甘藍(lán)藍(lán)

1

心理學(xué)家馬斯洛從人類動機(jī)的角度，提出了經(jīng)典的需求層次理論。他認(rèn)為，人的需求由生理的需求、安全的需求、歸屬與愛的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個等級構(gòu)成。

《西游記》中師徒五人（加上白龍馬），剛好對應(yīng)了這五大需求。

八戒代表人的生理需求，他被貶下界是因?yàn)樯?，一路上激勵他向前的因素主要是食物和美女。生理需求在人的需求中最重要，也最有力量?/p>

沙僧代表人的安全需求。人們需要穩(wěn)定、安全，受到保護(hù)、有秩序，而沙僧因?yàn)榇蛩橛竦鄣牟ＡПK被貶流沙河，每七天就要遭受一次萬劍穿心之苦。只有幫助唐僧取經(jīng)，他才能擺脫折磨，回歸安全、有序的生活。

白龍馬代表人的歸屬與愛的需求。一個人要與其他人建立感情的聯(lián)系或關(guān)系，獲得歸屬感和被愛的感覺。他之所以從龍王三太子變成一匹馬，是因?yàn)樽约嚎旖Y(jié)婚時，發(fā)現(xiàn)新娘和九頭蟲暗通款曲，一怒之下燒毀了玉帝賞賜的夜明珠。

唐僧對應(yīng)著人的自尊和受到別人尊重的需要。師徒五人當(dāng)中，只有他沒有打怪的技能，激勵他經(jīng)歷九九八十一難的動力是成就感、被尊重、被欣賞。

技能最多的孫悟空，代表的是人的最高——自我實(shí)現(xiàn)，也就是人發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能，實(shí)現(xiàn)成就的需要。悟空之所以能對唐僧不離不棄，一路西行，激勵他最重要的因素，是他通過自己的能力達(dá)到“成佛”的目標(biāo)。

孫悟空經(jīng)歷了人生的三個階段：第一個階段從石猴到美猴王，他天生不凡，敢封自己為“齊天大圣”。他就像一個不知道天高地厚的孩子。

第二個階段從弼馬溫到被壓在五行山下，以為自己被重用，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只是一個小角色。他受不了委屈，不惜大鬧天宮，結(jié)果，真正掌握規(guī)則的如來，反手就把他壓在五行山下，像極了每一個在社會規(guī)則中摸爬滾打的普通人。

第三個階段是從上路取經(jīng)到最后成佛。那時候他學(xué)會了承受困難，不再張揚(yáng)。懂得取經(jīng)是他唯一能實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑，不管遇到什么樣的困難和委屈，他都視之為自己的試煉場，有妖降妖，遇怪打怪，直到達(dá)成目的。

這場從“妖”到“佛”的蛻變，何嘗不是人生的寫照。

2

孫悟空的蛻變之路，有兩條線索并行。

一是為了技能升級和求取真經(jīng)所受的苦，二是對本能和欲望的克制。

在還是一個石猴時，他為了提升技能，訪仙問道。他乘坐竹筏出海，冒著隨時可能被風(fēng)浪吞沒的危險，在海上漂蕩了八九年，最終找到了教他七十二變的菩提祖師。

但從踏上取經(jīng)之路起，他就開始了修心之路。

技能滿分的他，有兩次放棄取經(jīng)的機(jī)會，回去過逍遙快活的日子。但是為了給自己一個真正的佛的頭銜，為了使命，他都選擇了歸隊。

第一次，孫悟空跟著唐僧上路不久，就在路上殺了幾個盜賊，唐僧怪他殺生。不耐煩的悟空拍拍手就走了，只瀟灑地留下一句：“俺老孫去也！”

他飛去東海龍宮和龍王訴苦，準(zhǔn)備回花果山做美猴王。龍王幾句話就打消了他的這個念頭：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得到正果。”

悟空聽后，沉默了半天，思考要何去何從。龍王就補(bǔ)充說：“大圣自當(dāng)裁處，不可圖自在，誤了前程?！?/p>

這句話點(diǎn)醒了悟空，要自在，還是要前程？當(dāng)然是前程，于是他又回去了。

這一回，也提醒了觀音菩薩，給他戴上了緊箍咒。

第二次，悟空受的委屈更大，三打白骨精之后，唐僧寫了貶書，正式將他逐出師門，甚至發(fā)誓說：“如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！”

孫悟空只好帶著不甘回到花果山。走投無路的豬八戒去求他回來，他帶著八戒看自己的日子有多逍遙。

最后，八戒用了激將法，編了一堆妖怪罵孫悟空的話來激怒他，氣得悟空說：“我這去，把他拿住，碎尸萬段，以報罵我之仇！報畢，我即回來。”

等到除了妖怪，師徒的誤會解除，孫悟空自然而然地又回到了取經(jīng)隊伍。

這時候的他，明確了自己的追求，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他可以放棄花果山逍遙自在的生活，可以忍受取經(jīng)之路的艱苦，也可以包容師父偶爾的固執(zhí)。

3

一位研究《西游記》的學(xué)者曾說：“‘悟空二字，就是整部《西游記》的核心所在?！?/p>

師徒一行要取得“三藏”，必要做到悟凈、悟能、悟空?？梢哉f，“三藏”是取經(jīng)的形式，而“悟空”是佛教的根本，也是取經(jīng)的根本。

所以，師父“三藏”代表的是形式上的主體與核心，而只有達(dá)到“悟空”的境界，才能取得真經(jīng)。

這一路，他戒掉七情六欲，也戒掉了反叛之心。

《西游記》研究者普遍認(rèn)為，“真假美猴王”是悟空成長路上最重要的一課，在那之前，他常常不聽從唐僧的指令，師父說不能殺妖精，他偏要?dú)ⅰ６谖蚩沼龅搅J猴之后，唐僧再也沒有念過緊箍咒，因?yàn)槲蚩盏摹岸摹彼懒耍簿褪悄穷w不安分的、想反抗的心死了。

而他的七十二變，則代表念頭的變化。一個“筋斗云”十萬八千里，長度與取經(jīng)要走的路程相同。也就是說，取經(jīng)路其實(shí)就在一念之間，善與惡，苦海與極樂，都在一念之間。

就像觀音菩薩在書里點(diǎn)化的那樣：“菩薩、妖精，總是一念;若論本來，皆屬無有?！?/p>

悟空的取經(jīng)之路，有磨礪，有欣喜;有委屈，有樂趣;有得到，也有放棄……像極了每個人追求目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我價值的過程。

如果《西游記》只是一個打怪升級的神話故事，絕不會躋身于四大名著之列。其實(shí)，它是以求佛為名，寫人的自我修行和磨礪。

吳承恩創(chuàng)造了一個宏大的世界，從人間到佛教世界、道家世界，每個世界都有自己的生存規(guī)則。其中的人物，從孫悟空到如來、玉皇大帝，甚至一個個不起眼的小妖精，無論出場時間多短，每個人物都有自己的靈魂，有不可取代的位置。

（若 昀摘自微信公眾號“十點(diǎn)讀書”，陳 曦圖）

孔子說：“人不敬我，是我無才;我不敬人，是我無德;人不容我，是我無能;我不容人，是我無量;人不助我，是我無為;我不助人，是我無善！”

——對照孔子，為人處世