楊欣宇

佛教中稱佛居住的、沒有塵世欲望和痛苦的世界為凈土。每一處凈土都有各自的佛，其中阿彌陀如來居住于極樂凈土，亦稱西方極樂世界。這些描述在中國形成了凈土信仰，并廣泛影響了整個東亞地區(qū)[1]。中國敦煌存有舉世聞名的“凈土變”壁畫，而日本又根據(jù)從中國傳入的凈土變繪畫創(chuàng)造出了凈土庭園，留下了意義深遠的宇治平等院。凈土變繪畫與凈土庭園系出同源，都是在凈土信仰影響下產(chǎn)生的藝術(shù)形式。從中國敦煌到日本宇治，中國凈土信仰深切影響了日本庭園藝術(shù)的發(fā)展方向。

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目前國內(nèi)對凈土信仰藝術(shù)的研究，多集中于凈土信仰與凈土變壁畫的關(guān)系，以及壁畫中的諸要素兩類，包括凈土變的圖式與演變[2]、中國凈土變對日本凈土圖的影響[3]、壁畫中的建筑形制[4]等。而對于中國凈土信仰與凈土變繪畫在日本庭園發(fā)展歷程中所產(chǎn)生的作用的研究，僅集中在平等院一處，較為有限[5]。本文將從敦煌凈土變壁畫與日本凈土庭園的比較研究入手，探討中國凈土信仰對11 世紀之后日本庭園發(fā)展的影響。

1 理想中的西方凈土

1.1 凈土信仰中的西方凈土

佛教傳入中國后，從魏晉開始出現(xiàn)凈土信仰，并最終確立了凈土宗。凈土信仰相信在遙遠的西方存在一片由阿彌陀如來掌管的極樂凈土，其是凈土信仰的核心，凡信念堅定的修行者，在臨終時會有佛陀接引，前往極樂凈土。凈土宗強調(diào)他自二力修行，除了自我信心堅定、清心行善的自力外，還要借阿彌陀如來的他力，內(nèi)外相應，才能修成正果。他力修行的最主要方法是“持名念佛”，即不斷念誦佛名，并由此衍生出了面對佛像修行的“觀想念佛”。同時，信徒還必須持有“厭離心”與“欣求心”，即棄絕現(xiàn)世穢土的決心和向往彼岸凈土的信心[6]。

凈土宗三大根本經(jīng)典之一的《佛說阿彌陀經(jīng)》記載：“彼佛土，以其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！薄皹O樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布陳在地。四邊階道，……上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，……微妙香潔?！边@些經(jīng)文中對西方凈土的詳細描繪，成為了中國、日本凈土題材藝術(shù)創(chuàng)作的根本依據(jù)。

在歷年來的風沙化土地綜合開發(fā)治理過程中，夏津縣人民采取治理與開發(fā)相結(jié)合，摸索總結(jié)出了適合黃泛平源風沙區(qū)綜合治理的、以五大體系為代表的開發(fā)模式，即：林木防護體系、蓄灌排水體系、治理開發(fā)體系、試驗研究體系和預防監(jiān)督體系。

1.2 敦煌壁畫對西方凈土的表現(xiàn)

通過作者獨特的交接安排，兩位演員在顛沛流離中互相交錯，愛與恨的勾連情與怨的交織，通過這個宣敘調(diào)直達觀眾內(nèi)心，催人淚下讓人難忘。

當今世界是一個競爭的社會，在綜合實踐活動過程中培養(yǎng)學生的競爭意識，有利于學生個性健康發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。為此，教師盡可能多地創(chuàng)設競爭環(huán)境，組織學生參加競爭活動，如組織學生參加“建國60周年書畫大賽”“90年風雨歷程創(chuàng)新成果大賽”等多項競賽，為學生營造一種健康的、積極向上的競爭氛圍，使學生敢于競爭、勇于競爭，讓學生在實踐活動中養(yǎng)成健康的競爭、道德的競爭的良好的心態(tài)，獲得成功的自信和健全、健康的心理，更好地適應社會發(fā)展的需要。

以蓮花池形式出現(xiàn)的水，是壁畫中的重要元素，水池與建筑相互交融是凈土景觀的重要特征。這種景觀源自凈土信仰中的觀想念佛，是對經(jīng)文中西方佛國“八功德水”“七寶蓮池”的具象表現(xiàn)[10]。

凈土變壁畫中的建筑，從一開始就以“一殿二堂”的模式出現(xiàn)，以一座大殿為主體，兩側(cè)配以體量稍小的兩座殿堂，以大殿為軸線，兩側(cè)對稱布置，三座建筑圍合成“品”字形，佛陀居于中心位置，如五代061 窟南壁（圖1）。到初唐，建筑間出現(xiàn)了連廊，形成了院落結(jié)構(gòu)，到盛唐時期則進一步發(fā)展出了復廊和角樓等更為復雜的建筑組合形式，建筑也由單層發(fā)展為多層，院落形態(tài)更加完整，如盛唐172窟南壁觀無量壽經(jīng)變（圖2）與盛唐217窟北壁觀無量壽經(jīng)變（圖3）[8]。至此，凈土壁畫中建筑的形象與模式趨于確定，以一殿二堂為主體，圍合出講壇，結(jié)合連廊、角樓、橋梁，形成對稱而完整的院落，空間富有層次感，秩序嚴整莊重。

圖1 五代061 窟南壁

圖2 盛唐172 窟南壁

圖3 盛唐217 窟北壁

1.2.2 水池與建筑交融的凈土園林

雖然在隋唐時期凈土宗還未正式確立，但凈土信仰已廣為流傳。受到觀想念佛理念的影響，各地寺院都有凈土變壁畫，其中以敦煌壁畫保存數(shù)量最多、最完整。敦煌石窟凈土變壁畫細致生動描繪了西方極樂凈土的莊嚴華麗，將佛經(jīng)中抽象的文字描述，變成了具象的畫面。

樣本數(shù)據(jù)挑選過程如下：（1）剔除了金融類行業(yè)的觀察值；（2）剔除了在十年期間被ST或者PT的公司；（3）剔除了主要變量指標數(shù)據(jù)缺失嚴重的觀測值；（4）剔除了其他控制變量指標數(shù)據(jù)缺失嚴重的觀測值；（5）剔除了年末資產(chǎn)總額為零或者負值的數(shù)據(jù)。經(jīng)過上述的篩選后，最終得到32273個樣本觀測值。

在壁畫所描繪的西方凈土中，園林也占了非常重要的比重。與建筑布局相似，園林景觀也有較為固定的模式，水池與建筑構(gòu)成了聯(lián)系緊密的統(tǒng)一整體，具體表現(xiàn)為：在一殿二堂圍合出的開敞空間中設置水池，幾座對稱布置的方形平臺立于水上，并由石橋相連接，平臺通常位于畫面的核心位置，是一眾佛陀菩薩的講壇，也是舉行儀式的舞臺。早期園林的布置較為簡單，后期則變得生動復雜，多個平臺在水池上環(huán)繞穿插，各式橋梁相互串聯(lián)，水中有蓮Nelumbonucifera花綻放，如盛唐172 窟北壁觀無量壽經(jīng)變（圖4）[9]。

從隋代開始，敦煌壁畫中開始出現(xiàn)大量凈土變壁畫，建筑作為佛陀講法的場所或背景而出現(xiàn)。依據(jù)經(jīng)文描述，凈土世界建筑異常莊嚴華麗，據(jù)此，在凈土變壁畫中，創(chuàng)作者也把當時現(xiàn)實社會中最為華麗的建筑樣式作為了凈土建筑模板。隋唐時期的建筑群沒有一處留存于世，因此這一時期的壁畫是探究當時建筑的重要圖像資料，其中的凈土變壁畫更是對當時佛寺布局的最直觀反映[7]。

1.2.1 一殿二堂的凈土建筑

圖4 盛唐172 窟北壁

1.3 對凈土世界理解的變遷與差異

從留存至今的造像、壁畫等來看，在唐代以前，信徒主要崇拜佛陀和佛法本身。但隨著凈土信仰傳播，信徒更多被往生后的極樂世界吸引，強化了對西方凈土的崇拜，因而凈土變題材壁畫數(shù)量明顯增多，內(nèi)容也更為復雜華麗[11]。這種信仰經(jīng)過東亞大陸移民和遣唐使傳入了日本。

2）庭園是寺院的重要組成部分。通過凈土思想，確立了庭園在佛寺中的重要地位與作用：在思想上，在庭園中修行被視為觀想念佛的重要途徑，可以遠離塵世、清凈修為；在生活上，庭園的整修也成為修行的具體功課，可以鍛煉身心，提升心智。自此，庭園被視為寺院營建中必不可少的一部分。

出于對現(xiàn)世的絕望，追求凈土變得愈加迫切。因此，日本凈土宗更關(guān)注前往凈土的方法，將凈土視為持續(xù)追求就可以到達的地方，積極建造“人間凈土”—凈土庭園。相比之下，中國的凈土信仰只是單純崇拜凈土世界，現(xiàn)世與死后關(guān)系淡漠。這是兩國對凈土世界理解的最大不同[3]。

色譜柱：UItimateXB-C18柱（4.6 mm×250 mm，5 μm）；流動相：甲醇-水（95：5，V/V）；流速：1 mL /min；柱溫：25 ℃；進樣量：10 μL；紫外檢測波長：254 nm；在該色譜條件下標品與樣品中的肌苷酸均被洗脫，達到基線分離，無干擾。

2 凈土庭園與平等院

2.1 凈土庭園

凈土庭園利用佛像、建筑、庭園，以三位一體的方式體現(xiàn)極樂凈土世界。庭園以佛堂為重心，外部園池環(huán)繞，內(nèi)部供奉阿彌陀如來造像，形成了佛像、佛堂、園池、庭園多層嵌套的空間格局。庭園在各組成部分及整體結(jié)構(gòu)上，都與凈土世界產(chǎn)生了相互對應的象征關(guān)系。信徒寄希望于借助凈土庭園來祈禱實現(xiàn)極樂往生。

（4）完全確認該段SDH傳輸鏈路沒有任何問題。假如保護通道仍有問題則由繼保專業(yè)在其維護界面進行故障查找及處理。

早在奈良時代（710—794 年），日本就已出現(xiàn)了表現(xiàn)西方凈土的寺院布局，如建造于761 年的奈良法華寺阿彌陀凈土院。但真正形成凈土庭園樣式是在平安時代后期，一些貴族為追求信仰而“舍宅為寺”，于是從貴族住宅的寢殿造庭園中誕生出了佛教寺院的凈土庭園。歷史上有名的凈土庭園都有明確的傳承關(guān)系，法成寺（1022 年）由藤原道長主持修建，而其子藤原賴通創(chuàng)建了平等院，無量光院以平等院為范本修建，鐮倉永福寺（1194 年）則又模仿了無量光院[12]。但完整留存至今的僅剩平等院一處。

2.2 平等院的緣起

位于京都府宇治市的平等院，落成于1053 年，即進入末法時代的第二年，是由藤原賴通從父親處繼承的別墅宇治殿改建而來。從10 世紀中葉起，日本地震、饑荒、瘟疫不斷，政局混亂，社會秩序也開始崩潰，民眾生活困苦，貴族沉浮不定，因此末法思想廣為傳播，人們都愿意將現(xiàn)世的命運托付給往生后的極樂凈土[12]。貴族急于祈求凈土，開始大興土木，按照阿彌陀凈土變的圖畫造寺供佛，希望借助現(xiàn)世的極樂凈土，實現(xiàn)身后的極樂往生。平等院即是在這種社會背景下建造的。

在保存至今的古代佛教建筑中，唯有平等院將佛經(jīng)與壁畫中描繪的西方阿彌陀凈土完整而生動地再現(xiàn)于真實世界，將理想世界帶到了現(xiàn)實人間。

2.3 平等院的西方凈土空間布局

平安時代的平等院占地面積是現(xiàn)在的7 倍，只有核心區(qū)域的阿彌陀堂（鳳凰堂）和園池完整保存到了今天，占地約2 hm2[13]。平等院坐西朝東，與佛德山隔宇治川相望，既可以借景東面的宇治川，又因位于西邊，可以強化西方凈土的空間模式[12]。鳳凰堂是庭園的核心，位于中島之上，由阿字池環(huán)繞，南北兩側(cè)架設木橋與外部相連（圖5）。

其中，賦予各層級相應權(quán)限進行在線信息登記與審核。擴展細化功能模塊，使平臺信息鏈覆蓋培訓全過程，并對應建立標準化信息管理流程。

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初建時的布局與現(xiàn)在不同。阿字池的碎石洲濱一直向東延伸，與宇治川的河岸連為一體，據(jù)《扶桑略記》記載，平等院“前有一葦渡長河，宛如引導群類至彼岸”，說明平等院的初期布局，是以宇治川為界，將西面的平等院視為彼岸的極樂凈土，將東面視作現(xiàn)世的此岸，充滿了象征意味。這樣宏大的布局在日后解體，阿字池東岸修起了小御所（今已不存），彼岸與此岸變?yōu)榱艘园⒆殖貫榻?，庭園由此確定了自我完善的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，形成了今天的布局[12]。

2.4 鳳凰堂的建筑樣式

鳳凰堂由嚴整中軸對稱的四部分組成—正中間的中堂、左右各一的翼廊以及背后延伸出的尾廊，形制是典型的一殿二堂樣式（圖6）。中堂屋頂為歇山頂，外觀為三重屋檐，內(nèi)部實際只有一層；兩側(cè)回廊為二層，轉(zhuǎn)角處的攢尖隅樓為三層，但僅地面層可以通行。架空的翼廊與穩(wěn)重的中堂，飄逸的屋頂與堅實的臺基，都形成了強烈的虛實對比，令建筑充滿了懸浮感[5]。鳳凰堂的建筑樣式與凈土變繪畫中的建筑形象完全相同，如敦煌壁畫盛唐172 窟北壁觀無量壽經(jīng)變。

中國凈土思想在規(guī)劃布局上的影響如下：

2.5 平等院的庭園

宇治臨近京都，以山水著稱，歷來是貴族修建別墅的首選之地。平等院選址宇治川平緩處，又正對佛德山，《扶桑略記》稱贊其“水石幽奇，風流勝絕”。庭園以阿字池為主體，以鳳凰堂為核心，外圍松柏環(huán)繞，形成了一個內(nèi)斂幽靜的庭園空間。水池西側(cè)有一座面積約占水池三分之一的島嶼，稱作中島，鳳凰堂坐落于其上，南北兩側(cè)均有木橋與外界相連，建筑臺基與外部平臺輪廓規(guī)整，碎石洲濱連接了平臺與水面[14]。水池與洲濱構(gòu)成了鳳凰堂的前景，同時拉開了觀賞者與鳳凰堂的距離。鳳凰堂完整倒映在平靜的阿字池中，就好像漂浮于水面之上，若即若離（圖7）。阿字池環(huán)繞著鳳凰堂，拱橋回廊交錯，水景與建筑既高度融合，又互相襯托，呈現(xiàn)出了凈土變繪畫中理想的凈土景觀。

圖5 平等院平面圖

圖6 平等院鳳凰堂

圖7 鳳凰堂在阿字池中的倒影

3 中國凈土思想對日本凈土庭園的影響

3.1 造園思想

中國凈土思想在造園思想上的影響有以下兩個方面：

1）庭園是西方凈土的象征。借由敦煌壁畫，《阿彌陀經(jīng)》中的西方凈土被具象化地表現(xiàn)了出來，明確了西方凈土的理想模式。而這種繪畫中的理想模式在傳入日本后，直接成為了寺院庭園的造園藍本，依此建造的庭園被視為西方凈土在人間的投影，是通往西方凈土的媒介。凈土信仰影響了凈土庭園的營造模式，而凈土庭園的模式又反過來強化了凈土信仰，使觀念上的信仰與現(xiàn)實中的庭園形成了牢固的對應關(guān)系，并最終融為一體。

自飛鳥時代（592—710 年）佛教傳入日本以來，凈土信仰就占有重要地位，經(jīng)朝鮮傳入的凈土變繪畫，直接影響了日本的佛教藝術(shù)[3]。到平安時代（794—1185 年），末法思想成為凈土信仰的主體，其是指佛的正確教誨逐漸衰微，人們將進入無法開悟的末法時代。當時日本流行永承七年（1052 年）末法說。在這種對現(xiàn)世的絕望感中，一些僧人開始提出新的修行觀念。僧人源信倡導“欣求凈土，厭離穢土”，主張聯(lián)想念佛和凈土具體形象的觀想念佛[12]。由此，日本出現(xiàn)以凈土圖為藍本建造的寺院，如法成寺、平等院。

3.2 規(guī)劃布局

建筑在結(jié)構(gòu)上追求輕巧架空的效果，但在功能上，很多地方都無法供人使用，只是單純追求從外部觀賞時的效果。這種向兩側(cè)橫向延伸，又懸浮于水面的建筑設計，可以給觀賞者帶來強烈的視覺沖擊。可以說，鳳凰堂是一處以外觀為首要考慮的景觀建筑。

1）打破了坐北朝南的固有模式。原本受中國建筑文化的影響，日本佛教寺院也采用坐北朝南的布局，即法隆寺模式與四天王寺模式[15]。凈土信仰相信阿彌陀凈土位于現(xiàn)世的西方，雖然凈土變繪畫中并沒有明確的建筑朝向，但從凈土庭園開始，為了讓庭園空間與西方凈土在空間方位上的意象更加契合，開始出現(xiàn)了坐西朝東的佛堂建筑，以強化西方凈土的意象。除平等院鳳凰堂外，還有兵庫縣小野市的凈土寺凈土堂，佛堂的朝向均為坐西朝東，并有意利用傍晚夕照，讓光線從佛像背后射出，宛若佛光。這種巧妙的空間布局，令凈土庭園與信徒心中佛光普照的極樂世界更為相似，提升了凈土庭園的神圣氛圍，使凈土宗的教義理想、場所空間、信仰感知三者之間和諧統(tǒng)一。在這之后，日本各地的寺院庭園開始根據(jù)地形與環(huán)境，采取了更靈活多樣的布局方式。

2）建筑與庭園融為一體。在凈土庭園出現(xiàn)之前，庭園與建筑是相對獨立的兩部分。而在凈土庭園中，為了更完整地表現(xiàn)出西方凈土的面貌，建筑與庭園開始緊密結(jié)合在一起，佛堂成為庭園的構(gòu)成部分，庭園成為佛堂的外在延伸，共同構(gòu)成了神圣理想的莊嚴凈土。

3）強化對稱式布局。受凈土變繪畫影響，寺院建筑與庭園都呈現(xiàn)出非常對稱的布局，強化凈土的莊嚴神圣。但對稱布局的庭園同自然美學相悖，并未延續(xù)后世，影響有限。

3.3 造園要素

庭園整體是凈土的象征，佛像則是整個庭園的核心，佛堂、園池等其他元素均圍繞佛像展開。

根據(jù)凈土信仰，西方凈土與現(xiàn)世穢土相距極為遙遠，但得道者須臾可達。因此在凈土庭園中，游賞者所在的此岸與佛堂所在的彼岸之間，必然會有一泓寬闊的水池，既象征凈土漂浮水上，也象征穢土與凈土之間可望不可即的遙遠距離。但同時佛堂側(cè)面水面狹窄處都會有小橋，象征得道的途徑。

在典型的凈土庭園中，象征彼岸凈土的佛堂，通常建在園池中的小島上，以符合佛經(jīng)與凈土變繪畫的描述，但也有建于水池一側(cè)的情況，如巖手縣毛越寺[16]。從平等院鳳凰堂可以看出，凈土庭園中的建筑，有意模仿了凈土變繪畫中的建筑樣式，這相當于模仿了當時東亞大陸地區(qū)的建筑樣式。建筑采用一殿二堂的模式，對稱布局，建筑之間有復廊連接，強化了各建筑單體之間的聯(lián)系。同時，建筑的裝飾性增強，出現(xiàn)了不能通達登臨，僅為視覺景觀效果的建筑。

凈土庭園的園池源自“八功德水”與“七寶蓮池”的意象，做法通常是環(huán)繞建筑，并在建筑前留有較大的水面[5]。由于與佛國世界的強烈聯(lián)系，水成為了后世日本寺院中必不可少的元素，并與寺院的山水庭園化相結(jié)合，形成了井泉、瀑布、湖池、枯山水等多種形式。

凈土庭園雖然是在寢殿造庭園的基礎上演化而來的，但與其有明顯的差異：寢殿造庭園中的建筑與水池是分離的，而凈土庭園中的建筑與水池相互嵌套，互為依托，融為一體。這種水池與建筑相融合的庭園模式，直接影響了之后日本寺院庭園的風格，如被稱為京都三閣的西本愿寺飛云閣、鹿苑寺金閣、慈照寺銀閣，都是把建筑建在園池之上。

4 中國凈土思想對后世日本庭園演化的影響

中國凈土思想直接影響了日本凈土庭園。同時，借由凈土庭園，中國凈土思想也間接影響了之后日本庭園演化發(fā)展的方向。

4.1 開創(chuàng)以繪畫為造園藍本的先河

直到平安時代寢殿造庭園出現(xiàn)，日本庭園終于形成了自己的模式[12]。但庭園發(fā)展仍持續(xù)受到大陸文化的影響，凈土庭園即可視為在寢殿造的基礎上結(jié)合凈土變繪畫形成的新庭園樣式。這種根據(jù)繪畫為藍本營造庭園的方式，在日本尚屬先例，之后的鐮倉時代（1185—1333 年）、室町時代（1336—1573 年），也延續(xù)了依照中國繪畫為藍本設計庭園的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了夢窗疏石、雪舟等兼通繪畫與造園的大師。

4.2 庭園開始具有神圣的意味

雖然在古墳時代（250—592 年），日本庭園曾與祭祀、儀典等功能相結(jié)合，但經(jīng)過奈良時代，庭園完全成為了貴族享樂的工具，演化出了寢殿造庭園。直到平安時代，庭園設計開始有意融入佛教元素，出現(xiàn)了凈土庭園，使庭園開始具有了神圣的意味。自此之后，寺院庭園成為日本庭園的代表，以禪宗為主的佛教思想成為庭園設計的主導思想，庭園營造開始著意于禪修與哲思，設計愈發(fā)抽象，用充滿象征意義的手法，體現(xiàn)庭園的神圣性。在室町時代，高度抽象的枯山水庭園形成，庭園完全成為了精神世界的象征。日本庭園在受到佛教文化影響的同時，自身也成為了一種獨特的文化現(xiàn)象，其豐富的精神內(nèi)涵和獨特的神秘主義特征，使其不僅成為佛教文化的代表，而且成為了日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

4.3 推動寺院建設的庭園化與自然化

寺院庭園是日本庭園文化的最大母本，從奈良時代末期開始，一些寺院就已經(jīng)開始營造佛堂與園池一體化的庭園，以象征西方凈土，打破了以往只注重建筑格局的四天王寺模式與法隆寺模式，開創(chuàng)了一種新的寺院樣式[12]，在保留莊嚴感的同時，也開始強調(diào)寺院的景觀性。同時，寺院將庭園營建與僧人修行結(jié)合在一起，使庭園成為了寺院建設的必要元素，推動了日本寺院的庭園化發(fā)展。自此之后，城郊的寺院有意選址于山水清幽之地，營造復雜多樣的庭園空間，將山水納入寺院之中，將寺院融入山野之間，如清水寺、比叡山延歷寺；而城市中的寺院，也根據(jù)各自場所條件，營造了精致、幽靜的庭園，如大德寺大仙院、西本愿寺滴翠園。其中一些寺院庭園甚至成為了日本庭園的代表，如龍安寺方丈庭園、鹿苑寺金閣。這些因庭園而聞名于世的寺院，在當時的日本吸引了大批權(quán)貴與民眾前來游賞，促進了寺院庭園造園元素與文化理念的傳播。

4.4 開辟非參與式的庭園游覽方式

日本庭園中存在一種非參與式的游覽方式，即注重靜觀與遠觀，而非步移景異、參與其中，在極端的案例中。如龍安寺方丈庭園，游人只能在外部憑欄而望，不能進入庭園空間之中。這是日本庭園與其他國家傳統(tǒng)園林最大的區(qū)別。這種游覽方式的源頭，就是凈土庭園的觀想念佛思想，把庭園看作是參悟、修煉的道具，通過對凈土庭園的觀想，達到清凈心靈的目的。這種游覽方式被寺院庭園廣泛采用，并深刻影響了茶庭、住宅庭園等其他類型庭園，尤其是小型庭園的設計思想。

根據(jù)天津市司法局2018年社區(qū)矯正工作會議要求，北辰區(qū)司法局扎實推進社區(qū)矯正標準化規(guī)范化建設。面對新職能、新任務、新定位，適時更新社區(qū)矯正工作機制，使其達到標準化和規(guī)范化的要求。針對社區(qū)矯正工作人員開展心理矯治工作可操作性差，標準不規(guī)范，工作進程不統(tǒng)一，心理咨詢師與社區(qū)矯正工作者職責分工不明確等問題，北辰區(qū)司法局著力健全工作模式，推動心理矯治工作流程系統(tǒng)化。

5 結(jié)語

凈土庭園在歷史上流行的時間僅有二百余年，且常被歸為寢殿造庭園中的一種類型，但其對日本庭園日后發(fā)展的作用卻是不容忽視的，推動了日本庭園朝抽象化、象征化方向發(fā)展，而這可視為凈土信仰影響下的產(chǎn)物。凈土信仰作為一種從中國發(fā)端的佛教思想[6]，在中日兩國藝術(shù)史上都書寫了濃重的筆跡，留下了獨特的文化遺產(chǎn)，其傳播與發(fā)展歷程，也成為中國文化傳播史的重要一頁。無論是敦煌的凈土變壁畫，還是宇治的平等院，今后都將繼續(xù)發(fā)散魅力，在文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮長遠的影響。