甘藍(lán)藍(lán)
心理學(xué)家馬斯洛從人類動機(jī)的角度,提出了經(jīng)典的需求層次理論。他認(rèn)為,人的需求由生理的需求、安全的需求、歸屬與愛的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個等級構(gòu)成。
《西游記》中師徒五人(加上白龍馬),剛好對應(yīng)了這五大需求。
八戒代表人的生理需求,他被貶下界是因?yàn)樯?,一路上激勵他向前的因素主要是食物和美女。生理需求在人的需求中最重要,也最有力量?/p>
沙僧代表人的安全需求。人們需要穩(wěn)定、安全,受到保護(hù)、有秩序,而沙僧因?yàn)榇蛩橛竦鄣牟AПK被貶流沙河,每七天就要遭受一次萬劍穿心之苦。只有幫助唐僧取經(jīng),他才能擺脫折磨,回歸安全、有序的生活。
白龍馬代表人的歸屬與愛的需求。一個人要與其他人建立感情的聯(lián)系或關(guān)系,獲得歸屬感和被愛的感覺。他之所以從龍王三太子變成一匹馬,是因?yàn)樽约嚎旖Y(jié)婚時,發(fā)現(xiàn)新娘和九頭蟲暗通款曲,一怒之下燒毀了玉帝賞賜的夜明珠。
唐僧對應(yīng)著人的自尊和受到別人尊重的需要。師徒五人當(dāng)中,只有他沒有打怪的技能,激勵他經(jīng)歷九九八十一難的動力是成就感、被尊重、被欣賞。
技能最多的孫悟空,代表的是人的最高——自我實(shí)現(xiàn),也就是人發(fā)揮自己的潛力,表現(xiàn)自己的才能,實(shí)現(xiàn)成就的需要。悟空之所以能對唐僧不離不棄,一路西行,激勵他最重要的因素,是他通過自己的能力達(dá)到“成佛”的目標(biāo)。
孫悟空經(jīng)歷了人生的三個階段:第一個階段從石猴到美猴王,他天生不凡,敢封自己為“齊天大圣”。他就像一個不知道天高地厚的孩子。
第二個階段從弼馬溫到被壓在五行山下,以為自己被重用,結(jié)果發(fā)現(xiàn)只是一個小角色。他受不了委屈,不惜大鬧天宮,結(jié)果,真正掌握規(guī)則的如來,反手就把他壓在五行山下,像極了每一個在社會規(guī)則中摸爬滾打的普通人。
第三個階段是從上路取經(jīng)到最后成佛。那時候他學(xué)會了承受困難,不再張揚(yáng)。懂得取經(jīng)是他唯一能實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑,不管遇到什么樣的困難和委屈,他都視之為自己的試煉場,有妖降妖,遇怪打怪,直到達(dá)成目的。
這場從“妖”到“佛”的蛻變,何嘗不是人生的寫照。
孫悟空的蛻變之路,有兩條線索并行。
一是為了技能升級和求取真經(jīng)所受的苦,二是對本能和欲望的克制。
在還是一個石猴時,他為了提升技能,訪仙問道。他乘坐竹筏出海,冒著隨時可能被風(fēng)浪吞沒的危險,在海上漂蕩了八九年,最終找到了教他七十二變的菩提祖師。
但從踏上取經(jīng)之路起,他就開始了修心之路。
技能滿分的他,有兩次放棄取經(jīng)的機(jī)會,回去過逍遙快活的日子。但是為了給自己一個真正的佛的頭銜,為了使命,他都選擇了歸隊。
第一次,孫悟空跟著唐僧上路不久,就在路上殺了幾個盜賊,唐僧怪他殺生。不耐煩的悟空拍拍手就走了,只瀟灑地留下一句:“俺老孫去也!”
他飛去東海龍宮和龍王訴苦,準(zhǔn)備回花果山做美猴王。龍王幾句話就打消了他的這個念頭:“大圣,你若不保唐僧,不盡勤勞,不受教誨,到底是個妖仙,休想得到正果。”
悟空聽后,沉默了半天,思考要何去何從。龍王就補(bǔ)充說:“大圣自當(dāng)裁處,不可圖自在,誤了前程?!?/p>
這句話點(diǎn)醒了悟空,要自在,還是要前程?當(dāng)然是前程,于是他又回去了。
這一回,也提醒了觀音菩薩,給他戴上了緊箍咒。
第二次,悟空受的委屈更大,三打白骨精之后,唐僧寫了貶書,正式將他逐出師門,甚至發(fā)誓說:“如再與你相見,我就墮了阿鼻地獄!”
孫悟空只好帶著不甘回到花果山。走投無路的豬八戒去求他回來,他帶著八戒看自己的日子有多逍遙。
最后,八戒用了激將法,編了一堆妖怪罵孫悟空的話來激怒他,氣得悟空說:“我這去,把他拿住,碎尸萬段,以報罵我之仇!報畢,我即回來。”
等到除了妖怪,師徒的誤會解除,孫悟空自然而然地又回到了取經(jīng)隊伍。
這時候的他,明確了自己的追求,為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo),他可以放棄花果山逍遙自在的生活,可以忍受取經(jīng)之路的艱苦,也可以包容師父偶爾的固執(zhí)。
一位研究《西游記》的學(xué)者曾說:“‘悟空二字,就是整部《西游記》的核心所在?!?/p>
師徒一行要取得“三藏”,必要做到悟凈、悟能、悟空??梢哉f,“三藏”是取經(jīng)的形式,而“悟空”是佛教的根本,也是取經(jīng)的根本。
所以,師父“三藏”代表的是形式上的主體與核心,而只有達(dá)到“悟空”的境界,才能取得真經(jīng)。
這一路,他戒掉七情六欲,也戒掉了反叛之心。
《西游記》研究者普遍認(rèn)為,“真假美猴王”是悟空成長路上最重要的一課,在那之前,他常常不聽從唐僧的指令,師父說不能殺妖精,他偏要?dú)ⅰ6谖蚩沼龅搅J猴之后,唐僧再也沒有念過緊箍咒,因?yàn)槲蚩盏摹岸摹彼懒耍簿褪悄穷w不安分的、想反抗的心死了。
而他的七十二變,則代表念頭的變化。一個“筋斗云”十萬八千里,長度與取經(jīng)要走的路程相同。也就是說,取經(jīng)路其實(shí)就在一念之間,善與惡,苦海與極樂,都在一念之間。
就像觀音菩薩在書里點(diǎn)化的那樣:“菩薩、妖精,總是一念;若論本來,皆屬無有?!?/p>
悟空的取經(jīng)之路,有磨礪,有欣喜;有委屈,有樂趣;有得到,也有放棄……像極了每個人追求目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我價值的過程。
如果《西游記》只是一個打怪升級的神話故事,絕不會躋身于四大名著之列。其實(shí),它是以求佛為名,寫人的自我修行和磨礪。
吳承恩創(chuàng)造了一個宏大的世界,從人間到佛教世界、道家世界,每個世界都有自己的生存規(guī)則。其中的人物,從孫悟空到如來、玉皇大帝,甚至一個個不起眼的小妖精,無論出場時間多短,每個人物都有自己的靈魂,有不可取代的位置。
(若 昀摘自微信公眾號“十點(diǎn)讀書”,陳 曦圖)
孔子說:“人不敬我,是我無才;我不敬人,是我無德;人不容我,是我無能;我不容人,是我無量;人不助我,是我無為;我不助人,是我無善!”
——對照孔子,為人處世