崔華楨 賈奧恒 吳弋

據(jù)記載，中國最早具有公共性質(zhì)的園林出現(xiàn)于先秦時期[1]，最早見于文獻記載的為魏晉時期會稽蘭渚山麓的蘭亭[2]。公共性質(zhì)園林興盛于唐宋時期，到明清時期較為成熟，但相比于主流體系的皇家園林、私家園林和寺觀園林，因特點不夠鮮明、存世數(shù)量不多且文獻記載較少，所以其相關(guān)研究少之又少[3]，直到20 世紀80 年代“公共園林”這個名詞才應(yīng)運而生[2]。目前，國內(nèi)外學(xué)界有關(guān)研究鮮有針對古代公共性質(zhì)園林的功能及特點，多從地域、城市、時期等方面進行歸納、整理、分析[4～6]，或是從布局結(jié)構(gòu)、園林要素方面解析造園藝術(shù)[7]，后來深入到隱含的社會背景、思想文化以及發(fā)展與演變[8～9]，但是研究年代跨度較長，尤以對唐宋時期的研究最為豐富多樣[10～11]。有關(guān)明清時期的公共性質(zhì)園林研究則較少,或從官府造園出發(fā)，針對清代雍正時期對西湖公共游賞地的整治疏浚、景點建設(shè)作詳細概述[12]；或從造園主體、選址、空間、技法、意境等方面對明清時期南昌府的公共性質(zhì)園林進行梳理[13]；或以泉水為主要景觀要素，總結(jié)了明清時期濟南的傳統(tǒng)園林，探索泉與傳統(tǒng)公共性質(zhì)園林營造的關(guān)系[14]等。

明清時期是小說發(fā)展的鼎盛時期，小說中總會有一定的篇幅對環(huán)境進行描寫，其中包括園林，《儒林外史》就是典型的一例。作者吳敬梓的家族有造園傳統(tǒng)，其從小便生活在曾祖父吳國對興建的遺園中；中年吳敬梓移居南京，幾度縱游于揚州、淮安等地，游覽過諸多名勝及其他園林[15]，對園林的描述具有豐富的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為中國古代批判現(xiàn)實生活小說的巔峰之作，《儒林外史》中場景的描寫很大程度上反映作者的生活環(huán)境，所描寫的園林比之虛幻小說更貼近現(xiàn)實，對目前研究明清時期的公共性質(zhì)園林更具有借鑒意義。

因此，本文以《儒林外史》為載體，以書中主人公的游覽和日?；顒訛榍腥朦c，通過梳理他們在不同地區(qū)、不同類型的公共性質(zhì)園林中的所見、所為、所感，探究明清時期公共性質(zhì)園林的類型與構(gòu)建形式，進而對其功能特點進行歸納，補充豐富該時期公共性質(zhì)園林的研究體系。

1 《儒林外史》中的公共性質(zhì)園林

《儒林外史》涉及并進行詳細描寫的具有公共性質(zhì)的園林共有二十余處，分布在山東、四川以及江南等地區(qū)，以江南居多。根據(jù)形成原因，將其分為3 類（表1）。

2 明清時期公共性質(zhì)園林的功能

2.1 美學(xué)功能

公共性質(zhì)園林的美學(xué)功能主要體現(xiàn)在主體對客體的游覽、欣賞和體驗的過程中[16]。具有公共性的園林更加開放和外向，較大的環(huán)境空間造就了更為豐富的觀賞面，游賞過程中更易獲得良好的審美體驗。

例如杜慎卿眾人在雨花臺崗游玩，步上山崗，見到途中巍峨的廟宇、祠堂；到山頂上望見城內(nèi)的萬家煙火，澄江似練；直至日色西斜，又見兩個挑糞工靜靜地坐在山上看日落。這一連串自然風(fēng)光跟人文景觀的游覽觀賞，讓人不由感受到雨花臺這一座秀麗山崗的魅力。

書中對西湖的全景式描寫更是濃墨重彩之筆。馬二先生的游覽路線（表2）展示了“園中之園”的設(shè)置手法—諸園各抱地勢，借景山水，開拓視野與意境。這種手法是受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，是感性的寫意，側(cè)重于表現(xiàn)主體對客體的審美感受和審美情感。在馬二先生游西湖途中，隨著視角的不斷切換，各種景物依次進入他的視野，又在視野中隱去，可謂是步移景異，難怪連他這種被世俗利益熏心的人在游覽西湖時都會發(fā)出“真乃‘載華岳而下重，振河海而不泄，萬物載焉’[17]”的感慨。

植物是造園四要素之一，也是景觀營造不可缺少的一部分。農(nóng)村聚落的公共性園林植物配置多選用具有鄉(xiāng)村特色的植物。書中第四十回中有對青楓城的描述：“到次年春天，楊柳發(fā)了青，桃花杏花都漸漸開了……[17]”園林至城門的主干道兩側(cè)種植柳樹，間雜桃杏，形成了一幅風(fēng)景優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。公共性質(zhì)園林建筑的構(gòu)建，一是與自然充分融糅，亭榭、橋梁等小品自由隨宜地半藏半露于淡煙疏柳之中，顯示人工意匠與自然渾為一體[3]，發(fā)揮觀景與點景的作用，如書中第三十回所描寫的湖亭景觀：“諸名士看這湖亭時，軒窗四起，一轉(zhuǎn)都是湖水圍繞，微微有點熏風(fēng)，吹得波紋如彀[17]”。二是結(jié)合相應(yīng)的功能形成獨具特色的人文景觀，以秦淮河兩畔為例，金陵世家貴族的私園、貢院、市肆、風(fēng)月之地集聚，湖中畫船簫鼓，晝夜不絕，展現(xiàn)了公共性質(zhì)園林中商業(yè)建筑之繁華。

表1 《儒林外史》中的公共性質(zhì)園林分類

表2 馬二先生游西湖的路線

2.2 社會功能

作為公共開放領(lǐng)域，明清時期的公共性質(zhì)園林為各階層民眾的公共娛樂和休憩提供了場所，具備公共開放性、可參與性和服務(wù)性等特性[2]。公共性質(zhì)園林的社會功能反映在哲學(xué)思想和普通民眾的活動中[2]。公共性質(zhì)園林的不斷發(fā)展使園林的公共服務(wù)職能進一步提高，景觀屬性變得多樣化，并能滿足不同人在不同時段的不同需求。這個時期民眾的觀賞游玩、詩會、廟會等活動與公共性質(zhì)園林聯(lián)系密切，公共性質(zhì)園林承擔(dān)的游憩與交往、議事與祭祀、服務(wù)性居所與讀書等功能，都是其社會功能的體現(xiàn)。

具有公共性的園林最主要的作用即為游人提供游憩交往的場所。例如諸暨七柳湖，一個適合野炊的地方，挑一擔(dān)食盒，提一瓶酒，掛一塊氈條，危老先生三人圍坐在湖邊談?wù)摿俗阕惆肴?。此外，一些寺觀園林在保留自身職能外，利用植物、建筑、山水等要素，為游人提供一個舒適的游憩活動空間。如“那一日，妙意庵做會。那庵臨著烏龍譚……這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進來頑?！叩搅帢湎?，一個石臺，兩邊四條石凳，三四個大老官簇擁著兩個人在那里下棋[17]”，從中可看出妙意庵已經(jīng)成為市民階層游玩、娛樂的場所：加以石臺、石凳等休憩設(shè)施，游人到此既可在亭榭中賞蓮，又能于柳蔭處乘涼納暑。除此之外，公共性質(zhì)園林還具有祭祀、議事的功能。如書中第二回的描述：“山東兗州府汶上縣有個鄉(xiāng)村，村口一個觀音庵……后門臨著水次。河邊間雜種植著桃樹、柳樹，紅紅綠綠，雨下在河里，煙籠遠樹，景致更妙……集上人家，凡有公事，就在這庵里來同議……[17]”此處的觀音庵充當(dāng)了議事廳的角色，是全村文化風(fēng)俗的中心，村民們共同商討事宜的場所。公共性質(zhì)園林大多還是自然跟人文特征的交織之地，如具有公共性質(zhì)的寺觀園林，被視為超凡脫俗的人居環(huán)境，不論是文人雅士還是附庸風(fēng)雅之流，都常將其作為借住、讀書之地。如書中提及的報恩寺，常被人們作為一個僻靜的去處，更是房錢不貴的寓所，“從大殿過去，通過曲曲折折的階級到一片高地，便是寺內(nèi)的三藏禪林—內(nèi)有參天的大木，幾萬竿竹子，風(fēng)吹的到處颼颼的響[17]”。又如書中寫道“王玉輝也不懊悔，聽其自然，每日在牛公庵看書[17]”。還有牛布衣借宿的甘露庵，“門面三間……右邊一間做走路。進去一個大院落，大殿三間[17]”。牛布衣在夜里吟哦一些詩詞，且每逢清風(fēng)明月的時節(jié)，寺內(nèi)的老僧便同他在天井里談?wù)f古今，甚是相得。通過這些描寫，可看出文人雅士多以寺觀園林作為攻讀詩書、修身養(yǎng)性的場所，平日里還可與禪僧交流書畫心得。

2.3 文化功能

人文景觀的逐漸形成依靠長期的人類活動，而公眾活動使得文化得以傳承[16]。因此作為公共活動載體的公共性質(zhì)園林就有了文化功能，推動文化的傳承與發(fā)展。文人因園林之盛名而聚集，園林又因文人之詩作而揚名?！度辶滞馐贰分谐霈F(xiàn)的多處具有公共性的園林，除了提供文人墨客與居民交往、游憩場所的傳統(tǒng)功能之外，也與休閑、娛樂相結(jié)合，作為俗文化的載體而興盛。這些公共性質(zhì)園林大多都反映了當(dāng)時的人文活動和風(fēng)俗習(xí)慣。書中的秦淮河水景呈現(xiàn)出一種富麗與清雅結(jié)合的獨特美感：“夏月淮水盈漫，畫船簫鼓之游，至于達夜，實天下之麗觀也。冬間水落河干，則一望河亭惟有木橛蝟列耳，令人盡意……[17]”在河畔觀賞湖光山色、畫船簫鼓是明清時期南京人最主要的娛樂活動[18]。火樹銀花的景象展現(xiàn)了明清時期秦淮河夜晚的盛況，到夜晚月上柳梢時，“兩邊河房里住家的女郎，穿了輕紗衣服，頭上簪了茉莉花，一齊卷起湘簾，憑欄靜聽[17]”，可謂是“朝朝寒食，夜夜元宵”。此處的秦淮河更多的是起到承載當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、營造人文景觀的作用。南京的另一處公共性園林莫愁湖則是另一番風(fēng)景。吳敬梓有詩云：“遙望風(fēng)潭清，漸見溪堂豁。野水飛鴛鴦，喬木鳴鶬鴰。當(dāng)風(fēng)撫曾楹，湖外山一抹?！蔽娜藗冞x擇依山傍水的莫愁湖舉行大規(guī)模的文人集會，進一步營造了其文化氛圍。五月初三，通省梨園子弟各班齊集湖亭，各演雜劇，“請宴”“借茶”“刺虎”輪番上演，入夜點幾百盞明角燈，照耀如同白日，直鬧到天明才散去。如此規(guī)模的莫愁湖湖亭大會記錄了當(dāng)時文人雅士與市民共舉的風(fēng)俗文化活動，與此相似的還有蘇州鶯脰湖詩會和杭州西湖詩會等。

3 明清時期公共性質(zhì)園林的特點

3.1 形式簡單

1）古代公共性質(zhì)園林的規(guī)劃設(shè)計更加自然隨意，形式較為簡單，一亭即是一處園林。與現(xiàn)代園林相比，古代公共性質(zhì)園林講究因地制宜，在設(shè)計時不會特意規(guī)劃出用地范圍，更不會限定園林的邊界，多依托現(xiàn)有的自然山水景觀，隨意增建一兩處供人坐憩、賞景的構(gòu)筑物如亭、榭等，就能形成一處優(yōu)美的風(fēng)景圖畫，既是點景，又能觀景。書中南京清涼山上的八角亭、莫愁湖湖亭以及蕪湖的識舟亭等皆是如此。

2）沒有特定的使用人群。相比于皇家園林、私家園林等有著較明確的目的性和階級性，歸個人或國家所有，具有明顯的個人屬性，具有公共性的園林是面向大眾的，市民階層可自發(fā)設(shè)計、建造公共性質(zhì)園林供大眾游玩。公共性質(zhì)園林的功能類型更加豐富多樣，使人們無論身處何地，無論身份貴賤都能平等地享受山水林泉之樂。

3.2 來源廣泛

明清經(jīng)濟在經(jīng)過短暫的低迷之后步入正軌，而作為經(jīng)濟富足、社會穩(wěn)定的產(chǎn)物之一的公共性質(zhì)園林也同樣得到長足發(fā)展。市民階層的城市生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗文化活動使得城市型的公共性園林進一步完善自身的功能類型，最能體現(xiàn)公共性質(zhì)園林的藝術(shù)以及特點。古代村落受中國傳統(tǒng)文化“以孔為尊”的影響，儒家文化繁榮興盛，加上村落有一定經(jīng)濟實力，多設(shè)祠堂以滿足供奉、祭祀、議事之需，其中常結(jié)合理水需求，營造開放型的游憩場地，成為具有公共性園林特點的村落核心[3]。此外，具有公共性質(zhì)的其他園林也已比較普遍，以寺觀園林為例，此時其繼承了宋以來的文人化、世俗化傳統(tǒng)，在市井各階層中的宗教地位基本穩(wěn)固，除個別具有明顯的宗教象征外，大部分變得簡練樸實，擁有類似公共性質(zhì)園林的職能并成為公共游覽地。并且明清時期大興佛教、道教，數(shù)量之多、祀神之眾是任何一個朝代都無法比擬的[19]，據(jù)《宛署雜記》記載，僅明朝的北京城內(nèi)城就有包括寺廟、道觀、庵在內(nèi)的宗教性建筑233 處[20]。可見明清時期具有公共性質(zhì)的寺觀園林之繁盛。

4 總結(jié)

中國古典園林和明清小說都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，吳敬梓筆下《儒林外史》中的園林，可看成是他生活中所游覽過的公共性質(zhì)園林的藝術(shù)再創(chuàng)造，也是其造園思想的表敘。公共性質(zhì)園林作為中國古典園林重要組成部分，發(fā)展到明清時期已經(jīng)形成自己獨特的園林文化。其公共職能類型多樣，不僅具有傳統(tǒng)園林的植物、建筑、山水游賞等美學(xué)功能，更重要的是融合了自然風(fēng)光和人文景觀，承載了各市民階層的日常生活和風(fēng)俗活動，其所具有的游憩交往、修習(xí)與服務(wù)居所等社會功能以及風(fēng)俗記錄等文化功能，是皇家園林、私家園林等其他類型園林所不能媲美的。探究明清古代公共性質(zhì)園林的功能特點，對于研究此時期的城鎮(zhèn)公共娛樂活動、近郊野外游憩以及山水審美等風(fēng)景游賞活動具有重要的參考價值，也可以豐富明清公共性質(zhì)園林研究體系。隨著現(xiàn)代公共園林的不斷發(fā)展，城市公園的建設(shè)越來越物質(zhì)化，忽略了人文精神對現(xiàn)代公園建設(shè)的重要性。研究傳統(tǒng)文學(xué)作品和歷史遺存，深入了解古代公共性質(zhì)園林的美學(xué)、社會、文化等功能內(nèi)涵，對于發(fā)掘相關(guān)城市的歷史文化、繼承傳統(tǒng)園林文化、弘揚地域特色有著積極意義。如何在公共園林設(shè)計中重拾民俗傳統(tǒng)文化，在為居民提供休憩娛樂場所的同時，展示當(dāng)?shù)氐臍v史文化和社會內(nèi)涵，避免出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象，是當(dāng)代園林建設(shè)過程中值得思考的問題。