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        如何傳承徽文化的生態(tài)力量?

        2021-05-14 03:22:12程芳周明助
        中國生態(tài)文明 2021年2期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)文化

        □ 程芳 周明助

        徽文化是與藏學、敦煌學并列的三大顯學之一,是伴隨著中華文明進程的具有地方特色的區(qū)域文化體系,是由自然生態(tài)環(huán)境、特色物態(tài)文化、豐厚活態(tài)“非遺”三個層面共同構(gòu)成的立體空間。如何更好傳承徽文化的生態(tài)力量,助推生態(tài)文化建設(shè),促進“生態(tài)+”多業(yè)發(fā)展,是績溪這一徽文化核心區(qū)的必答題。

        徽派建筑中的“天人合一”

        徽派建筑是徽州文化的重要組成部分,是體現(xiàn)徽州人生態(tài)理念的主要載體。聯(lián)合國教科文組織專家對徽派建筑的評價是:“人類古老文明的象征,人與自然結(jié)合的光輝典范、傳統(tǒng)特色建筑的典型作品”。

        績溪山水雋秀,古徽州人在村莊規(guī)劃選址方面,崇尚天人合一,將傳統(tǒng)的“風水”理論運用到了極致。面對山巒水流,先祖?zhèn)円浴吧剿疄檠},草木為毛發(fā),煙云為神采”作為基本建村要素,融入多重人文因子,使山水更加怡情,村居更為合理,山水村居融為一體,達到了“山深人不覺,全村同在畫中居”的完美境界,因而便有了龍川、仁里、馮村等千年古村落。比如,龍川村選在龍須下山登源河旁,是因為那里“山環(huán)水繞,氣象郁茂”,村落能枕高崗,面流水,“拒西風之烈,擋北霜之襲,雖無帝象之征,卻是安人之居也?!笨兿暮芏啻笮〈迓?,都是背倚青山,面臨水源,既利于生產(chǎn)生活,又便于交通聯(lián)絡(luò)。

        大凡徽州古村入口處,都有集自然風光與人文景觀為一體的鄉(xiāng)村園林——水口?;罩菝耖g認為,水口是“地之門戶”,故有“入山尋水口,登穴看明堂”的說法。由于理想的天然水口地貌有限,大部分水口是參照理想模式人工營造的,以美好的愿望去彌補自然環(huán)境的欠缺。營造村居水口的目的主要有兩個:一是富,積聚財氣,發(fā)人丁,旺人氣;二是貴,興文運,發(fā)科甲,振家聲。山、水、樹是水口的三大基本要素。理想的水口,一般是兩山對峙,謂之“獅象把門”,再是溪水環(huán)流。山,重在定勢,是為龍脈。樹,重在集翠養(yǎng)氣。水口林則是聚集樹中旺氣的屏障,往往以銀杏、樟樹、楊柳、榆樹為主,力求達到“綠樹村頭合”的意境。而流水,則是水口布局的靈魂,旨在留住財氣,在選址上最具主人匠心。同時以橋或壩“鎖關(guān)”,輔以亭臺、廟宇、花木等配套設(shè)施。

        以龍川村水口為例。村落依山傍水,東臨登源河,為船形村貌。村落有兩處水口,一處天然水口,在村南的石笏山下,由懸?guī)r,古樹,寺廟組成。另一處在村東,為人工營造的排衙水口,建在人工改道的龍川河口。改道的龍川河從龍川胡氏宗祠門前流過,經(jīng)河口石橋匯入登源河,河口交匯處有一奇觀,每當洪水來臨,登源河水來勢兇猛,水位高過龍川河水位,但不會發(fā)生大河水倒灌小河的現(xiàn)象,這是水口營造中的奇跡,是改造自然裝點自然又遵循自然規(guī)律的和諧之作。這樣—來,既符合“風水”上的“獅象把門,水口緊鎖”,“藏風得水,五行不缺”,又使村居自然環(huán)境更為優(yōu)美協(xié)調(diào)。

        天井也是徽派建筑的一大特色,有采光通風之用,可謂尊重自然、利用自然的生動實踐。整幢房屋很少向外開窗,即使開窗也只是在樓上向外筑以少許一尺見方的小窗。不論房屋結(jié)構(gòu)是“三間”,還是“四合”,天井都處于房屋對軸線的中心,房屋通過天井將兩側(cè)連廊、上廳下堂融會貫通。這里不排除“防盜”之說,因為徽商長年奔走在外,留守家園多為老弱婦幼,與外隔絕的墻體自然是一道防護屏障。更重要的是,祖先在追求人與自然的和諧中營造了相對獨立的生活空間,巧妙地將大自然溶入融入屋內(nèi),將人與天地銜接起來,可謂大智慧。足不出戶,大自然的日月星辰,風雨雷電,都可一覽無余。至于天井“四水歸堂”的聚財說,則與風水的“藏風聚水”理論相通。

        為了使大門朝向達到“風水”理論要求,建房者往往在正屋的前面再修建一個小型庭院,以便在馬蹄形的三面院墻上選擇最佳位置修建院門。庭院園林也成為徽州古民居建筑的又一亮點。行賈四方的徽商不僅帶回了雄財巨資,而且也帶回了揚州、蘇州、杭州的園林特色。他們在一個個小小的屋前庭院里,通過院墻景洞,花窗透隔,將廳堂連廊相互依托,形成“門外青山如屋里,東家流水入西鄰”的格局,從而拉近了人與自然的距離。

        徽州禁碑講究保護林木

        在徽文化中,禁碑是一大特色,尤其是明清時期的徽州森林保護禁碑,對生態(tài)環(huán)境保護影響最為深遠。

        明清時期,由歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績溪六縣所組成的微州府,地處皖、漸、贛三省交界,總面積一萬多平方千米。境內(nèi)高山縱橫,峰巒疊翠,是典型的山區(qū)。林業(yè)一直是支柱產(chǎn)業(yè),加強對森林植被和山區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護,嚴禁亂砍濫伐,維護生態(tài)平衡,是徽州各級官府和村莊宗族、會社等基層組織的重要任務(wù)。

        有專家和學者研究發(fā)現(xiàn),徽州的碑刻資料中,有不少是關(guān)于封山育林、嚴禁亂砍濫伐、保護森林植被的。在徽州原始文書和存世的2000余種家譜等民間文獻中,也有很多是關(guān)于保護森林的規(guī)約和禁碑。

        比如嚴禁盜砍水口、龍山森林和墳?zāi)故a木的。在清乾隆五十年(1785年)十二月的婺源汪口村《嚴禁盜伐汪口向山林碑》上,如此寫道:“鄉(xiāng)聚族而居,前籍向山以為屏障,但拱對逼近削石巉巖,若不栽培,多主兇禍。以故歷來掌養(yǎng)樹木,垂蔭森森。自宋明迄今數(shù)百年間,服疇食舊,樂業(yè)安居,良于生鄉(xiāng)大有裨益?!?/p>

        比如禁濫砍亂伐,以保護農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn),避免水土流失的。這類碑刻數(shù)量最多,在時間上主要集中在清代,特別是乾隆至道光年間。主要是由于那個時期徽州周邊安慶府和江西棚民大規(guī)模涌入州山區(qū),向當?shù)厝俗赓U山場,墾山種田、開挖煤炭、燒采石灰。“徽(州)、寧(國)在萬山之中,地曠不治,有賃耕者即山內(nèi)結(jié)棚棲焉,曰棚民。棚民之多,以萬計也”。棚民的墾殖和開采行為,使徽州山區(qū)的森林植被資源遭到了嚴重破壞。

        再比如嚴禁砍伐山道兩側(cè)樹木,以保護山道暢通。比如為了保護祁門大洪嶺山路,道光二年(1822年)頒布的禁令中如是說到,“自示之后,靠嶺一帶山場,凡與大路毗連之區(qū),毋許再種苞蘆,使沿途兩旁草木暢茂,俾地土堅固,永免泥松砂削,積塞道途,有隘行旅,以期嶺路鞏固?!?/p>

        森林保護類禁碑對徽州的林業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了積極作用?;罩萆蕉嗵锷?,林業(yè)經(jīng)濟是致富的基礎(chǔ),而加強對森林的管理與保護便自然而然地成了徽文化的重要組成。

        徽文化的傳承與“生態(tài)+”多業(yè)發(fā)展

        如何更好挖掘并傳承徽文化中的生態(tài)力量,將注重人與自然和諧相處的徽文化更好地融入現(xiàn)在所倡導的生態(tài)文化,促進“生態(tài)+”多業(yè)發(fā)展,我們認為,可以從以下幾個方面探索努力。

        一要巧妙融合徽文化核心區(qū)和重點生態(tài)功能區(qū),發(fā)揮“兩區(qū)”引領(lǐng)作用??兿h作為徽文化的重要發(fā)祥地,屬于國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū),同時又被列入國家重點生態(tài)功能區(qū)。我們要緊抓機遇,在徽文化核心區(qū)保護上,遵循政府主導、講求實效的原則,深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,注重原生態(tài)、原真性保護。如對于徽派建筑,要在保護中傳承,打造當代建筑領(lǐng)域的“新徽派”。在重點生態(tài)功能區(qū)方面,要汲取徽州禁碑講究保護林木的文化養(yǎng)分,在全社會形成愛護森林的良好風尚,為推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國提供強大的精神動力。

        二要深度融合徽文化與旅游業(yè),促進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。牢牢樹立“旅游是支柱,文化是靈魂,生態(tài)是基石”的戰(zhàn)略定位,強化旅游、文化、生態(tài)的優(yōu)勢資源融合和管理機制創(chuàng)新,在保護中利用、在傳承中創(chuàng)新,著力推進徽文化與旅游業(yè)的深度結(jié)合。大力發(fā)展研學游、徽文化體驗旅、生態(tài)游等,為績溪旅游發(fā)展注入更加豐富、更具特色的文化內(nèi)涵,力促文化產(chǎn)業(yè)進入加快發(fā)展的新階段。

        三要將徽文化融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè),助力鄉(xiāng)村振興。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手和主要載體,績溪作為首批國家生態(tài)文明建設(shè)示范縣,可以從兩方面來開展工作。一方面,大力傳承徽州文化,打造“文化傳承型模式”美麗鄉(xiāng)村。目前,績溪擁有省級以上文保單位34處、省級以上非遺22項,有一大批中國傳統(tǒng)村落。要充分依托這些特殊人文景觀發(fā)展創(chuàng)意文旅。比如,千年徽州古村落仁里村,至今還保留著大量的元、明、清徽派建筑,在保護傳承好的同時,可以加大發(fā)展徽州特色民宿旅游力度,讓游客來一場暢游徽州文化的心靈之旅。再比如尚村的“曬秋”,不僅成為尚村人辛勤豐收的“大地色彩”,也成為吸引游客了解徽州文化的“致富密碼”。另一方面,充分發(fā)揮績溪的優(yōu)良生態(tài)優(yōu)勢,打造“生態(tài)保護型模式”美麗鄉(xiāng)村,主要是在生態(tài)優(yōu)美的地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游。比如家朋的梅干梯田風光已成為績溪優(yōu)美生態(tài)的“金字招牌”,今后要積極開展“富裕生態(tài)家園”建設(shè),大力發(fā)展特色旅游,探索“生態(tài)富村、文明建村、旅游強村、民主理村”的科學發(fā)展路子。

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