信子”（）相似，亦可視作處子之身的隱喻，當(dāng)它被摧殘后，便喪失了原先的魅力。

在上述兩首殘篇中，薩福用兩種不同的喻體揭示了“童貞”的兩極性——極富吸引力和極易受侵害性，一位像甜蘋果般的女孩生長(zhǎng)在果園中，被人追求、受到保護(hù);一位像野風(fēng)信子般的女孩生長(zhǎng)在山野間，受到踐踏，被人奪取貞操。在薩福筆下，這種帶有兩極性特征的“童貞”象征著少女人生經(jīng)歷中最重要的層面。不過(guò)，詩(shī)人在婚歌書(shū)寫(xiě)中賦予“童貞”以詩(shī)意，將婚歌作為一種麻醉性、慰藉性的方式，中和了“童貞”死去所帶來(lái)的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，以便在對(duì)童貞遠(yuǎn)去時(shí)刻的紀(jì)念中減少痛感和過(guò)于憂傷的情緒。薩福另一篇婚歌殘?jiān)娨舱菍?duì)這一時(shí)刻的展現(xiàn)，通篇只聞少女與“童貞”之間的交談：

童貞，童貞，

竟拋棄我，你去了何處？

我跟你訣別，不再回，

永不回，永不回。[1]124（Sappho， fragmenta.114V）

殘篇采用虛擬對(duì)話體的形式，以一種通俗的、帶有儀式氣息的頭韻體語(yǔ)言來(lái)架構(gòu)?；蛟S，我們用中文語(yǔ)境中的“催妝歌”來(lái)指稱它會(huì)更為確切，因?yàn)樗苡锌赡苁窃诨槎Y前夕由新娘來(lái)演唱。根據(jù)古希臘婚禮儀式慣例，婚禮前夕，新娘需要進(jìn)行某種預(yù)備儀式，她們要向少女時(shí)代告別并將童年的玩偶獻(xiàn)于童貞女神阿爾忒彌斯。

“婚姻即死亡”的母題為婚歌帶來(lái)了某種“暗面”書(shū)寫(xiě)，它聚焦于少女的擔(dān)憂與恐懼，并由此催生出哀傷的情緒。到了羅馬時(shí)期，卡圖魯斯更是將這一主題發(fā)揮至極，甚至將新娘的遭遇比作“城市遭洗劫后的強(qiáng)暴”（quid faciunt hostes capta crudelius urbe）[14]86。確實(shí)，婚歌抒發(fā)的哀傷情緒似乎與婚禮的歡慶氣氛顯得格格不入，但是表達(dá)焦慮與哀傷恰是減輕它的最有效方式。以薩福為代表的婚歌詩(shī)人擁有著將“痛苦”與“恐懼”詩(shī)化的能力，他們剝離出得以釋放壓抑情緒的窗口，使女孩在過(guò)渡儀式中能夠盡量減少創(chuàng)傷性體驗(yàn)。

四、“沒(méi)藥香”與“豎琴聲”：

婚歌與女性書(shū)寫(xiě)中的歡欣

正如上文所述，在嚴(yán)格意義上來(lái)講，薩福是唯一能夠確定為現(xiàn)實(shí)婚禮創(chuàng)作婚歌的詩(shī)人。這使我們不得不猜測(cè)，在古希臘的社會(huì)文化傳統(tǒng)中，婚歌是一個(gè)更趨向女性化的詩(shī)歌題材。以薩福為代表，她筆下的婚歌更加癡迷于人物角色的刻畫(huà)和個(gè)人情感的迸發(fā)。她樂(lè)于書(shū)寫(xiě)婚禮中自由、歡欣、輕松的一面，偶爾帶有詼諧的性影射，但又不會(huì)給人帶來(lái)不適感，即便在那基于史詩(shī)傳統(tǒng)的婚歌創(chuàng)作中，她也能在恢宏、華麗的背景中抽象出細(xì)膩的生命體驗(yàn)和私人情感。

與薩福同時(shí)代的男性詩(shī)人斯特西克魯斯（Stesichorus）和稍晚出現(xiàn)的品達(dá)（Pindar）雖然從未有過(guò)嚴(yán)格意義上的婚歌創(chuàng)作，但卻在競(jìng)技凱歌（Epinician Poetry）中進(jìn)行過(guò)婚禮敘事。品達(dá)在《奧林匹亞凱歌》（Olympian Odes）第7首中的開(kāi)頭，將婚宴中的珍品與競(jìng)技獲勝者的禮物作對(duì)比，例如父親給女婿的金碗（-oikothon oikade）、金冠和傾瀉而出泛起泡沫的葡萄酒，就如同獲勝者收到的花蜜、甘露和甜果[18]。他們往往熱愛(ài)華麗的婚宴盛況，癡迷于對(duì)黃金碗、葡萄酒、亞麻籽、蜂蜜、黃油蛋糕等大量婚宴珍品的描述，細(xì)膩的人類情感描寫(xiě)讓位于更顯嚴(yán)肅、更為宏大的男性敘事中。在這樣的婚禮敘事中，幾乎不會(huì)出現(xiàn)女性參與者的身影，甚至是婚禮的主角新娘。對(duì)宴會(huì)盛大場(chǎng)面的頌揚(yáng)才是詩(shī)歌的熱情所在。然而，薩福突破了男性劃定的表達(dá)范式，在她細(xì)膩的婚歌寫(xiě)作中，優(yōu)雅美麗的新娘、挺拔俊朗的新郎、歡喜雀躍的賓客才是最具生命力、最有血有肉的主角，正是這些主角在婚禮中迸發(fā)的深刻情感成為婚歌的靈魂所在。比如在婚歌殘篇30中，婚房前的新娘女伴們對(duì)新郎的喊話：

入夜…

姑娘們徹夜歡歌

你與新娘的愛(ài)，她身著紫袍，似那幽谷芳蘭

來(lái)吧，快醒來(lái)，呼喚那年輕的伙伴

——那些少年

今夜，我們的睡眠，

將少似歌喉清嚦的夜鶯。[1]57（Sappho， fragmenta. 30V）④

薩福的多篇婚歌均與此類似，語(yǔ)言輕快、文字鮮活，使聞?wù)唏R上能體會(huì)到殘篇中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)：婚禮游行和婚宴結(jié)束后的夜晚、昏昏欲睡的新郎、新娘女伴和新郎男伴間的對(duì)唱比賽、少男少女間的親密與快樂(lè)。其中，優(yōu)雅美麗的女性人物——新娘（-numphē）始終是薩福最為關(guān)注的角色，她在婚歌殘篇108、112和113中均抒發(fā)了對(duì)新娘的贊美，并將時(shí)空定位在新娘沐浴、梳妝、蒙上面紗之后出場(chǎng)的典禮中。和男性詩(shī)人筆下氣勢(shì)恢宏的宴會(huì)敘事不同，薩福更加關(guān)注新娘“褪去面紗”的人生時(shí)刻和賓客對(duì)“美”的凝視。在古希臘婚禮傳統(tǒng)中，新娘穿戴的面紗與婚床旁鋪設(shè)的床幃相似，它們不僅是一種裝飾，更是一種貞潔的象征[19]。新娘褪去面紗的動(dòng)作被稱為-anakalypteria，它不僅代表了婚禮的神圣化，更象征著新娘原本完整的身體邊界的打破。此時(shí)，賓客對(duì)美麗且優(yōu)雅的新娘的“凝視”類似于一種冒犯、逾越的行為[20]163。即便如此，這一時(shí)刻仍是婚禮以及新娘人生中意義非凡的一幕。正如在婚歌殘篇112中，詩(shī)人稱頌的那樣：

親愛(ài)的新郎，你的婚姻已實(shí)現(xiàn)，

恰如你所愿。

你有你渴望的新娘，

你（指新娘）的美麗，你的眼睛，甜蜜優(yōu)雅，如此迷人。

愛(ài)在那美麗的臉龐流淌……

阿芙洛狄忒也給予你無(wú)限榮光。[1]123（Sappho， fragmenta.112V）

在殘篇的后半段，詩(shī)人將目光停留在她的眼睛和流淌著愛(ài)的臉龐——這些最具“身體感性遭遇”的部分，傳遞著美與迷人、愛(ài)與被愛(ài)的生命元素。

薩?；楦柚信詴?shū)寫(xiě)的另一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)男女兩性邊界的跨越和對(duì)兩性世界的聯(lián)結(jié)，她曾取材于男性主導(dǎo)的公共文化，但卻能從公共體驗(yàn)中提純出女性的個(gè)人體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌藝術(shù)。正如女性主義古典學(xué)家溫克勒（Jack Winkler）的評(píng)價(jià)：“尤其在婚歌中，薩福重新演繹了公共文化中的場(chǎng)景，并將女性的私人視角注入其中，公開(kāi)地講述最私密、最以女性為中心的生命體驗(yàn)?！盵21]薩福的婚歌殘篇44正是基于公共神話體系的一種再創(chuàng)作。詩(shī)人運(yùn)用傳統(tǒng)的史詩(shī)格律六音部長(zhǎng)短短格（Hexameter Dactylic）的形式，重構(gòu)了荷馬史詩(shī)中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)片段——赫克托爾和安德洛瑪刻的圣婚。博納特（Anne P. Burnet）曾提醒我們，這首婚歌很有可能在婚禮慶典前演唱，因?yàn)闅埰枋龅恼呛湛送袪枖y帶新娘乘船渡過(guò)鹽海，匆匆趕來(lái)的場(chǎng)景[22]。在殘篇前半部分，薩福試圖去傳遞一種傳統(tǒng)的文化元素，她同樣也會(huì)關(guān)注男性詩(shī)人所熱愛(ài)的華麗的宴會(huì)珍品。只不過(guò)，薩福特意選擇了符合頭韻且?guī)в小芭詺赓|(zhì)”（femininity）的珍品，如金手鐲（-eligmata krusia）、熏香紫色長(zhǎng)袍（? ?-kammata profura katautmena）、華麗的玩器（ -poikila athurmata）等。詩(shī)人用重復(fù)的“a”“p”“k”等音帶來(lái)的清亮頭韻，將這些珍品融匯在一個(gè)盡可能小的韻律空間，使這首婚歌成為一場(chǎng)清麗的聽(tīng)覺(jué)盛宴，突破了以往男性詩(shī)人僅在視覺(jué)上彰顯婚宴奢華場(chǎng)景的方式。在殘篇后半部分中，伴著長(zhǎng)笛的聲音和少女們的甜美歌聲，進(jìn)入了更為歡欣的場(chǎng)景中：

出發(fā)，朝著特洛伊

混合了甜美聲響的豎笛與豎琴。

應(yīng)和著響板的伴奏，少女們銳聲唱起

一支頌歌，令人驚嘆的歌聲直上

云霄

條條道路，到處充滿

杯與盞

沒(méi)藥、肉桂、乳香珠的香氣。

所有年長(zhǎng)的婦人都在銳聲呼喊，

所有的男子都在放聲歌唱，

召喚拜安，那擅長(zhǎng)遠(yuǎn)射的豎琴之神

他們?yōu)楹湛送袪柡桶驳侣瀣斂坛痦灨瑁?/p>

就好像他們?cè)谫澝乐T神一樣。[1]91（Sappho， fragmenta. 44V）⑤

殘篇后半部分在宏大的神話背景中，充斥著兩性交織在一起的活動(dòng)、焚乳香珠等香料的香氣、甜美的歌聲等元素，詩(shī)人通過(guò)對(duì)它們的處理與刻畫(huà)傳遞著婚禮中最平實(shí)、毫無(wú)雜質(zhì)的歡樂(lè)。在殘篇帶來(lái)的這種格外豐富的感官體驗(yàn)中，薩福在宣揚(yáng)著她那獨(dú)特的女性氣質(zhì)。男性詩(shī)人在頌歌和凱歌中慣用在公共祭儀中才會(huì)出現(xiàn)的圣物，來(lái)鋪設(shè)詩(shī)歌的奢華之感，如黃金三腳鼎、祭壇、用于獻(xiàn)祭的公牛等這些明顯帶有“男性氣質(zhì)”（masculinity）的珍品。然而，在薩福的婚歌創(chuàng)作中，她反而更熱愛(ài)那些帶有女性氣質(zhì)的玩器和飾物，癡迷于儀式焚香所帶來(lái)的陣陣香氣——乳香珠香、肉桂香、沒(méi)藥香，并以此來(lái)映射婚禮華麗，將私密的個(gè)人空間與恢宏的公共空間聯(lián)結(jié)，從而弱化儀式場(chǎng)景的硬朗感，又賦予儀式以淺淺溫情。

不過(guò)，以城邦為導(dǎo)向、關(guān)注公共事務(wù)的男性詩(shī)人也會(huì)從神話中選取相似的婚禮片段，但是，他們所賦予的意義卻無(wú)法和薩福那純粹而濃烈的快樂(lè)與溫情相抗衡。與薩福同時(shí)間? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?生活在萊斯波斯島上的男詩(shī)人阿爾凱烏斯（Alcaeus），他曾選取海倫的婚事與忒提斯和佩琉斯的天作之合作比，運(yùn)用四詩(shī)節(jié)的敘事模式，敘述了不同的婚禮帶來(lái)的兩種不同結(jié)局——“災(zāi)難”與“榮光”[23]：

傳說(shuō)，你因惡行使普里阿摩斯和他的眾子痛苦

海倫啊，宙斯用火把圣城特洛伊摧毀。

可那嬌嫩的少女不會(huì)如此，

埃阿庫(kù)斯高貴的兒子

把她從涅柔斯那兒接到喀戎家里，

邀眾神來(lái)婚禮。

他為那純潔的少女

——佩琉斯的摯愛(ài)，涅柔斯的愛(ài)女

寬衣解帶，享無(wú)限榮譽(yù)。

不到一年，兒子出世

——最優(yōu)秀的半神，栗色駿馬的騎士，.

但弗里吉亞人和那城

卻為海倫而亡。[11]256-258（Alcaeus， fragmenta.42）

與薩福的殘篇44相似，阿爾凱烏斯對(duì)婚禮的敘事同樣清麗、俊逸，在講述神話時(shí)帶有古樸、雅致的史詩(shī)腔調(diào)。不過(guò)，正如柯克武德認(rèn)為的那樣，阿爾凱烏斯的婚禮敘事建立在一種明確且強(qiáng)烈的對(duì)比中——海倫帶來(lái)的毀滅和忒提斯帶來(lái)的榮光，并由此傳遞出來(lái)自男性世界的明顯的道德判斷[16]89。確實(shí)，神話中的海倫正是違背了男性所訂立的規(guī)則才遭致詩(shī)人厭棄與憎惡。阿爾凱烏斯對(duì)海倫的公然責(zé)難，正體現(xiàn)了詩(shī)歌背后以男性為中心的社會(huì)價(jià)值體系的運(yùn)作。然而，在婚歌殘篇44中，薩福更為關(guān)注新郎攜新娘歸故鄉(xiāng)的歡欣等更具感官體驗(yàn)的元素，絲毫沒(méi)有對(duì)“美”與“惡”進(jìn)行二元對(duì)立的道德批判，即便她也曾在別處論及海倫，但也不過(guò)是附之一句抱怨——“真是任憑愛(ài)來(lái)拐帶，擺布她去愛(ài)。女人總?cè)绱?，易?duì)往事忘懷。”

五、結(jié)語(yǔ)

古希臘文化中婚姻與死亡、童貞與失貞、幼年與成年間的二元對(duì)立與交融，催生了婚歌這一迷人的詩(shī)歌傳統(tǒng)。它不畏論及哀傷，又慷慨抒發(fā)歡欣，從那遙遠(yuǎn)的歲月傳來(lái)迷人的聲音。它們不僅贊美、祝福新娘與新郎，還刻畫(huà)母親的哀傷、少女的恐懼，它們時(shí)而抒發(fā)典禮的歡欣，時(shí)而又沉浸于陰郁的情緒之中。其中，薩福作為婚歌詩(shī)人的代表，帶著女性特有的氣質(zhì)與視角，運(yùn)用細(xì)膩的筆觸，將個(gè)人體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌藝術(shù)，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句傳達(dá)綿長(zhǎng)的情意。在她的婚歌書(shū)寫(xiě)中，鮮活的人物形象和飽滿的私人情感迸發(fā)而出，身體的感性遭遇也被刻畫(huà)得淋漓盡致。

但是，想必看到婚歌“暗面”書(shū)寫(xiě)的我們，會(huì)不免感慨其太過(guò)直白、太顯哀傷。在我們的認(rèn)知中，用于慶典的詩(shī)歌理應(yīng)委婉、典雅。但婚歌卻借用“婚姻即死亡”的母題，將婚禮比作殘酷成人世界的入口。這冰冷又美麗的比喻，象征著在婚姻中少女注定與過(guò)去告別，注定被踐踏而“粉身碎骨”。其實(shí)，古希臘婚歌對(duì)過(guò)渡儀式的表達(dá)與其他文明中類似儀式的表達(dá)十分相似，它們都將其描繪為一種具有潛在創(chuàng)傷性的、危險(xiǎn)的事情，試圖傳達(dá)“舊生活勢(shì)必終結(jié)、新生活即將開(kāi)始”的奧秘。女詩(shī)人薩福在任何時(shí)候都不曾歌頌死亡，正如她的詩(shī)句“死是一場(chǎng)災(zāi)難，這是天神下的判斷”那般。但是，詩(shī)人在婚歌中卻不抑制恐懼與哀傷的流露。自由地抒發(fā)“分離”的哀傷，“死亡”的疼痛，用悲歌的語(yǔ)言抒發(fā)恐懼，化解悲傷，使少女順利渡過(guò)婚禮儀式，完全地邁入成人世界。這不禁讓我們想起迪亞琴科夫婦的“待嫁的姑娘等待著丈夫，如等待死亡的到來(lái)，她通身純白，仿佛身著白色殮衣，她注定死亡，婚禮鐘聲回響，帶她去、帶她去，飛來(lái)吧、降臨吧，永遠(yuǎn)為你奉上年輕的姑娘?！盵23] 或許，悲歌化為贊歌，哀傷帶來(lái)歡欣，這就是古希臘婚歌的全部秘密。

注釋：

①本文所引的古典詩(shī)歌為筆者根據(jù)希臘文、拉丁文原文譯出，如有參考中譯本之處會(huì)特別說(shuō)明。

②在古希臘的社會(huì)文化傳統(tǒng)中，婚禮和葬禮的高潮部分都是夜間的游行，這種游行又被稱作“抵達(dá)新家的旅途”，只不過(guò)新婚夫婦的目的地是婚房，而逝者的歸宿是墳?zāi)埂Ｋ麄兌夹枰俗R車，在親朋的簇?fù)硐掳橹桕?duì)的歌聲與舞蹈抵達(dá)終點(diǎn)。

③一詞的古希臘語(yǔ)本意是對(duì)“甜甜的成熟果子”的泛稱，不單指蘋果，它還包括桃子、杏子、佛手柑、石榴。不過(guò)，按照西方學(xué)者的翻譯傳統(tǒng)，本文也選取“蘋果”之意。

④此處中文翻譯參考田曉菲老師的譯文，并根據(jù)古希臘原文作出改動(dòng)。見(jiàn)田曉菲編譯.薩?！粋€(gè)歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003：74.

⑤此處中文翻譯參考田曉菲老師的譯文，并根據(jù)古希臘原文作出些許改動(dòng)。見(jiàn)田曉菲編譯.薩福——一個(gè)歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003：91.

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作者簡(jiǎn)介：呂曉彤，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系古典學(xué)方向博士研究生。