楊欣宇
佛教中稱佛居住的、沒有塵世欲望和痛苦的世界為凈土。每一處凈土都有各自的佛,其中阿彌陀如來居住于極樂凈土,亦稱西方極樂世界。這些描述在中國形成了凈土信仰,并廣泛影響了整個東亞地區(qū)[1]。中國敦煌存有舉世聞名的“凈土變”壁畫,而日本又根據(jù)從中國傳入的凈土變繪畫創(chuàng)造出了凈土庭園,留下了意義深遠的宇治平等院。凈土變繪畫與凈土庭園系出同源,都是在凈土信仰影響下產(chǎn)生的藝術(shù)形式。從中國敦煌到日本宇治,中國凈土信仰深切影響了日本庭園藝術(shù)的發(fā)展方向。
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目前國內(nèi)對凈土信仰藝術(shù)的研究,多集中于凈土信仰與凈土變壁畫的關(guān)系,以及壁畫中的諸要素兩類,包括凈土變的圖式與演變[2]、中國凈土變對日本凈土圖的影響[3]、壁畫中的建筑形制[4]等。而對于中國凈土信仰與凈土變繪畫在日本庭園發(fā)展歷程中所產(chǎn)生的作用的研究,僅集中在平等院一處,較為有限[5]。本文將從敦煌凈土變壁畫與日本凈土庭園的比較研究入手,探討中國凈土信仰對11 世紀之后日本庭園發(fā)展的影響。
佛教傳入中國后,從魏晉開始出現(xiàn)凈土信仰,并最終確立了凈土宗。凈土信仰相信在遙遠的西方存在一片由阿彌陀如來掌管的極樂凈土,其是凈土信仰的核心,凡信念堅定的修行者,在臨終時會有佛陀接引,前往極樂凈土。凈土宗強調(diào)他自二力修行,除了自我信心堅定、清心行善的自力外,還要借阿彌陀如來的他力,內(nèi)外相應,才能修成正果。他力修行的最主要方法是“持名念佛”,即不斷念誦佛名,并由此衍生出了面對佛像修行的“觀想念佛”。同時,信徒還必須持有“厭離心”與“欣求心”,即棄絕現(xiàn)世穢土的決心和向往彼岸凈土的信心[6]。
凈土宗三大根本經(jīng)典之一的《佛說阿彌陀經(jīng)》記載:“彼佛土,以其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂?!薄皹O樂國土有七寶池,八功德水充滿其中,池底純以金沙布陳在地。四邊階道,……上有樓閣,亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,……微妙香潔?!边@些經(jīng)文中對西方凈土的詳細描繪,成為了中國、日本凈土題材藝術(shù)創(chuàng)作的根本依據(jù)。
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以蓮花池形式出現(xiàn)的水,是壁畫中的重要元素,水池與建筑相互交融是凈土景觀的重要特征。這種景觀源自凈土信仰中的觀想念佛,是對經(jīng)文中西方佛國“八功德水”“七寶蓮池”的具象表現(xiàn)[10]。
凈土變壁畫中的建筑,從一開始就以“一殿二堂”的模式出現(xiàn),以一座大殿為主體,兩側(cè)配以體量稍小的兩座殿堂,以大殿為軸線,兩側(cè)對稱布置,三座建筑圍合成“品”字形,佛陀居于中心位置,如五代061 窟南壁(圖1)。到初唐,建筑間出現(xiàn)了連廊,形成了院落結(jié)構(gòu),到盛唐時期則進一步發(fā)展出了復廊和角樓等更為復雜的建筑組合形式,建筑也由單層發(fā)展為多層,院落形態(tài)更加完整,如盛唐172窟南壁觀無量壽經(jīng)變(圖2)與盛唐217窟北壁觀無量壽經(jīng)變(圖3)[8]。至此,凈土壁畫中建筑的形象與模式趨于確定,以一殿二堂為主體,圍合出講壇,結(jié)合連廊、角樓、橋梁,形成對稱而完整的院落,空間富有層次感,秩序嚴整莊重。
圖1 五代061 窟南壁
圖2 盛唐172 窟南壁
圖3 盛唐217 窟北壁
1.2.2 水池與建筑交融的凈土園林
雖然在隋唐時期凈土宗還未正式確立,但凈土信仰已廣為流傳。受到觀想念佛理念的影響,各地寺院都有凈土變壁畫,其中以敦煌壁畫保存數(shù)量最多、最完整。敦煌石窟凈土變壁畫細致生動描繪了西方極樂凈土的莊嚴華麗,將佛經(jīng)中抽象的文字描述,變成了具象的畫面。
樣本數(shù)據(jù)挑選過程如下:(1)剔除了金融類行業(yè)的觀察值;(2)剔除了在十年期間被ST或者PT的公司;(3)剔除了主要變量指標數(shù)據(jù)缺失嚴重的觀測值;(4)剔除了其他控制變量指標數(shù)據(jù)缺失嚴重的觀測值;(5)剔除了年末資產(chǎn)總額為零或者負值的數(shù)據(jù)。經(jīng)過上述的篩選后,最終得到32273個樣本觀測值。
在壁畫所描繪的西方凈土中,園林也占了非常重要的比重。與建筑布局相似,園林景觀也有較為固定的模式,水池與建筑構(gòu)成了聯(lián)系緊密的統(tǒng)一整體,具體表現(xiàn)為:在一殿二堂圍合出的開敞空間中設置水池,幾座對稱布置的方形平臺立于水上,并由石橋相連接,平臺通常位于畫面的核心位置,是一眾佛陀菩薩的講壇,也是舉行儀式的舞臺。早期園林的布置較為簡單,后期則變得生動復雜,多個平臺在水池上環(huán)繞穿插,各式橋梁相互串聯(lián),水中有蓮Nelumbonucifera花綻放,如盛唐172 窟北壁觀無量壽經(jīng)變(圖4)[9]。
從隋代開始,敦煌壁畫中開始出現(xiàn)大量凈土變壁畫,建筑作為佛陀講法的場所或背景而出現(xiàn)。依據(jù)經(jīng)文描述,凈土世界建筑異常莊嚴華麗,據(jù)此,在凈土變壁畫中,創(chuàng)作者也把當時現(xiàn)實社會中最為華麗的建筑樣式作為了凈土建筑模板。隋唐時期的建筑群沒有一處留存于世,因此這一時期的壁畫是探究當時建筑的重要圖像資料,其中的凈土變壁畫更是對當時佛寺布局的最直觀反映[7]。
1.2.1 一殿二堂的凈土建筑
圖4 盛唐172 窟北壁
從留存至今的造像、壁畫等來看,在唐代以前,信徒主要崇拜佛陀和佛法本身。但隨著凈土信仰傳播,信徒更多被往生后的極樂世界吸引,強化了對西方凈土的崇拜,因而凈土變題材壁畫數(shù)量明顯增多,內(nèi)容也更為復雜華麗[11]。這種信仰經(jīng)過東亞大陸移民和遣唐使傳入了日本。
2)庭園是寺院的重要組成部分。通過凈土思想,確立了庭園在佛寺中的重要地位與作用:在思想上,在庭園中修行被視為觀想念佛的重要途徑,可以遠離塵世、清凈修為;在生活上,庭園的整修也成為修行的具體功課,可以鍛煉身心,提升心智。自此,庭園被視為寺院營建中必不可少的一部分。
出于對現(xiàn)世的絕望,追求凈土變得愈加迫切。因此,日本凈土宗更關(guān)注前往凈土的方法,將凈土視為持續(xù)追求就可以到達的地方,積極建造“人間凈土”—凈土庭園。相比之下,中國的凈土信仰只是單純崇拜凈土世界,現(xiàn)世與死后關(guān)系淡漠。這是兩國對凈土世界理解的最大不同[3]。
色譜柱:UItimateXB-C18柱(4.6 mm×250 mm,5 μm);流動相:甲醇-水(95:5,V/V);流速:1 mL /min;柱溫:25 ℃;進樣量:10 μL;紫外檢測波長:254 nm;在該色譜條件下標品與樣品中的肌苷酸均被洗脫,達到基線分離,無干擾。
凈土庭園利用佛像、建筑、庭園,以三位一體的方式體現(xiàn)極樂凈土世界。庭園以佛堂為重心,外部園池環(huán)繞,內(nèi)部供奉阿彌陀如來造像,形成了佛像、佛堂、園池、庭園多層嵌套的空間格局。庭園在各組成部分及整體結(jié)構(gòu)上,都與凈土世界產(chǎn)生了相互對應的象征關(guān)系。信徒寄希望于借助凈土庭園來祈禱實現(xiàn)極樂往生。
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早在奈良時代(710—794 年),日本就已出現(xiàn)了表現(xiàn)西方凈土的寺院布局,如建造于761 年的奈良法華寺阿彌陀凈土院。但真正形成凈土庭園樣式是在平安時代后期,一些貴族為追求信仰而“舍宅為寺”,于是從貴族住宅的寢殿造庭園中誕生出了佛教寺院的凈土庭園。歷史上有名的凈土庭園都有明確的傳承關(guān)系,法成寺(1022 年)由藤原道長主持修建,而其子藤原賴通創(chuàng)建了平等院,無量光院以平等院為范本修建,鐮倉永福寺(1194 年)則又模仿了無量光院[12]。但完整留存至今的僅剩平等院一處。
位于京都府宇治市的平等院,落成于1053 年,即進入末法時代的第二年,是由藤原賴通從父親處繼承的別墅宇治殿改建而來。從10 世紀中葉起,日本地震、饑荒、瘟疫不斷,政局混亂,社會秩序也開始崩潰,民眾生活困苦,貴族沉浮不定,因此末法思想廣為傳播,人們都愿意將現(xiàn)世的命運托付給往生后的極樂凈土[12]。貴族急于祈求凈土,開始大興土木,按照阿彌陀凈土變的圖畫造寺供佛,希望借助現(xiàn)世的極樂凈土,實現(xiàn)身后的極樂往生。平等院即是在這種社會背景下建造的。
在保存至今的古代佛教建筑中,唯有平等院將佛經(jīng)與壁畫中描繪的西方阿彌陀凈土完整而生動地再現(xiàn)于真實世界,將理想世界帶到了現(xiàn)實人間。
平安時代的平等院占地面積是現(xiàn)在的7 倍,只有核心區(qū)域的阿彌陀堂(鳳凰堂)和園池完整保存到了今天,占地約2 hm2[13]。平等院坐西朝東,與佛德山隔宇治川相望,既可以借景東面的宇治川,又因位于西邊,可以強化西方凈土的空間模式[12]。鳳凰堂是庭園的核心,位于中島之上,由阿字池環(huán)繞,南北兩側(cè)架設木橋與外部相連(圖5)。
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初建時的布局與現(xiàn)在不同。阿字池的碎石洲濱一直向東延伸,與宇治川的河岸連為一體,據(jù)《扶桑略記》記載,平等院“前有一葦渡長河,宛如引導群類至彼岸”,說明平等院的初期布局,是以宇治川為界,將西面的平等院視為彼岸的極樂凈土,將東面視作現(xiàn)世的此岸,充滿了象征意味。這樣宏大的布局在日后解體,阿字池東岸修起了小御所(今已不存),彼岸與此岸變?yōu)榱艘园⒆殖貫榻?,庭園由此確定了自我完善的內(nèi)部結(jié)構(gòu),形成了今天的布局[12]。
鳳凰堂由嚴整中軸對稱的四部分組成—正中間的中堂、左右各一的翼廊以及背后延伸出的尾廊,形制是典型的一殿二堂樣式(圖6)。中堂屋頂為歇山頂,外觀為三重屋檐,內(nèi)部實際只有一層;兩側(cè)回廊為二層,轉(zhuǎn)角處的攢尖隅樓為三層,但僅地面層可以通行。架空的翼廊與穩(wěn)重的中堂,飄逸的屋頂與堅實的臺基,都形成了強烈的虛實對比,令建筑充滿了懸浮感[5]。鳳凰堂的建筑樣式與凈土變繪畫中的建筑形象完全相同,如敦煌壁畫盛唐172 窟北壁觀無量壽經(jīng)變。
中國凈土思想在規(guī)劃布局上的影響如下:
宇治臨近京都,以山水著稱,歷來是貴族修建別墅的首選之地。平等院選址宇治川平緩處,又正對佛德山,《扶桑略記》稱贊其“水石幽奇,風流勝絕”。庭園以阿字池為主體,以鳳凰堂為核心,外圍松柏環(huán)繞,形成了一個內(nèi)斂幽靜的庭園空間。水池西側(cè)有一座面積約占水池三分之一的島嶼,稱作中島,鳳凰堂坐落于其上,南北兩側(cè)均有木橋與外界相連,建筑臺基與外部平臺輪廓規(guī)整,碎石洲濱連接了平臺與水面[14]。水池與洲濱構(gòu)成了鳳凰堂的前景,同時拉開了觀賞者與鳳凰堂的距離。鳳凰堂完整倒映在平靜的阿字池中,就好像漂浮于水面之上,若即若離(圖7)。阿字池環(huán)繞著鳳凰堂,拱橋回廊交錯,水景與建筑既高度融合,又互相襯托,呈現(xiàn)出了凈土變繪畫中理想的凈土景觀。
圖5 平等院平面圖
圖6 平等院鳳凰堂
圖7 鳳凰堂在阿字池中的倒影
中國凈土思想在造園思想上的影響有以下兩個方面:
1)庭園是西方凈土的象征。借由敦煌壁畫,《阿彌陀經(jīng)》中的西方凈土被具象化地表現(xiàn)了出來,明確了西方凈土的理想模式。而這種繪畫中的理想模式在傳入日本后,直接成為了寺院庭園的造園藍本,依此建造的庭園被視為西方凈土在人間的投影,是通往西方凈土的媒介。凈土信仰影響了凈土庭園的營造模式,而凈土庭園的模式又反過來強化了凈土信仰,使觀念上的信仰與現(xiàn)實中的庭園形成了牢固的對應關(guān)系,并最終融為一體。
自飛鳥時代(592—710 年)佛教傳入日本以來,凈土信仰就占有重要地位,經(jīng)朝鮮傳入的凈土變繪畫,直接影響了日本的佛教藝術(shù)[3]。到平安時代(794—1185 年),末法思想成為凈土信仰的主體,其是指佛的正確教誨逐漸衰微,人們將進入無法開悟的末法時代。當時日本流行永承七年(1052 年)末法說。在這種對現(xiàn)世的絕望感中,一些僧人開始提出新的修行觀念。僧人源信倡導“欣求凈土,厭離穢土”,主張聯(lián)想念佛和凈土具體形象的觀想念佛[12]。由此,日本出現(xiàn)以凈土圖為藍本建造的寺院,如法成寺、平等院。
建筑在結(jié)構(gòu)上追求輕巧架空的效果,但在功能上,很多地方都無法供人使用,只是單純追求從外部觀賞時的效果。這種向兩側(cè)橫向延伸,又懸浮于水面的建筑設計,可以給觀賞者帶來強烈的視覺沖擊。可以說,鳳凰堂是一處以外觀為首要考慮的景觀建筑。
1)打破了坐北朝南的固有模式。原本受中國建筑文化的影響,日本佛教寺院也采用坐北朝南的布局,即法隆寺模式與四天王寺模式[15]。凈土信仰相信阿彌陀凈土位于現(xiàn)世的西方,雖然凈土變繪畫中并沒有明確的建筑朝向,但從凈土庭園開始,為了讓庭園空間與西方凈土在空間方位上的意象更加契合,開始出現(xiàn)了坐西朝東的佛堂建筑,以強化西方凈土的意象。除平等院鳳凰堂外,還有兵庫縣小野市的凈土寺凈土堂,佛堂的朝向均為坐西朝東,并有意利用傍晚夕照,讓光線從佛像背后射出,宛若佛光。這種巧妙的空間布局,令凈土庭園與信徒心中佛光普照的極樂世界更為相似,提升了凈土庭園的神圣氛圍,使凈土宗的教義理想、場所空間、信仰感知三者之間和諧統(tǒng)一。在這之后,日本各地的寺院庭園開始根據(jù)地形與環(huán)境,采取了更靈活多樣的布局方式。
2)建筑與庭園融為一體。在凈土庭園出現(xiàn)之前,庭園與建筑是相對獨立的兩部分。而在凈土庭園中,為了更完整地表現(xiàn)出西方凈土的面貌,建筑與庭園開始緊密結(jié)合在一起,佛堂成為庭園的構(gòu)成部分,庭園成為佛堂的外在延伸,共同構(gòu)成了神圣理想的莊嚴凈土。
3)強化對稱式布局。受凈土變繪畫影響,寺院建筑與庭園都呈現(xiàn)出非常對稱的布局,強化凈土的莊嚴神圣。但對稱布局的庭園同自然美學相悖,并未延續(xù)后世,影響有限。
庭園整體是凈土的象征,佛像則是整個庭園的核心,佛堂、園池等其他元素均圍繞佛像展開。
根據(jù)凈土信仰,西方凈土與現(xiàn)世穢土相距極為遙遠,但得道者須臾可達。因此在凈土庭園中,游賞者所在的此岸與佛堂所在的彼岸之間,必然會有一泓寬闊的水池,既象征凈土漂浮水上,也象征穢土與凈土之間可望不可即的遙遠距離。但同時佛堂側(cè)面水面狹窄處都會有小橋,象征得道的途徑。
在典型的凈土庭園中,象征彼岸凈土的佛堂,通常建在園池中的小島上,以符合佛經(jīng)與凈土變繪畫的描述,但也有建于水池一側(cè)的情況,如巖手縣毛越寺[16]。從平等院鳳凰堂可以看出,凈土庭園中的建筑,有意模仿了凈土變繪畫中的建筑樣式,這相當于模仿了當時東亞大陸地區(qū)的建筑樣式。建筑采用一殿二堂的模式,對稱布局,建筑之間有復廊連接,強化了各建筑單體之間的聯(lián)系。同時,建筑的裝飾性增強,出現(xiàn)了不能通達登臨,僅為視覺景觀效果的建筑。
凈土庭園的園池源自“八功德水”與“七寶蓮池”的意象,做法通常是環(huán)繞建筑,并在建筑前留有較大的水面[5]。由于與佛國世界的強烈聯(lián)系,水成為了后世日本寺院中必不可少的元素,并與寺院的山水庭園化相結(jié)合,形成了井泉、瀑布、湖池、枯山水等多種形式。
凈土庭園雖然是在寢殿造庭園的基礎上演化而來的,但與其有明顯的差異:寢殿造庭園中的建筑與水池是分離的,而凈土庭園中的建筑與水池相互嵌套,互為依托,融為一體。這種水池與建筑相融合的庭園模式,直接影響了之后日本寺院庭園的風格,如被稱為京都三閣的西本愿寺飛云閣、鹿苑寺金閣、慈照寺銀閣,都是把建筑建在園池之上。
中國凈土思想直接影響了日本凈土庭園。同時,借由凈土庭園,中國凈土思想也間接影響了之后日本庭園演化發(fā)展的方向。
直到平安時代寢殿造庭園出現(xiàn),日本庭園終于形成了自己的模式[12]。但庭園發(fā)展仍持續(xù)受到大陸文化的影響,凈土庭園即可視為在寢殿造的基礎上結(jié)合凈土變繪畫形成的新庭園樣式。這種根據(jù)繪畫為藍本營造庭園的方式,在日本尚屬先例,之后的鐮倉時代(1185—1333 年)、室町時代(1336—1573 年),也延續(xù)了依照中國繪畫為藍本設計庭園的傳統(tǒng),出現(xiàn)了夢窗疏石、雪舟等兼通繪畫與造園的大師。
雖然在古墳時代(250—592 年),日本庭園曾與祭祀、儀典等功能相結(jié)合,但經(jīng)過奈良時代,庭園完全成為了貴族享樂的工具,演化出了寢殿造庭園。直到平安時代,庭園設計開始有意融入佛教元素,出現(xiàn)了凈土庭園,使庭園開始具有了神圣的意味。自此之后,寺院庭園成為日本庭園的代表,以禪宗為主的佛教思想成為庭園設計的主導思想,庭園營造開始著意于禪修與哲思,設計愈發(fā)抽象,用充滿象征意義的手法,體現(xiàn)庭園的神圣性。在室町時代,高度抽象的枯山水庭園形成,庭園完全成為了精神世界的象征。日本庭園在受到佛教文化影響的同時,自身也成為了一種獨特的文化現(xiàn)象,其豐富的精神內(nèi)涵和獨特的神秘主義特征,使其不僅成為佛教文化的代表,而且成為了日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
寺院庭園是日本庭園文化的最大母本,從奈良時代末期開始,一些寺院就已經(jīng)開始營造佛堂與園池一體化的庭園,以象征西方凈土,打破了以往只注重建筑格局的四天王寺模式與法隆寺模式,開創(chuàng)了一種新的寺院樣式[12],在保留莊嚴感的同時,也開始強調(diào)寺院的景觀性。同時,寺院將庭園營建與僧人修行結(jié)合在一起,使庭園成為了寺院建設的必要元素,推動了日本寺院的庭園化發(fā)展。自此之后,城郊的寺院有意選址于山水清幽之地,營造復雜多樣的庭園空間,將山水納入寺院之中,將寺院融入山野之間,如清水寺、比叡山延歷寺;而城市中的寺院,也根據(jù)各自場所條件,營造了精致、幽靜的庭園,如大德寺大仙院、西本愿寺滴翠園。其中一些寺院庭園甚至成為了日本庭園的代表,如龍安寺方丈庭園、鹿苑寺金閣。這些因庭園而聞名于世的寺院,在當時的日本吸引了大批權(quán)貴與民眾前來游賞,促進了寺院庭園造園元素與文化理念的傳播。
日本庭園中存在一種非參與式的游覽方式,即注重靜觀與遠觀,而非步移景異、參與其中,在極端的案例中。如龍安寺方丈庭園,游人只能在外部憑欄而望,不能進入庭園空間之中。這是日本庭園與其他國家傳統(tǒng)園林最大的區(qū)別。這種游覽方式的源頭,就是凈土庭園的觀想念佛思想,把庭園看作是參悟、修煉的道具,通過對凈土庭園的觀想,達到清凈心靈的目的。這種游覽方式被寺院庭園廣泛采用,并深刻影響了茶庭、住宅庭園等其他類型庭園,尤其是小型庭園的設計思想。
根據(jù)天津市司法局2018年社區(qū)矯正工作會議要求,北辰區(qū)司法局扎實推進社區(qū)矯正標準化規(guī)范化建設。面對新職能、新任務、新定位,適時更新社區(qū)矯正工作機制,使其達到標準化和規(guī)范化的要求。針對社區(qū)矯正工作人員開展心理矯治工作可操作性差,標準不規(guī)范,工作進程不統(tǒng)一,心理咨詢師與社區(qū)矯正工作者職責分工不明確等問題,北辰區(qū)司法局著力健全工作模式,推動心理矯治工作流程系統(tǒng)化。
凈土庭園在歷史上流行的時間僅有二百余年,且常被歸為寢殿造庭園中的一種類型,但其對日本庭園日后發(fā)展的作用卻是不容忽視的,推動了日本庭園朝抽象化、象征化方向發(fā)展,而這可視為凈土信仰影響下的產(chǎn)物。凈土信仰作為一種從中國發(fā)端的佛教思想[6],在中日兩國藝術(shù)史上都書寫了濃重的筆跡,留下了獨特的文化遺產(chǎn),其傳播與發(fā)展歷程,也成為中國文化傳播史的重要一頁。無論是敦煌的凈土變壁畫,還是宇治的平等院,今后都將繼續(xù)發(fā)散魅力,在文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮長遠的影響。