王博融，金嘉鼎，李若瑜，孟艷芳

（南京信息工程大學(xué)濱江學(xué)院，江蘇 無錫 214105）

在如今全球經(jīng)濟(jì)與文化高度融合發(fā)展的情況下，民族文化與新興互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合是大勢所趨，這不僅能夠在一定程度上保護(hù)各民族的文化，也能為各行各業(yè)帶來更多的發(fā)展機(jī)遇，二者相輔相成。因此，宣揚(yáng)和傳承民族文化的最好辦法，就是促進(jìn)與其相關(guān)的旅游業(yè)發(fā)展，并將其文化產(chǎn)業(yè)部分轉(zhuǎn)型成互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)，使其在營銷、傳承、服務(wù)等方面，都可以帶來與傳統(tǒng)旅游業(yè)截然不同的多邊效益，這樣才是符合可持續(xù)發(fā)展的有力融合。

隨著各個民族群體所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的不斷演化，代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時，使本民族具有一種認(rèn)同感和歷史感，提升了文化多樣性，也激發(fā)了人類的創(chuàng)造性。我國擁有不同的民族文化，每一種民族文化都是華夏璀璨文明的一部分。各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代流傳，向后代傳達(dá)著前輩們燦爛的文明。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在代代傳承，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，特點是活態(tài)流變，突出的是非物質(zhì)的文化屬性，更多地強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重擠壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地逐漸被世人淡忘，且處于后繼無人的尷尬處境。所以，文化產(chǎn)業(yè)需要不斷地跟進(jìn)時代科技的發(fā)展，只有與科技共同發(fā)展，才可以帶來更大的效益，這也是文化發(fā)展的大勢所趨。因此，要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)在文化產(chǎn)業(yè)與傳承方面的可實施性，開發(fā)市場需求，這樣才能使優(yōu)秀的文化生生不息。因此，惠山泥人也應(yīng)依靠其本身的文化影響力，借助互聯(lián)網(wǎng)及科技的幫助，迎合時代潮流，在文化市場的發(fā)展大勢中立足。

1 惠山泥人發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 惠山泥人概況

無錫惠山泥人是江蘇省無錫市惠山古鎮(zhèn)特產(chǎn)、中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。獨特的惠山黑泥在一定程度上決定了生產(chǎn)工藝流程和技術(shù)條件的選擇，影響到泥人的品種和品質(zhì)，影響到風(fēng)格的形成，也正是惠山泥人長盛不衰的基本物質(zhì)條件，使其成為一朵奇葩。即使惠山泥人擁有久遠(yuǎn)的文化歷史以及不可取代的惠山黑泥材料，其目前的發(fā)展前景還是不容樂觀。在宣傳方面，惠山泥人在民間的知名度遠(yuǎn)不及天津的“泥人張”，在制作方面也正如前文所說，手工藝人的培養(yǎng)需要大量時間與資金投資，而模具的制造也要上千元，種種因素使得惠山泥人在宣傳方面受到嚴(yán)重阻礙，其發(fā)展更是寸步難行，時至今日，條件限制發(fā)展、發(fā)展又阻礙生產(chǎn)的惡性循環(huán)，讓惠山泥人的傳承岌岌可危[1]。

1.2 惠山泥人現(xiàn)有的生產(chǎn)方式

傳統(tǒng)惠山泥人的生產(chǎn)要經(jīng)歷選泥、制胚、塑造、陰干等步驟，其中，塑形最為耗時耗力。首先需要專業(yè)的泥人匠人根據(jù)消費者的需求，將泥胚塑造成相對應(yīng)的造型，往往需要花費大量的時間，并且依靠現(xiàn)有的技術(shù)來制作單個模具需要很高的成本；其次要將其晾干，然后上色風(fēng)干，經(jīng)過手工藝人的層層高勞動消耗制作，最后才將成品交給消費者?；萆侥嗳俗鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，一般多用作藝術(shù)收藏，消費群體以中級或者高級階層為主。此外，其還在博物館和藝術(shù)品收藏家之間進(jìn)行銷售，屬于奢侈產(chǎn)品，因此定價也相對較高，使得大眾很難購買。一般消費者接觸到的惠山泥人大多是由非正規(guī)工廠生產(chǎn)制造，質(zhì)量參差不齊，降低了惠山泥人的文化影響力。

1.3 惠山泥人發(fā)展面臨的困境

一套流程需要耗費大量的人力、財力、物力，且步驟復(fù)雜煩瑣、耗時較長，很難完成批量生產(chǎn)，導(dǎo)致泥人低量生產(chǎn)，使市場上的惠山泥人出現(xiàn)供不應(yīng)求的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了惠山泥人的傳播與推廣，降低了知名度。從銷售方式角度來看，以分散式銷售為主的惠山泥人以無錫市本地市場銷售為主，也有一部分產(chǎn)品會銷往海外市場。惠山泥人在本地進(jìn)行銷售時，主要是在無錫的旅游景點、特色產(chǎn)品店鋪以及火車站和機(jī)場等人流量較大的地方進(jìn)行銷售，沒有集中的銷售地點和較為完整的銷售鏈。從宣傳營銷角度看，以靜態(tài)營銷為主的惠山泥人，營銷方式以紙質(zhì)印刷和口口相傳為主，通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字媒介方式傳播的力度較小[2]。除了惠山泥人的生產(chǎn)者在其包裝等方面的營銷，無錫市當(dāng)?shù)匾矊萆侥嗳擞幸欢ǖ男麄?，這些宣傳在一定程度上的確提高了惠山泥人的影響力，但只局限于無錫當(dāng)?shù)兀瑢o錫以外的地區(qū)很難產(chǎn)生較強(qiáng)的宣傳效果。在互聯(lián)網(wǎng)營銷方面，惠山泥人設(shè)有官網(wǎng)，但其網(wǎng)站的頁面設(shè)計較為落后，缺乏新意，很難激起消費者的購買欲。此外，由于網(wǎng)絡(luò)市場缺乏規(guī)范管理，在淘寶等電商平臺上的惠山泥人質(zhì)量難以把控，容易給消費者留下較差的產(chǎn)品印象[3]。因此，如何減少惠山泥人生產(chǎn)的時間成本，增加生產(chǎn)量，以高質(zhì)量的獨特形象出現(xiàn)在更多的老百姓視野中，并形成良性循環(huán)發(fā)展，成為現(xiàn)在需要考慮的首要問題。

2 3D打印技術(shù)

2.1 3D打印概況

隨著數(shù)字化技術(shù)和3D打印技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)手工業(yè)也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，越來越多的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加入應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的行列。3D打印技術(shù)是一種應(yīng)用粉末狀金屬或塑料等可粘合材料，利用數(shù)字模型文件，通過逐層打印的方式來構(gòu)造物體的技術(shù)[4]。在信息化技術(shù)不斷發(fā)展的今天，許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)都面臨發(fā)展的問題。在傳統(tǒng)技術(shù)的堅守和順應(yīng)時代的發(fā)展中，如何尋找平衡是現(xiàn)在許多傳統(tǒng)工藝必須面對和思考的問題，而3D打印技術(shù)與惠山泥人的結(jié)合，就是對這一問題的有效解決措施，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相融合，使得惠山泥人煥發(fā)了新的生命力。

2.2 3D打印技術(shù)在其他傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用

在3D打印已初步成熟的今天，有眾多行業(yè)利用其進(jìn)行常態(tài)化發(fā)展。在文物修復(fù)、景觀設(shè)計及其他視覺設(shè)計行業(yè)，甚至連剪紙等民間藝術(shù)都開始采用3D打印技術(shù)，這種新的技術(shù)只要找到契合本行業(yè)發(fā)展的方式，便能發(fā)揮極大的作用，產(chǎn)生質(zhì)的改變。

3 基于3D打印技術(shù)的惠山泥人定制服務(wù)

3.1 可行性分析

確定了方向，便要明確其可行的道路。既然準(zhǔn)備將本土文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)相融合，也分析了傳統(tǒng)旅游業(yè)的弊端，接下來就要找到問題源頭并作出相應(yīng)調(diào)整。既然想做研發(fā)，那么創(chuàng)新便會成為整個流程的精髓，若是沒有緊跟時代的創(chuàng)新發(fā)展，那么該產(chǎn)業(yè)被時代淘汰也是必然趨勢。如果重新打造惠山泥人品牌，便可以很自然地將其與相同性質(zhì)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品區(qū)分開。對這些民間手工藝產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和發(fā)展，既要符合保護(hù)性的原則性要求，也要滿足手工藝商品獨特性的需求。傳統(tǒng)手工業(yè)在現(xiàn)代化發(fā)展的巨大沖擊下，要在保護(hù)其傳統(tǒng)性質(zhì)的同時，不斷適應(yīng)市場不同時期、不同人群的要求進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，就是要將保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)造新的價值，賦予這種文化更多的意義，這也是互聯(lián)網(wǎng)與文化相結(jié)合的可行性[5]。

3.2 創(chuàng)新性分析

雖說將旅游文化產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合是一個不錯的想法，但實施起來并不容易。首先，要堅定互聯(lián)網(wǎng)與旅游文化相結(jié)合這一方向?，F(xiàn)下，景區(qū)總是因消費虛高和高價強(qiáng)買強(qiáng)賣，給大家留下極其不好的印象，這些陷阱大家也早已心知肚明，導(dǎo)致大部分景區(qū)沒有回頭客，這樣的一錘子買賣也會使得景區(qū)口碑受一定程度的影響，并且在這種模式下形成惡性循環(huán)，致使產(chǎn)業(yè)發(fā)展停滯不前甚至倒退。倘若利用互聯(lián)網(wǎng)，巧妙地解決當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與發(fā)展只能取其一的矛盾，能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)變?yōu)榱夹匝h(huán)，讓景點變得更加有序。消費者與景區(qū)文化都有了保障，形成良性螺旋上升式發(fā)展，這是互聯(lián)網(wǎng)與旅游文化相結(jié)合的必要性?；ヂ?lián)網(wǎng)與文化旅游產(chǎn)業(yè)互相容納與補(bǔ)充，是促進(jìn)發(fā)展的有利因素之一，要將互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來，達(dá)到雙贏的效果。因此，應(yīng)在如今互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，結(jié)合急需保護(hù)與傳承的文化，形成更具創(chuàng)新性的價值—將互聯(lián)網(wǎng)3D打印技術(shù)和無錫惠山泥人文化相融合，使成本極高的手工制作泥人在新科技的幫助下，以更親民的姿態(tài)步入大家的實際生活中。3D打印技術(shù)流程如圖1所示。

圖1 3D打印技術(shù)流程

4 結(jié)語

發(fā)展的傳承才是進(jìn)步的傳承。文化產(chǎn)業(yè)與當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是不可分割的，只有將其合二為一，才可以帶來更大的效益，是社會發(fā)展的大勢所趨，也能形成文化與科技共同進(jìn)步的雙贏局面。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)在文化旅游產(chǎn)業(yè)中的效益比重，提高戰(zhàn)略發(fā)展水平，堅持以人為本，在走可持續(xù)發(fā)展道路的同時，更要以科技為首創(chuàng)新拓展，滿足市場要求，不斷適應(yīng)市場的變化走向，這樣才能讓我國文化生生不息。倘若失去了科技的幫助，在傳統(tǒng)模式下固步自封，失去了創(chuàng)新能力，產(chǎn)業(yè)也會變得黯淡無光，唯有創(chuàng)新，才能傳承與發(fā)展優(yōu)秀的文化，并進(jìn)一步迎合世界的發(fā)展趨向，在不斷發(fā)展中穩(wěn)定立足。